第一篇古代埃及、两河流域和伊朗高原的建筑
第一章 古代埃及的建筑
古代埃及建筑史四个主要时期：
一、古王国时期(约公元前三千纪)中央集权的皇帝专制制度。
皇帝崇拜没有脱离原始拜物教，纪念性建筑物是单纯而开阔的。
二、中王国时期（约公元前21世纪——前18世纪）手工业和商业发展起来，产生祭司阶层。
皇帝的建筑物也从借助自然景观以外部表现力为主的陵墓逐渐向以在内部举行神秘宗教仪式为主的庙宇转化。
三、新国王时期（约公元前16世纪——前11世纪）古埃及最强大的时期。
皇帝崇拜和太阳神崇拜相结合，皇帝的纪念物也从陵墓完全转化为太阳神庙。
传来西亚建筑的影响。
公元前525年，古埃及被波斯人征服。
四、后期、希腊化时期和罗马时期（约公元前332被马其顿王征服，公元30年被罗马征服）。
建筑发生了很大变化，有了许多希腊、罗马因素。
出现了新的类型、形制和样式。
金字塔的演变
坟墓模仿住宅——古埃及人把住宅看作栖息之所，而把坟墓看作长久的居住之所。
演变过程：玛斯塔巴——玛斯塔巴的叠加——折线金字塔——成熟的金字塔
一、古王国时期：公元前三千纪，古王国时期之前，形式为玛斯塔巴。
古王国时期，形制在玛斯塔巴下加九层砖砌台基，继而推进为早期的金字塔。
第一座多层金字塔是昭赛尔金字塔。
金字塔与玛斯塔巴相比较：
1、墓室依然处于地下
2、祭祀的厅堂从高台基顶上移到塔前
3、多层台基向上耸起，成为外观的主体，单纯的纪念
4、塔身排除了仿木构，其形制风格与贵族墓一致，简练稳定，适 应石材特性与加工条件
5、祭祀厅堂等依然存在仿木构的痕迹
吉萨金字塔群
古王国时期的吉萨金字塔群是古埃及金字塔最成熟的代表。
库富、哈弗拉、门卡乌拉，狮身人面像位于哈弗拉金字塔。
金字塔体现着古埃及劳动人民卓越的起重运输和施工技术，对建筑艺术的深刻理解，以及他们利用和改造自然的魄力；但是这些建筑物是皇权的象征，表现着“神性”
主要特点：
1精确地正方锥体，形式简单，比昭赛尔更进一步
2 祭祀厅堂及附属建筑物很小，全部摆脱木构形象，与石材特点统一，简单的几何形，方正平直，交接简捷，厅堂的门厅东置几百米，为在祭祀活动时营造崇拜的强烈情绪
二、中王国时期 公元前21~18世纪
背景：迁都与峡谷，两侧悬崖峭壁，不再适合金字塔建设，结构技术进步，用梁柱结构建造了宽广的内部空间，纪念性建筑的内部艺术的意义增强。
祭祀厅堂成为主体，在悬崖上开凿墓室，形成石窟墓，悬崖代替金字塔形象）
曼都赫特普三世墓
内外空间形象势均力敌，遗留小金字塔，是过渡阶段。
柱廊广泛用。
建筑群有严正的 纵轴线，对称的庄严性被认识沿，纵深布置雕像、院落、大厅。
皇帝崇拜摆脱原始拜物教，复杂宗教大体形成。
三、新王国时期 公元前16~11世纪
背景：适应专制制度的宗教形成，设计整套神谱，皇帝与高于一切的太阳神结合，称为太阳神的化身，皇帝崇拜彻底摆脱自然崇拜，祭司势力迅速强大，太阳神庙代替陵墓称为纪念性建筑物，占有重要地位。
新国王时期在曼都赫特普三世陵墓的北边建造了女皇（哈特什帕苏墓）
哈特什帕苏墓
建筑群布局与艺术构思与曼都赫特普基本一致。
规模更大，正面更开阔，同悬崖结合更 紧密，更加壮丽，多了一层前沿有柱廊的平台。
完全淘汰了金字塔。
庙宇、太阳神庙格局 ：
方尖碑——高大的门——围柱式院落——大殿——密室（大殿到密室空间缩小，屋顶 降低，地面升高，侧墙内收）
奥西里斯柱是皇帝祀庙特有的。
艺术重点 1、外部大门富丽堂皇，与宗教仪式的戏剧性相适应
2、内部大殿幽暗威压，和仪典的神秘性相适应
方尖碑：1:10（细长比），成对出现，实际尺度与心理尺度结合，加强崇拜性
代表：卡纳克 鲁克索 阿布辛波（努比亚）
宗教仪式的起点终点，卡纳克大殿的柱，细长比1:4.66，柱间尽空小于柱径，密集粗壮的柱子，制造神秘压抑的效果，产生崇拜心理。
柱上阴刻浮雕，上彩色，交接简洁，比例均匀，艺术成熟。
鲁克索更为精细
希腊化时期（衰落时期：）
冶金术发展，铁器应用，石材加工工艺退化，建筑工艺退化。
总结：埃及金字塔体现了---熟练掌握了石工技术，石质梁柱体系；利用自然力加强艺术表现力（金字塔、石窟墓）;纪念性建筑讲究轴线、纵深布局、空间序列;利用雕刻（圆雕、浮雕、线刻）提炼自然，图案化
第二章 两河流域和伊朗高原建筑
1、两河流域分类：幼发拉底河和底格里斯河下游的和上游的
2、伊朗高原——波斯帝国（BC6世纪中叶）——世俗建筑
3、两河下游——高台建筑——新巴比伦城
4、两河流域、伊朗高原的建筑有何特色？
A. 两河流域与古埃及的发展步律基本相同、伊朗高原的高掘起稍微迟后
B. 宗教基本上是信奉原始的拜物教、世俗建筑占主导地位
C. 发展了多种建筑形制和丰富多彩的装饰手法
D. 两河下游的高台建筑、叙利亚河波斯的宫殿特别是壮丽的新巴比伦城是代表性成就
第三章
克里特：粗犷雄健 有极强的防御性 代表：克诺索斯城knossos
迈锡尼：纤秀华丽 毫不设防 代表：迈锡尼 泰仑
共同点：以正室为核心的宫殿建筑群布局，工字型平面的大门，上粗下细的石柱等
影响到以后的希腊建筑
克诺索斯城号称“众城之城”
迈锡尼：狮子门
叠涩券：一种的拱券，无水平推力
第四章
1、古代希腊的历史分期
荷马时期（1200B.C.—800B.C.）：原始社会 奴隶社会 建筑没有遗存
古风时期（800B.C.—700B.C.）：手工业从农业分离、促进商业
出现了手工业区（最早的民主共和制）
希腊城邦形成 最大的是斯巴达和雅典
宗教定型 英雄（守护神）
圣地建筑群、庙宇型制演进
木建筑向石建筑过渡
柱式基本定型
古典时期（500B.C.—400B.C.）：希腊文化的极盛时期
波希战争 促成雅典称为中心
圣地建筑群和神庙建筑完全成熟 雅典卫城
柱式成熟
希腊化时期（400B.C.—200B.C.）:广场成为城市中心
城市规划
集中式形制
2、圣地建筑群的演进
卫城：奴隶主的聚居地
圣地：由卫城发展而来，公共聚集的场所；
在圣地最突出的地方，建造整个建筑群的中心----守护神庙；
这些建筑群追求同自然环境的协调，它不求平整对称，乐于顺应和利用各种复杂的地形，由庙宇统率全局。
画图： 最常见的围廊式庙宇是6X13柱的，圣堂的长宽比是2:1
3画图：柱式ORDO的演进
希腊早期的庙宇是木构架的，易腐朽、失火
利用陶瓦、陶片来保护木构架（陶片是预制的、成批的用模具成型）
使用陶片反过来促进了建筑构件形式的定型化、规格化
用石材取代木构架
柱式诞生（柱式=柱子+檐口+基座）
古希腊柱式：
答：古希腊石材建造的大型庙宇的典型型制是围廊式，因此，柱子、额枋、檐部的艺术处理基本上确定了庙宇的外貌，而希腊建筑艺术的推敲与改进主要集中于这些构件的形式、比例与相互组合上，到公元前6世纪形成了一整套稳定的做法，后被罗马人称为柱式
古希腊形成了两种柱式：多立克柱式与爱奥尼柱式（古典时期还产生了第三种柱式：科林斯柱式）
多立克柱式DORIC的代表是 帕提农神庙。
爱奥尼柱式LONIC的代表是伊瑞克提翁神庙、胜利神庙。
科林斯柱式CORINTHIAN早期的代表是奖杯亭。
罗马五柱式：罗马多立克柱式、罗马爱奥尼柱式、罗马科林斯柱式、塔斯干柱式、复合柱式
柱式比较：
多立克 爱尼奥
意大利 西西里岛 小亚细亚城邦
男性的粗壮刚毅 女性的纤细柔美
开间密 开间疏朗
无柱础 有柱础
强调体积 强调线条
（具体见图p43）
风格趋于成熟，第一.独特性
第二.一贯性
第三.稳定性
柱式小结：全部希腊的纪念碑艺术源自柱式；
神庙全部比例在于其柱径和高度的关系；
称为“模数”的关系
主宰建筑
雅典卫城The Acropolis
画图：山门（胜利神庙）——雅典娜铜像——帕提农神庙——伊瑞克提翁神庙 P44
山门：屋顶断开，保持完整比例。
多立克式，内部有爱尼奥式，山门两侧不对称，有南侧的胜利神庙均衡，较小，爱尼奥式，用端柱
帕提农神庙parthenon：（是多立克柱式的最高成就）平面图
位置最高，唯一的围柱式庙宇，最华丽，在中央，本土最大多立克庙宇，角柱加强、收分、有卷杀，有通高两层的柱，多立克柱与爱尼奥柱结合。
伊瑞克提翁神庙erechtheon：
突破了对称格局，爱尼奥式，高差大，南面封闭，不对称面对帕提农神庙，各立面变化大但完整均衡，用女像柱廊，活泼轻巧与帕提农神庙凝重端庄对比，色彩淡雅
问答：雅典卫城(The Acropolis)建筑的特点。
古希腊最杰出的建筑群，卫城位于雅典西南一个陡峭独立的小山冈上，东西300m，南北最宽处130m。
主要建筑物为供奉雅典城的守护神雅典娜的帕提农神庙，伊瑞克提翁神庙、胜利神庙以及山门，它们的大小、形式、风格各不相同，卫城的建筑群取适应宗教活动程序，自由布局，高低错落，建筑物的安排顺应地势，同时照顾山上山下的观赏。
雅典卫城的建筑是三向量的实体。
卫城的建筑布局不是刻板的简单轴线关系，而是经过人们长时期的步行观察思考和实践的结果。
《建筑十书》的作者是（维特鲁威）
露天公共剧场
成熟形制：观众席作半圆形；
利用山坡建造，逐排升高，受制于结构、技术；
以放射形的纵过道为主，顺圆弧的横过道为辅。
古希腊剧场建筑与古罗马剧场、斗兽场的区别及其原因。
（1）古希腊剧场多利用山坡逐排升高，多围露天建筑.而古罗马的剧场，斗兽场独立于市中心，剧场形制于与希腊晚期基本一样，只是化妆间扩大了，成为一栋庞大的多层建筑。
（2）形成这种差别的原因在生产技术的发展.由于在古希腊没有对拱卷，混凝土的运用，因而要建筑大型建筑只能考地形加以改造，而不像古罗马那样自由的多。
第五章古罗马建筑
古罗马的历史分期
王政时期：石工，陶瓷构件；叠涩券（的拱券结构）
共和国时期：大规模市政建设；神庙、剧场、竞技场、浴场；巴西利卡形制出现；罗马角斗场
帝国时期：纪念性建筑、凯旋门；五种古典柱式成熟；梁柱加拱券技术成熟；《建筑十书》
拱券技术的发展（拱券技术是罗马建筑最大的特色与成就）
早在王政时期，就出现了叠涩券；天然混凝土（活性火山灰+石灰+碎石）大力促进了古罗马拱券结构的发展；出现筒形拱；出现4瓣穹顶来来代替简单的筒形拱（4瓣穹顶覆盖的是方形平面的空间，它引起了建筑平面的模数化）；为了突破承重墙的限制，出现了十字拱（十字拱覆盖在方形的平面上，只需要四角有支柱，但不需要连续的承重墙，建筑内部空间得到了解放，他也促进了建筑平面的模数化）；出现了拱顶体系（一列十字拱串联互相平衡纵向的侧推力，横向的则由两侧的几个筒形拱抵住，筒形拱的纵轴和这一列的十字拱的纵轴相垂直，他们本身的侧推力相互抵消，只在最外面才需要厚重的墙体）
柱式的发展与定型
罗马五柱式：塔斯干柱式（柱头简单、柱身无凹槽）；罗马多立克柱式（比例纤细、有柱础）；爱奥尼柱式；科林斯柱式（更华丽而纤细）；组合柱式（涡卷+科林斯的卷叶）
A解决柱式同拱券结构的矛盾：出现了券柱式（柱式与拱券相结合的一种方式，柱式不起结构作用，拱券做承重结构），即在墙上或墩子上贴装饰性的柱式，从柱础到檐口，一一具备。
出现了连续券（用柱承重），即把券脚直接落在柱式柱子上，中间垫一小段檐部。
B解决柱式和多层建筑物的矛盾：叠柱式，即底层用塔斯干柱式或罗马多立克柱式，二层用爱奥尼柱式，三层用科林斯柱式，四层用科林斯的壁柱；巨柱式，即一个柱式贯穿2层或三层，突破水平分划的限制。
C解决柱式与罗马建筑巨大体积之间的矛盾：柱式更富细节，复合线脚代替简单线脚；科林斯柱式得到重用；还流行一种新的复合柱式，在科林斯柱头上再加一对爱奥尼式的涡卷。
总结：罗马柱式趋向华丽、细密，多数已经不再是结构构件，而仅仅是一种装饰品，比希腊柱式退步了。
维特鲁威与《建筑十书》（对古希腊、古罗马的建筑设计和城市建设的经验的总结）
内容：书分十卷，建筑师的修养和教育，建筑构图的一般法则，柱式，城市规划原理，市政设施，庙宇、公共建筑物和住宅的设计原理，建筑材料的性质、生产和使用，建筑构造做法，施工和操作，装修，水文和供水，施工机械和设备等等。
主要成就：1.奠定了欧洲建筑科学的基本体系；2.十分系统地总结了希腊和早期罗马建筑的实践经验；3.相当全面地建立了城市规划和建筑设计的基本理论；4.按照希腊的传统，把理性原则和直观感受结合起来，把理想化的美和现实生活中的美结合起来，论述了一些基本的建筑艺术原理。
5.5~5.9
广场的演变 罗马的城市里，一般都有中心广场，此时的广场裙是最壮丽的，他们鲜明的代表了建筑性质同政治形势的密切关系表现出从共和制向帝制向神话皇帝的变化过程。
1）罗马共和时期 公元前509~前30年 ，广场继承古希腊晚期的传统，是城市的社会，政治经济活动中心，又是也用作角斗场。
（出现了：作为法庭和会议厅的巴西里卡，庞贝城的广场）
典例：罗马城中心的罗曼奴母广场，他周围有罗马最重要的巴西里卡如艾米丽巴西里卡和珊普罗尼巴西里卡。
其构成和布局鲜明的反映出罗马共和制度的特色。
2）罗马帝国时期 古罗马从共和转向帝制，广场清晰的表现为公共场所变为皇帝个人纪念物，开放~封闭，自由布局~轴线对称，以皇帝的庙宇作为整个构图中心。
典例 （1）恺撒广场 共和末期 罗曼奴母的边上建造 是恺撒个人的纪念物。
是第一个定下了一个封闭的，轴线对称的，以一个庙宇为主体得广场新型制。
借鉴了古希腊晚期。
宣告了罗马共和制的结束和帝国时代的来临。
（2）奥斯古都广场 恺撒的继承人奥建立个人独裁，在恺撒边上兴建，
（3）图拉真广场 帝国建成后，罗马皇帝建立一套繁文缛节来崇奉皇帝，于奥斯古都边上兴建。
广场参照东方君主国建筑的特点，轴线对称，多层纵深布局。
其正门是三跨的凯旋门。
进门时120*90的广场，良策长廊在中央各有一个致敬45的半圆厅，形成广场的横轴线，使其免除单调感。
纵横轴线交点处立着图拉真的镀金起码金铜像。
广场底部放着古罗马最大的巴西里卡之一----乌尔比亚巴西里卡。
此后是一个24*16的小院子，然后是以围廊式的大院子。
此广场的建筑师是叙利亚人阿波罗道路四，这种纵深多层次的布局本是叙利亚的传统
总结:从罗曼奴母到图拉真广场，形制的演变清晰地反映了从共和制度过渡到帝制，然后黄泉一步步加强逐渐神化的过程。
此过程，发展了轴线对称的多层次布局，认识了他的艺术特质及力量，也掌握了建筑和室外院落空间统一构图的技巧，为巩固帝制 神化皇权而服务。
剧场和斗兽场
剧场：形制从希腊而来。
其功能 结构和艺术形式相互挂席很自然，形制已经很特化，推敲的狠深入，说明罗马的建筑学已达到很高的水平
典例：马鲁斯广场 奥朗治广场 阿斯潘达剧场
角斗场：起于共和末期，遍布各城市
典例：大角斗场188*156 是古罗马建筑代表作之一，施工速度之快是奇迹。
1）一整套拱的结构，空间关系复杂，但处理的井井有条，整体简洁，底层平面的结构面积只占1/6.。
2)材料使用经济合理。
基础的混凝土用坚硬的火山石作为骨料，墙用凝灰岩和灰华石，拱顶的混凝土骨料为浮石。
3）观众聚散安排妥帖 人流不混杂，楼梯编号易于找到座位。
4)l立面不分主次，券柱式的虚实使得明暗方圆对比丰富，叠柱式的水平划分强化了他的整体感。
5)结构功能形式三者统一
庙宇：基本继承希腊宗教，故也继承其庙宇形制，东方最大的庙宇是叙利亚的巴尔贝克大庙，
典例：万神庙：形式：穹顶覆盖的集中式形制，是单一空间、集中式构图的代表作 穹顶直径：43.3米 顶端高度：43.3米，为了减轻穹顶重量，越往上越薄，且在穹顶内侧做五圈深深地凹格 墙厚6.2米
外立面划分为3层，第三层包住穹顶的下部，所以穹顶没有完整的表现出来，原因如下：A、减小穹顶侧推力的影响
B、把墙加高，体型比较均匀
C、当时还没有处理饱满的穹顶的艺术经验，也没有这样的审美习惯
第6章 拜占庭建筑
一、时代
公元330年罗马皇帝迁都于帝国东部的拜占庭，名君士坦丁堡。
公元395年罗马帝国分裂为东西两部分。
东罗马帝国又称拜占庭帝国，也是东正教的中心。
拜占庭帝国存在于330-1453年，4-6世纪为建筑繁荣期。
二、成就
发展了古罗马的穹顶结构和集中式型制，创造了穹顶支撑在四个或更多的独立柱上的结构方法和穹顶统帅下的集中形制建筑。
彩色镶嵌和粉画装饰艺术。
三、结构方式
帆拱、鼓座、穹顶相结合的做法。
穹顶的发展过程：拜占庭建筑的穹顶技术和集中式形制是在波斯和西亚的经验上发展起来的。
借鉴了巴勒斯坦的传统，有重大的创造，彻底解决了在方形平面上使用穹顶结构和建筑形式问题，这才使集中形制的建筑能够大展。
帆拱：水平切口和4个发券之间所剩余的4个角上的球面三角形部分
帆拱、鼓座、穹顶-------拜占庭创造的结构方式和艺术形式（需要会作图表示）
受力特点和原理：
这个结构方案不仅使穹顶和方形平面的承接过渡在形式上自然简洁，同时，把荷载集中到4角的支柱上，完全不需要连续的承重墙，这就使穹顶之下的空间大大自由了。
外墙完全不必受侧推力，内部也只有支承穹顶的4个柱墩，无论内部空间还是里面处理，都灵活自由得多了。
教堂的外廓是方的，被4个长度相等的筒形所形成的等臂十字形划分为5块空间，也有的在4个角上用更低的穹顶或者拱顶覆盖，再抵消4个拱顶的侧推力，整个教堂的结构联系成一个体系。
希腊十字式：中央的穹顶和它四面的筒形拱成等臂的十字。
四、装饰艺术：
基本特点：需要大面积的表面装饰。
内部色彩非常富丽、外观很朴素。
马赛克：间隙宽而显著，砌筑敢强，但构图很不严谨，不能符合所在部位的几何形状。
粉画：1干后画、2未干时画。
石雕：手法特点：保持构件原来的几何形状，用镂空和三角形截面的凹槽来形成图案。
这种做法来自阿尔美尼亚。
四、代表实例
君士坦丁堡的圣索菲亚大教堂---位于君士坦丁堡，是东正教的中心教堂
3大成就：1、结构体系------结构关系明确，层次井然。
2、内部空间------既集中统一，又曲折多变。
3、灿烂的色彩。
五、希腊十字式教堂特点
教堂平面呈十字形，于中央穹顶平衡的四面筒形拱等长;或四壁用穹顶代替筒拱，外观为以中央为主的五个穹顶，如的圣马可教堂。
六、东欧等东正教国家的教堂
用改进了的拜占庭式建筑风格。
一般教堂规模都较小，其特点：外部造型多为饱满的穹顶高举在拉长的鼓座之上，统率整体形成中心垂直轴线，形成集中式构图。
俄罗斯：战盔式穹顶，山头袒露出拱顶尽端。
东欧、外高加索：檐下和腰线下的浮雕式连续券装饰带
第七章 西欧中世纪建筑
一、早期基督教建筑
西罗马帝国至灭亡后的三百多年时间的西欧封建混战时期的教堂建筑。
典型的教堂形制由罗马的巴西利卡发展而来的。
（1）拉丁十字巴西利卡。
在罗马巴西利卡的东端建半圆形圣坛，用半穹顶覆盖，其前为祭坛，坛前是歌坛。
由于宗教仪式日益复杂，在坛前增建一道横向空间，形成十字形的平面，纵向比横向长得多，即为拉丁十字平面。
其形式象征着基督受难，适合仪式需要，成为天主教堂的正统型制。
（2）代表实例。
罗马的圣保罗教堂。
（3）风格特点。
体型教简单，墙体厚重，砌筑教粗糙，灰缝厚，教堂不求装饰，沉重封闭，缺乏生气。
（4）型制。
巴西利卡长轴东西向，入口朝西，祭坛在东边。
巴西利卡前有内柱廊式院子，中央有洗池（后发展为洗礼堂），巴西利卡纵横厅交叉处上建光塔。
为召唤信徒礼拜建有钟塔兼瞭望用。
二、罗马风（Romanesque）建筑
10～12世纪欧洲基督教地区的一种建筑风格，又叫罗曼建筑，似罗马，罗马式。
（1）造型特征。
承袭早期的基督教建筑，平面仍为拉丁十字，西面有一、二座钟楼。
（2）实例：比萨主教堂群，德国乌尔姆斯主教堂，法国昂古来姆主教堂。
三、哥特式（Gothic）建筑
11世纪下半叶起源于法国，12～15世纪流行于欧洲的一种建筑风格。
（一）结构特点
框架式骨架券作拱顶承重构件，其余填充维护部分减薄，使拱顶减轻；独立的飞扶壁在中厅十字拱的起脚处抵住其侧推力，和骨架券共同组成框架式结构，侧廊拱顶高度降低，使中厅高侧窗加大；使用二圆心的尖拱、尖券、侧推力减小，使不同跨度拱可一样高。
（二）内部特点
中厅一般不宽但很长，两侧支柱的间距不大，形成自入口导向祭坛的强烈动势。
中厅高度很高，两侧束柱柱头弱化消退，垂直线控制室内划分，尖尖的拱券在拱顶相交，如同自地下生长出来的挺拔枝杆，形成很强的向上升腾的动势。
两个动势体现对神的崇敬和对天国向往的暗示。
（三）外部特点
外部的扶壁、塔、墙面都是垂直向上的垂直划分，全部局部和细节顶部为尖顶，整个外形充满着向天空的升腾感。
（四）装饰特点：
几乎没有墙面可做壁画或雕塑。
祭坛是装饰重点。
两柱间的大窗做成彩色玻璃，极富装饰效果。
（五）代表性建筑：
法国：巴黎圣母院，亚眠主教堂，兰斯主教堂。
英国：索尔兹伯里主教堂，水平划分突出，比较舒缓。
德国：科隆主教堂，乌尔姆主教堂，立面水平线弱，垂直线密而突出，显得森冷峻峭。
意大利：米兰大教堂，比萨主教堂，有较多的传统因素。
西班牙：伯格斯主教堂，由于大量 *** 建筑手法掺入到哥特建筑中而形成穆丹迦风格。
（六）风格特点
完全脱离了古罗马的影响。
内部空间高旷、单纯，具有导向祭坛的动势和垂直向上的升腾感。
15世纪以后，法国发展为“辉煌式”哥特建筑；英国发展为“垂直式”哥特建筑。
（七）中世纪的世俗建筑
1、总督宫：立面极富创造性。
欧洲中世纪最美的建筑物之一。
2、半露木构建筑：市民建筑，木构涂彩色，以表现轻快的性格。
第八章 文艺复兴 P130
1453年土耳其攻克君士坦丁堡，学者外逃。
16世纪末，文艺复兴运动结束。
第一节 春讯 佛罗伦萨主教堂的穹顶 报春花
伯鲁乃列斯基 结构 意义 西欧第一个造在鼓座上的穹顶
主教堂，大体拉丁十字式，东部歌坛近似集中式。
结构：1. 穹顶轮廓用矢形，大致是双圆心；
2. 用骨架券结构，穹顶分内外两层，中间是空的。
意义：1. 天主教会把集中式平面和穹顶看做异教庙宇形制，严加排斥，工匠置教会戒律于不顾。
因此，它是在建筑中突破教会精神专制的标志。
2. 以前的穹顶，半露半掩，不是重要的造型手段。
使用鼓座，把穹顶全部表现出来。
因此，它是文艺复兴时期独创精神的标志。
3.结构、施工，首创幅度大，是文艺复习时期科学技术普遍进步的标志。
金钱是多学科的研究对象。研究金钱的哲学理论主要包括经济哲学和社会哲学。用哲学的观点来说，金钱在人生中占有重要地位，但不是至高无上的地位。
1、金钱是商品社会的必需品
①金钱不是万能的，没钱也是不行的。
金钱的学术概念是货币。货币是固定充当一般等价物的特殊商品。
金是黄金。马克思曾经说过，“金银天然不是货币，但货币天然是金银。”
钱原来是一种大锄（农具），形状象沙和尚的禅杖。曾经在我国很多地区充当一般等价物。后来人们便把各种货币简称为钱。
货币（金钱）拜物教就是把物当作神来崇拜。
在中国有“钱能通神”的说法。西晋有个叫鲁褒的人在《钱神论》中写到：“钱多者居前，钱少者居后，处前者为君长，处后者为臣仆。”“钱之所在，危可使安，死可使活；钱之所去，贵可使贱，生可使杀。”
莎士比亚在《雅典的泰门》剧中写到：“金子！黄黄的、发光的、宝贵的金子！只这一点儿，就可以使黑的变成白的，丑的变成美的，错的变成对的……。”
金钱不是万能的。海外华人作家孙淡宁在《农妇随笔选》中写到：“钱可以买到房屋，但买不到家；钱可以买到药品，但买不到健康；钱可以买到但买不到愉快；钱可以买到伙伴但买不到朋友；钱可以买到服从但买不到忠诚。”将来的共产主义社会各尽所能、按需分配，没有商品和货币（金钱）。
但我们在社会主义初级阶段必须大力发展商品经济。在商品经济社会生存离不开金钱。有个贫困地区的县委书记去看望穷“亲戚”，他掏出了1500元钱，把1000元钱交给农民，资助农民发展生产；他们越谈越有希望、越谈越有把握，临走时书记又掏出500元钱交给农民。他当初为什么要留下500元钱？因为他也不是超脱社会的救世主，他在生活中也需要金钱。多借给农民500元，他就要过紧日子。
②缺钱意味着贫穷，贫穷不是社会主义。
社会需要带领和帮助老百姓赚钱的好干部。“干部两袖清风，群众两手空空”不是社会的理想状态；理想状态是：“干部两袖清风，群众舍己为公；干部能挣会花，群众致富发家。”
目前我国正在进行一场扶贫攻坚战。党和要尽职尽责，先富起来的人们要出钱出力，缺钱贫困的人们更要努力奋斗。
2、金钱是个人德才的试金石
“君子爱财，取之有道。”
①奉献的境界（品德）
“黄金数吨，只吃三顿；房间无数，只睡一铺；以钱助人，心满意足。”
②算账的才能（智慧）
第一，政治前途帐。贪污腐败将会丧失政治前途。
第二，经济收入帐。有一次开座谈会，一个领导干部的家属算了一笔帐：夫妻双方每月稳定的收入近万元，维持家庭的生活已经比较宽裕，比起改革开放前已经改善了几十倍甚至上百倍，比起身边的许多人来说，也强了许多，应该知足了，应该珍惜来之不易的这一切。
第三，人身自由帐。贪污腐败被判刑失去人身自由。
第四，家庭幸福帐。贪污腐败损害夫妻关系、亲子关系。
3、对金钱要有底线和高压线
要自觉遵守法律和财经纪律。
①不要贪小便宜，用报销；
②不要滥用权力，接受小人贿赂；
③不要滥用钱色，导致他人犯罪。
前一条是涉及金钱的做人的底线；后两条是涉及金钱的做人的高压线。
风湿病患者在进行药物治疗的同时,切勿忽视"对症进食",特别是减少动物脂肪的摄入量.根据专家建议,鸡蛋和动物内脏都应是风湿病患者严禁食用的食品,而猪肉,牛肉,羊肉等"红肉"以及香肠每周最多吃一到两次.因为,动物脂肪的食物会加重患者病情.低脂牛奶,奶制品和鱼肉是风湿患者的理想食品.特别是鱼肉可以缓解风湿病人由于关节肿胀带来的疼痛感. 风湿病人饮食一般以进食高蛋白、高热量、易消化的食物为总原则，加强营养，提高自身的抗病能力。少吃辛辣、刺激性食物，少吃生冷、油腻之物。例如：对“强直性脊柱炎、“骨关节炎”患者，多具有骨质疏松或骨质增生、退化、应多吃鱼、肉类、蛋白、猪骨等增加钙、磷丰富的食品；合并有贫血的患者还需注意补充含铁食物，如动物血、菠菜、香菇、紫菜；而对于“痛风”患者，多与肥胖、高血压、血脂异常及糖尿病等关系密切，对饮食的要求则更为讲究了，如动物内脏（心、肝、肾等）、鱼、虾类、蛤蟹等海味、肉类、花生米、扁豆、豌豆、菠菜、芥菜、花菜等食品含嘌呤或嘌呤前体比较多，应加以限制，禁止饮酒，宜多喝水。总之，合理的饮食对治疗、对疾病的康复有协同促进的作用，反之亦然。 风湿病在穿衣方面没有特殊的要求，最关键是注意保暖，避免受凉受湿。任何诸如感冒等感染性疾病都会加重病情。居住的房屋应向阳、通风、干燥，保持室内空气新鲜，不要在风口处睡卧。一般来讲，良好的居住环境，对风湿病患者的康复有一定的促进作用。在日常生活中，只要患者有意识地去改善一下居住环境，对本病的康复是很有益处的。
仅供参考
19-2000年，校园里的《大话西游》热成了中国大学校园里的一种风云一时的文化时尚。网络上帖子"飞扬"，网民们相互辩难，观点各异，大学生们以极大热情自发投入有关《大话西游》意义的讨论。今天，争论已成过去，热辩已经降温。降温带来了一种距离感。它让我们能够相对冷静地回视刚刚过去的这一""，由之生发出对"大众文化"现象的一点思考。
个案研究在当代"文化研究"中具有很重要的地位。但在以前的文艺理论与文化批评中却很少进行。这一方面是由于中国先前的批评范式只关注宏观整体的研究，习惯于从普遍性、一般性的角度来把握文化对象；另一方面，也由于我们还不大重视也不大会用个案研究的方法。今天笔者试着做做文化研究的个案分析，意在关注当下中国校园青年文化意识的变革，并做一点个案方法的探索。
作为一个文化的《大话西游》
1990年代后期，"大话西游"成为一个无法忽略的校园文化时尚。我在这里强调的是"大话西游"，是《大话西游》作为文化传播、商业、网络、虚拟社区、社会时尚、大众文化，而不仅仅是讨论《大话西游》**文本或文学文本本身。当然我们也会谈到大话西游的文本，但我更关注的是由大话西游引起和发生的文化冲突与文化变革，更关注这一过程。
从19－2000年，校园里的《大话西游》热几乎让网络与大学生们发狂。且不说那些周星驰的影迷们，即使是那些不怎么迷周的人，嘴里也离不开"I服了YOU "，"打雷了，下雨了，快去收衣服"。网络上帖子如云，网民们热衷于《大话西游》内容的探询，意义的开发，并进行了激烈的辩论。有人视之为蛊惑人心的妖魔鬼怪，洪水猛兽，有人视之为胡编乱造的嬉皮士文化垃圾，有人视之为后现代反讽甚至创新的反经典的经典，也有人视之为典型的后殖民文本。今天，这种喧嚣渐渐平复了。降温带来了一种距离感。这种距离感让我们能够相对冷静地回视刚刚过去的这一""，由之生发出对"大众文化"现象的一点思考。
说《大话西游》是一个，首先是因为它走红的方式奇特而又反常，它不同于西方纯市场化的商业操作模式，也不同于国内主旋律**，经由强大的国家传播机器的传播而家喻户晓。而是走了一条特定的转型时期具有独特的中国特色的“曲折之路”。
被批评家称做"无厘头闹剧"的《大话西游》1994年拍摄完成，1995年投放到大陆市场，观众反应寥寥，票房惨败，甚至在内地被评为当年的“十大最差引进片”。在沈阳，排着长队买**票的观众进场后，不等结束就骂骂咧咧大呼上当，中途退场；在上海虽然前期看好，但是与同期上演的**相比，票房仍然平淡，同期的《摇啊摇，摇到外婆桥》票房接近600万，《阳光灿烂的日子》为600万，《红番区》达到800万，最高纪录当属《狮子王，》高达1000万元。而河北省**公司只要了《月光宝盒》，没要《大圣娶亲》。他们不看好这部影片，认为它“太闹”，特别是《月光宝盒》，“特别没劲”，河北省**公司买了《月光宝盒》4个拷贝，在整个河北省的大小的票房成绩是20多万元，成绩在普通影片中也属平平。1996年2月，《月光宝盒》还是作为寒影片推出。三个月后《大圣娶亲》登场，可是两部票房都只在20万左右，甚至不少场次的观众是以个位数计算，有些**公司在放映两天后就决定用国产影片替换掉《大话西游》，以免更多损失。当时同期放映的《风云》票房为370万，还有后势强劲的《挑战者》。
但是突然在两年后的一天，有人无意间脱口而出：“你要是想要的话你就说嘛，你不说我怎么知道你想要呢，虽然你很有诚意地看着我，可是你还是要跟我说你想要的。你真的想要吗？那你就拿去吧！你不是真的想要吧？难道你真的想要吗？......”，于是《大话西游》就在中国高校首先是北京的清华大学、北京大学、中国人民大学等掀起了一股强烈的旋风，大学生们买盗版VCD的热情犹如滔滔洪水不可阻挡，在大学生集中居住的区域，几乎每个宿舍都会隐藏着几个水平很高的“大话迷”，由于他们不断使用《大话西游》中的各种“精粹对白”，互相传播，激起了大学校园叠浪式的反响。“《大话西游》好看”以谣言传递的速度，迅速在各大高校中传开。不懂《大话西游》，不看《大话西游》被认为是与时代脱节，根据《大话西游》改编的各种版本的故事也随之而出，年轻人以其取之不尽的热情反复欣赏着廉价盗版带来的欢愉，看《大话西游》成为像听流行歌曲一样不可缺少的业余功课。
更为有趣的是，《大话西游》在全国**院发行失败后，拷贝传到了北京**学院，这部荒诞不经的另类版《西游记》在这所以**为专业的大学一上银幕便博得满堂喝彩，其巡回式的结构，被演绎成反叛性格的剧中人物，另类的爱情故事，被新一代准专业人士高度赞赏，甚至《大话西游》中的对白都被奉为青年时尚的《圣经》。
《大话西游》的重出江湖是从19年2月中央电视台**频道开始的。当时正值春节，观众需要，而周星驰的片子又是热闹非凡，最适合中国人春节热热闹闹的气氛。但没有想到的是，**频道的播出培养出后起的一大批“大话迷”。其中许多人一次不落地看完了**频道《大话西游》的所有重播。这部被安排在非黄金时间播出的影片却创下了黄金时间播出的收视率。此后，《大话西游》正式进入火爆期，整个中国大陆忽然就掀起了《大话西游》热，无论是褒还是贬，校园、办公室、网络聊天室，处处都在谈论《大话西游》。对《大话西游》这部戏仿**的戏仿《天下无双》推出，其相关衍生商品也随之出现。
于是，在整个北京高校，开始有人研究起至尊宝穿梭于月光宝盒的寓意，有人四处寻找剧本。清华网站上的帖子这样说：“清华人对《大话西游》的痴迷程度，可谓天下独绝。日常生活之中，反复引用，直至举手投足，只字片语，便能传情达意，心领神会，然后可以接下来，滔滔江水，绵绵不绝，哈哈大笑，畅快不已，蔚为奇观。”
校园外的《大话西游》热也在以另一种方式传递着。如果说《大话西游》在校园里的传递是以寝室为单位，那么在校园外就是以办公室为单位传递。《大话西游》曾经创下过一些惊人的纪录，许多从来不屑看港台影片的VCD族，非奥斯卡经典影片不看者，因为《大话西游》的久负盛名而难以按捺住好奇，从此一看而不可收拾，《大话西游》的受关注程度远远高于奥斯卡最佳影片。关于《大话西游》的故事层出不穷，靠《大话西游》开始一段感情的例子更是不乏其例。随后有许多《大话西游》社团或群体开始成立，他们定期复习和研究各种版本的《大话西游》。
网络传播：新媒体技术方式成就《大话西游》
《大话西游》在**资料馆的记录很少，它是通过盗版VCD、网络传播方式率先在年轻人群体中传播开来，经过了新形式的人际传播、最后进入主流媒体的。
文化产业运作系统中最为关键的一环是现代传媒。当代社会，以声光电为主体的现代高科技传播媒介早已超越了时空界限，渗透到当下生活的各个领域。这些媒介将以往很难到达大众的文化产品迅速广泛地传播到各个时空领域。这种广泛传播的文化产品一方面满足了人们文化消费的需求；另一方面，又引导、“制造”，甚至规定了这种需求，控制和规范着文化消费者的消费趣味和消费方式。《大话西游》的先冷后热，正是当代中国高科技传媒（包括网络、VCD、甚至盗版VCD等）编写的现代神话。
盗版录像带和盗版VCD的兴起是《大话西游》起死回生的重要原因。1996年年底，《大话西游》的发行一改穷途末路的境况，发生了戏剧性的转变。盗版VCD开始猖獗，原来爱上**院的人突然发现只用花上**票的一半钱就能看到最新的**，而本来就不上**院的自此也更不会选择前者，盗版世界开始无孔不入。据一位号称北京盗版界四大家族之一的大卖家透露，早在1995年，就在北京市场出现过《大话西游》的盗版录像带，但销售平平，直到1996年底VCD版本出现，当时每盘30元的高价位都没有吓倒《大话西游》迷们。真正的火爆是在19、1998年间，在这一段盗版VCD的黄金时节，《大话西游》的销售也屡创高峰，最高记录一天就卖到上百张。 热销的场面通常发生在公司和新闻单位。这个大卖家透露，在这两年期间，他无论拿多少《大话西游》的盘都会被抢购一空，光他个人这些年手中卖出的《大话西游》VCD就有两三千张，以他的‘业内专业眼光'分析，全国至少卖出十万张以上，北京至少占到四五万张。”
当然我在这里不是为盗版VCD作什么宣传，而是透过这一现象来思考大众文化在大众中渗透的方式。其实，在许多国家网络发展初期，校园都是盗版盘的发散地。
与盗版同步，《大话西游》是与我国互联网的兴起同步发展的。可以说，是互联网在中国高校的高速发展，网络传播的新媒体技术的驯熟传播催生了“大话一代”。网站的火爆带动了《大话西游》的火爆，《大话西游》又为最初的BBS提供了合宜的话题。
自从1991年网络诞生以来，中国互联网的发展可谓一日千里， 雄厚的经济实力和网民数量的高速增长，为信息的传播提供了无限的机遇，也为《大话西游》的火爆提供了良好的契机。加上网络BBC、OICQ聊天网、网络评论等附属平台推波助澜的宣传，《大话西游》风起云涌就成为一种必然。《大话西游》在高校的风行，在时间上恰好与高校网络的建设和高校网民的形成有同步关系，也与高校一代网民的网络交流技术的提升和网络消费惯习的形成有关。
网站的兴起带动了《大话西游》的热浪涌起。许多青年学生受到网上“风云”的影响去找《大话西游》，而更多的“大话迷”是在看完《大话西游》想到网上去讨论，去一吐为快。这是中国最早一批校园网民，也就当然地成了《大话西游》迷。这些人年轻、冲动、能迅速接受新鲜事物，又有一点青春反叛色彩。新建的信息高速公路空空如也，缺乏内容；新建的聊天室、BBS也需要共同的话题，于是，《大话西游》应时而出，为无数的绣球同时击中，成了新一代校园网民的“新宠”。
1998－1999年是《大话西游》网上讨论的高峰期，你只要随便输入《大话西游》几个字，搜索引擎就能找出四五十个《大话西游》的专门网站。当然许多网站内容相近，多为《大话西游》故事简介、故事新编、对白与故事的活学活用、“大话迷”论坛等。
大众文化培养了它自己的消费群体。这个群体反过来会有更多的需求，这种需求又会带动大众文化市场。《大话西游》将许多学生培养成了适合这种品位的人，反过来，他们又要求更多的类似产品。如果社会没有提供，他们就自己制造。后来的《大话西游》成了网络社区成员的一个共同的创作源泉。他们“创立”了《大话西游》“股东大会版”，甚至创立了《大话西游》“考研版”，带动了一大批“大话口水文学”的蓬勃发展。
经典的解构：大众文化的意识形态
依托于现代电子媒介的大众文化必然是跨国的、全球的、世界的，又是本土的、民族的、地缘的和社群的。作为公共空间，它是不同意识形态汇集、交流、沟通、共享、对立、冲突的公共场域，又是社群特别是弱势群体和边缘话语的表达场域。当代"文化研究"一直致力于关注社会中弱势群体的利益，批判、解构精英主义的文化概念，重新审视文化转型期大众弱势群体在不平等社会现实中的地位变迁。这样，文化研究就发展出了一种尝试重新发现与评价被忽视边缘群体的文化的研究机制。由此决定了文化研究的一个基本原则，即它坚持审美现代性的批判意识和分析方式，不追逐所谓永恒、中立的形而上价值关怀，相反它更关注充满压抑、压迫和对立的生活实践，关注现实语境，对晚期资本主义文化制度形态进行了严肃的不妥协的批判。在英国伯明翰文化研究的初期，这种立场表现为对于工人阶级文化的历史与形式的关注，而后来的大众文化研究、女性主义研究、后殖民主义研究等等也都坚持了这一从边缘颠覆中心的立场与策略。可以说，对于文化与权力的关系的关注以及对于支配性权势集团及其文化意识形态的批判、否定和超越，是大众文化研究保持其持久生命力的原动力。传统的经典《西游记》在这里被解构了。过去耳熟能详、家喻户晓的唐僧、孙悟空师徒四人去西天取经的故事，现在被演绎成了既是它又不是它的另一个故事。原先的经典被再编了一通故事，戏说中有戏谑、荒诞和噱头，也有对某种既成规范的挑战、反叛和批判，有一种加入时尚（反叛的时尚）的先锋感，还有有一种恶作剧的快感。
也许，把《大话西游》说成颠覆、解构、戏仿、后现代主义，对于《大话西游》的导演刘镇伟和主演周星驰来说是过于深奥了。他们是基于自己对喜剧的理解来寻找合适的主题的。他并不如某些先锋**人那样，对形式甚至**本体的突破有自觉的追求。周星驰在接受访时说，“我只是个演员”，他说他所想的只是逗乐观众。对周星驰来说，无厘头的目的就是搞笑。 用周星驰本人的话来说：“我就是个拍**的，这是我的生意。我当然希望大家也喜欢，但很多人用很高深的理论来评价，老实说，这些我都不太懂。”他拍摄《大话西游》，只是因为想讲一个爱情故事，“《西游记》本身太精彩了，《西游记》这个名字太棒了......在商业号召力上是很值得去拍的”，但是，如果按原拍，有很多特技，很难拍，而他“又很想去拍，所以就把它改编一下，改成一个我们能力能够做到的爱情故事。”这就是《大话西游》最初构想的由来，它对传统的所谓“颠覆”，很大程度上是因为技术和资金能力的局限造成的。
但是，刘镇伟和周星驰又的确是从另外一种完全不同的意识形态前理解开始他的《大话》运作的。不同于内地艺术家的艺术创作，它是商业制作的；不同于国内传统的艺术的认识教育功能，它是纯粹为了消费者的；不同于对于古典名著的严肃的正剧定位，它是戏谑的无厘头搞笑版；不同于传统主流意识形态的宏大主题，它实际上着力表现的是一些边缘群体或曰小人物的喜怒哀乐。
青年导演贾樟柯说：“我想我们年轻一代的导演可能都比较容易受到他（周星驰）的影响......无厘头**关注和表现的常常是一些小人物，他们在现实生活中面对的是艰难与困境，而无厘头喜剧就是一种自嘲和自我安慰的感觉。要生活下去，不能伤感下去，这是他们的挣扎和自我拯救，这也是他们在无奈感与无力感里唯一能做的事情。”
因此，无厘头在特定的历史时刻，确实具有了对于当代**的、艺术传统观念的、传统意识形态的颠覆、解构、戏仿功能，甚至具有某种后现代色彩，尽管这是周星驰所始料不及的。
后现代的主导风格就是反讽或戏仿：一种刻意的混杂，戏谑的模仿。它被当作新发明的手段而四处运用。后现代是现代主义和现代文化因面临自身视象化策略的失败而引起的危机，它是后现代性的文化所带来的文本危机、经典危机、程式危机，甚至原有视觉机制的危机的产物。《大话西游》用一种搞笑的市场化大众文化意识来质疑、戏仿过去过度政治化的，纯艺术的**理念和**功能观。在《大话西游》中，除了爱情没被完全解构外，其他一切都可以被解构或者已经被解构了，像时空关系、人神关系、师徒关系、生死关系等等。在这部影片中，师父不像师父，而是一个罗罗嗦嗦、可笑无力的"政治老太太"，一个不分时间不分地点，不断说教的"饶舌妇"；徒弟不像徒弟，竟敢教训师父，踢师父，甚至因为不堪忍受师父的罗嗦而把他送给仇敌牛魔王......这种反逻辑、反传统的做法，嘲笑和摧毁了权威，同时也嘲笑了道德的虚伪。《大话西游》在玩世不恭和调侃中，消解了青年学生们一直信奉的通过长期教育获得的理想、价值和追求的意义。从这个意义上说，大众文化无疑也是一种意识形态，它通过市场蔓延，有时候显示出了相当强大的力量，甚至使某些长期灌输和教育的理念一朝瓦解。
《大话西游》为代表的大众文化确实如部分**评论家所言是"媚俗"的。媚俗是任何大众文化的产品都具备的特征。这是大众文化的本质决定了的。既然大众为"俗"（这里的"俗"只具备与"高雅文化"相比较的意义，不是平常意义上带贬义的"俗"），大众文化要迎合大众就必然媚俗，投"俗"所好。于是，《大话西游》中，首先解构的就是混淆雅俗文化的界限，赋予"俗"以一种内涵，然后在"俗"的新世界里流连忘返，在这里，意义、神圣、超越等概念被淡化了。用一些人的话来讲就是，《大话西游》真正地平民化了、"俗"化了。
一些持媚俗观点的人，表现出对大众文化的强烈否定态度。这与早期法兰克福学派对待大众文化的态度一样，认为大众文化具有商品化的趋向和商品拜物教的特征。他们认为，在商品经济条件下，文化产品的生产和大众也被纳入根据市场价值进行交换的商品运行轨道，文化艺术沦为商品；而且大众文化这种商品化、标准化、单面化、操纵性、控制性的特征，压抑了人的主体意识，也压抑了人创造性和想象力的自由发挥。但对于《大话西游》迷们来说，《大话西游》却是人的创造性和想象力发挥的极至。无论是从**的内容，还是形式，包括对白都含有年轻一代的不受约束，自由张扬的个性特征。
无疑，当今的大众文化已不具有社会阶层的属性，而只代表一种文化态度。大众文化作为现代工业社会的产物，是以都市大众为消费对象，通过大众传媒的服从市场需求的一种商业化制作，具有无深度、模式化的、易复制的等的诸多特点。大众文化只代表着一种文化态度，这一点是它与传统的精英文化、主流文化不同的。精英文化孜孜于终极关怀与未来构想，更注重一种理想境界的向往与构造。从这一点上来看，精英文化无疑是可敬的，但遥不可及的乌托邦品性又让现实世界的人生疑。而且，人类社会血火交织的历史，特别是近代大规模的战争悲剧表明，不论理性乌托邦还是技术乌托邦都不能拯救人类，未来并不仅是善的诱惑，技术也并不一定能够为人类带来美好的明天，一个最触目惊心的事实是："正是在美好未来的名义下，在美妙动人的音乐声中，在先进的科学技术的基础上，德国法西斯从容不迫地进行了人类历史上规模最大和最残暴的杀戮。"
大众文化则只是满足于个人肤浅的文化消费，借助于高效的现代传播媒介，具有其他任何文化形式无可比拟的广泛性、平等性和参与性。快乐是大众文化的最高目的，它追求的是一种轻松愉悦。因此，所有会给它的读者带来痛苦的因素都被剔除，所有令大众感到沉重和压抑的东西都会被排斥，这实际上是它具有所谓解构功能的一个主要原因：它是因为它的排他性选择自然带来了解构的“副产品”。
话语方式变革：“无厘头”与后现代语言颠覆
说到《大话西游》，不可不说它的语言。《大话西游》的一个重要成功是它的无厘头语言所引起的日常话语方式的变革。大话，成了晚生代的文化选择。这部**中的许多对白今天已经成了许多大学生特别是大话迷的口头禅，成为“大话一族”相互交往的通行证。
“无厘头”是指广东俗语，带有某种贬义，意为一个人做事说话没中心，没规程，没头脑，说话办事粗俗随意，乱发牢骚，令人难以理解。”一种无厘头语言，居然长时期风靡校园与大话一族之间，可见它的影响力之大。实际上，在现实生活中，虽然许多大众文化产品像**、通俗、电视剧等都产生了很大影响，但其语言影响到日常现实生活，甚至成为某种在特定范围内“通行”的语言模式的，却为数不多。《大话西游》就是这种创造了一种话语模式的作品。在一段时间里，它广泛地影响到一些青年的语言习惯，甚至以这种话语方式构成了所谓的“大话一代”。
作为“经典”的《大话》的精彩对话比比皆是。请听：
“猪啊！――”
“我Kao! I服了You!”
“需要吗？不需要吗？”
“欧你妈个头呀，欧，我已经说了不行了，你还在放放放，完全不理会人家受得了受不了你......”
“你要是想要的话你就说话嘛，你不说我怎么知道你像要呢？虽然你很有诚意地看着我，可是你还是要跟我说你想要的。你真的想要吗？那你就拿去吧！你不是真的想要吧？难道你真的想要吗？......
“你有多少兄弟姐妹？你父母尚在吗？你说句话啊，我只是想在临死之前多交一个朋友而已啊。所以说做妖就象做人一样，要有仁慈的心。有了仁慈的心，就不再是妖了，是人妖。人和妖精都是妈生的，不同的人是人，妖是妖......你妈贵姓啊？” 周星驰的无厘头搞笑技巧，实际上是一种脑筋急转弯式的“包袱”，所有的喜剧效果在最后一个多此一举的提问中达到高潮，喜剧效果引起的是一种荒诞感。
年之后，年轻的大学生之间对这些句子在大学校园里不绝于耳，无论是他们熟识的朋友和同学们的聚会、聚餐和闲聊，还是素不相识的人们偶然相遇，《大话西游》的台词都是相互认同的暗号或牌照。 当时的不少大学生能够整段整段背诵《大话》的所有台词，可以相互接龙而毫无半点差错。2000年，当周星驰来到北大做演讲时，不少大话迷仍然能大段大段地背诵《大话》台词，从而使已经淡忘台词的周星驰本人都大为惊诧，并颇为尴尬。
“大话迷”多为九五年以后的大学生，他们生长于后，更多是在商业化浪潮中成长起来的，他们的青春期被各种扑面而来的物质所充塞，他们对“人文关怀”、“人文精神”之类的大词有先天的隔阂，他们承载不动过多的社会意义和历史记忆，他们是反叛的，但他们更为现实，他们往往只关心那些与自己切身利益相关的东西。（注：参见文化研究网 任晓雯：《大话西游》与“后一代”的主体性建构。）
校园时尚与“悟空的爱情”
大众文化的离经叛道是不能超出大众的接受限度的。有人说，在《大话西游》中，导演刘镇伟将一切都解构了。惟独没有解构得了爱情。导演试图将人世的神圣与英雄形象嘲弄一番，没想到，在爱情面前遭到了狼狈不堪的失败。网上普遍的观点是，“《大话西游》其实就应该叫做"悟空的爱情"。《西游记》写了悟空的出生、学艺、奋斗以及被驯化。就是说是关于悟空的正史。而《大话西游》则写悟空的爱情，是关于悟空的野史。《西游记》的悟空是宣传片，《大话西游》的悟空是生活片。正是出于这种将神圣事物生活化的企图，导演才敢于进行大胆的演绎。对此，清华网民的帖子充满深情：“《大话西游》本质上是一部轰轰烈烈的爱情悲剧。与寻常不同，它又揉和了神话、武打、搞笑诸因素，因而别具一格。这桩爱情的主人公既不是总经理，也不是大学生，而是孙悟空，这位中国土生土长最富色彩的英雄。他的反叛性格和英雄气质，古往今来早已被无数次演绎过，而唯独悟空的爱情却一直被遗忘了。《大话西游》完成了这个开创性的嫁接。‘英雄救美'这古老的话题，如今终于在孙悟空身上迸发出前所未有的震撼人心的力量。悲剧性的结尾是人们所始料未及的，但也正是它给这部影片添上了最浓墨重彩的一笔。” 《大话西游》以其“爱你一万年”（这也成了后来刘德华专辑的主打歌曲曲名）的煽情，骗倒或俘虏了一代人。
《大话西游》虽然以至尊宝领悟出人间正道、踏上西天取经之途为背景，但实际上是通过他的爱情由萌生到幻灭作为线索展开叙事的。在看似平庸的情节与对白里，包含了许多当代人对爱情的真知灼见。如果说《大话西游》在解构的同时又建构了一个新世界，那么在这个世界里，爱情占有绝对的比重。在那里，爱情始终是神圣而不可侵犯的，是人类心灵中最脆弱也是最尊严的东西，它甚至成了至尊宝舍弃人间享乐，重获新生的唯一理由。而这也正是令无数观众深深触动，感慨万分所在。
“那一天，我的意中人他会驾这七彩霞云来接我......”这句话从**一开始就萦绕在观众的心头，并随着剧情的发展愈益强烈。最后，当人群骚动的广场上突然大风扬起，所有观众的心头都引发了强烈的震撼，一个潜埋于此的伏线终于露头：红的云，红的天空，红的衣服，红的光，红的火球，红的天地与爱情......《大话西游》背后的表达至此和盘托出。
“曾经有一份真诚的爱情放在我面前，我没有珍惜，等我失去的时候我才后悔莫及，人世间最痛苦的事莫过于此。如果上天能够给我一个再来一次的机会，我会对那个女孩子说三个字：我爱你。如果非要在这份爱上加上一个期限，我希望是......一万年！”
这段台词在**里一共出现了两次，第一次是至尊宝用来对紫霞说谎用的，它的效应是半真半，喜剧中含有悲剧的。但第二次却完全是悲剧的，至尊宝跪在地上，手托紧箍籀，喃喃自语，悲伤的音乐再次响起，过往的经历流过至尊宝的心底，同时也感动了所有观众的心。至尊宝将紧箍籀高举过头顶，闭上双眼，缓缓把它戴向头顶。
“爱一个人需要理由吗？”“不需要吗？”“需要吗？”“不需要吗？”
可以说，这段出自菩提与至尊宝的对话是唯一能够和“爱你一万年”的引用媲美的经典台词。“××需要理由吗？不需要吗？需要吗？不需要吗？”乍一看，这是一种缺乏指向、扭曲逻辑的对话，实际上行为背后的某种深层次的东西已被轻轻松松解构掉了。不需要理由、不需要意义，行为本身作为一个没有前因后果的存在凸现了出来。
其实大家都清楚《大话西游》用得是最俗的
《资本论》商品章的逻辑解析*
许光伟
摘要：《资本论》首章的工作结构是对初版进行调整后所得，名称也是这时候马克思才加进去的。之所以如此，是为了进一步完结早已在《〈政治经济学批判〉导言》中承诺的分析。启示我们：第一，《资本论》辩证法规定乃是起步和酿成于“商品”中的；第二，马克思文本结构是开放的，就首章而言，所要完成的是“商品本身”的大写规定剖解，在指向性上，其始终与历史发展同步，即坚持商品精神现象学批判（马克思暂名为“拜物教批判”）工作进路；第三，商品辩证法是实践化的批判规定，是活的工作逻辑，旨在消除自足，坚持始终在生长运动现象中认识存在规定，把握存在的整体发展；第四，历史唯物主义是实践化的形成历程，它从历史中发掘社会存在（规定），统一历史存在和社会存在；最后，也是最为重要的一点，统一化研究对象和理论范畴用语，例如生产方式（历史形成起来的社会生产）和劳动一般，生产关系-交换关系（社会再生产）和价值（形式），使理论分析具有明确的可操作性。总的来说，这是一个成熟的研究范例，据此，辩证法具象化为历史的实践的工作方法（马克思称为“我的辩证方法”），而又借助工作提升，使唯物主义规定不再束缚在象牙塔中，成为直接蕴涵实践批判的历史的“阶级科学”。这一解析解开了历史唯物主义的伟大构造和发生奥秘。
政治经济学方法——分析方法和表述方法
历史方法
关于政治经济学的学科方法——历史唯物主义发生学，马克思一直谈论的是“我的辩证方法”以及方法的唯物主义基础。《资本论》二版跋中，马克思讲明：“我的《政治经济学批判》序言……说明了我的方法的唯物主义基础。”马克思之后的马克思主义发展，集中在思想认识领域内的成就促成一门新学科：马克思主义方法论科学。这是在和资产阶级解释学——把科学哲学用于经济构造所形成的分析技艺（方法工具、技术）——作斗争中逐渐形成的。寻求认识论的根源，科学揭露发生背景，查明发展过程，进而宣明社会主义批判工作实质，是其全部根据。这是对“唯物主义基础”予以肯定的理论实践过程。马克思在二版跋中的论断讲清楚了方法的性质和来源：（1）它是客观逻辑产物；（2）在性质上，是作为工作批判逻辑；（3）具体来源于主观批判，又属于认识能动性范畴。方法论本体是客观批判（逻辑），实体组成是本体逻辑的变形过程和形式，也可以说成是工作逻辑的实现形式，同时，还可以说成是方法本体的实在的表现形式。因此，讲明科学方法的前提是对历史方法的本体性质进行说明。[18]
“在马克思看来，只有一件事情是重要的，那就是发现他所研究的那些现象的规律。而且他认为重要的，不仅是在这些现象具有完成形式和处于一定时期内可见到的联系中的时候支配着它们的那种规律。在他看来，除此而外，最重要的是这些现象变化的规律，这些现象发展的规律，即它们由一种形式过渡到另一种形式，由一种联系秩序过渡到另一种联系秩序的规律。他一发现了这个规律，就详细地来考察这个规律在社会生活中表现出来的各种后果……所以马克思竭力去做的只是一件事：通过准确的科学研究来证明一定的社会关系秩序的必然性，同时尽可能完善地指出那些作为他的出发点和根据的事实。为了这个目的，只要证明现有秩序的必然性，同时证明这种秩序不可避免地要过渡到另一种秩序的必然性就完全够了，而不管人们相信或不相信，意识到或没有意识到这种过渡。马克思把社会运动看作受一定规律支配的自然历史过程，这些规律不仅不以人的意志、意识和意图为转移，反而决定人的意志、意识和意图……既然意识要素在文化史上只起着这种从属作用，那末不言而喻，以文化本身为对象的批判，比任何事情更不能以意识的某种形式或某种结果为依据。这就是说，作为这种批判的出发点的不能是观念，而只能是外部的现象。批判将不是把事实和观念比较对照，而是把一种事实同另一种事实比较对照。对这种批判唯一重要的是，把两种事实尽量准确地研究清楚，使之真正形成相互不同的发展阶段，但尤其重要的是，同样准确地把各种秩序的序列、把这些发展阶段所表现出来的联贯性和联系研究清楚……但是有人会说，经济生活的一般规律，不管是应用于现在或过去，都是一样的。马克思否认的正是这一点。在他看来，这样的抽象规律是不存在的……根据他的意见，恰恰相反，每个历史时期都有它自己的规律。一旦生活经过了一定的发展时期，由一定阶段进入另一阶段时，它就开始受另外的规律支配。总之，经济生活呈现出的现象，和生物学的其他领域的发展史颇相类似……旧经济学家不懂得经济规律的性质，他们把经济规律同物理学定律和化学定律相比拟……对现象所作的更深刻的分析证明，各种社会机体象动植物机体一样，彼此根本不同……由于各种机体的整个结构不同，它们的各个器官有差别，以及器官借以发生作用的条件不一样等等，同一个现象却受完全不同的规律支配。例如，马克思否认人口规律在任何时候在任何地方都是一样的。相反地，他断言每个发展阶段有它自己的人口规律……生产力的发展水平不同，生产关系和支配生产关系的规律也就不同。马克思给自己提出的目的是，从这个观点出发去研究和说明资本主义经济制度，这样，他只不过是极其科学地表述了任何对经济生活进行准确的研究必须具有的目的……这种研究的科学价值在于阐明了支配着一定社会机体的产生、生存、发展和死亡以及为另一更高的机体所代替的特殊规律。马克思的这本书确实具有这种价值”。[19]
科学方法
其一，《资本论》逻辑是批判与建设的统一。《资本论》作为一般分析和特殊分析的工作结合，具体化为批判逻辑与建设逻辑的统一。即如果说马克思创立《资本论》的本意是为了揭示资本主义经济的内在矛盾，揭示资本主义为共产主义所代替的历史必然性，并且从这一意义上讲，《资本论》直接提供了阶级斗争的思想武器，那么，作为“科学批判”，资本批判逻辑同时离不开建设逻辑，而与建设逻辑相历史契合。[20] 因此，马克思一再强调了关于资本科学批判分析的二重性质：“一方面，它表现为社会的经济形成过程中的历史进步和必要的发展因素，另一方面，它表现为文明的和精巧的剥削手段。”[21] 以及根据资本的自然历史过程，一方面是“资本发展成为一种强制关系……作为剩余劳动的榨取者和劳动力的剥削者，资本在精力、贪婪和效率方面，远远超过了以往一切以直接强制劳动为基础的生产制度”，另一方面则是“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大”；一方面是“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”，另一方面则是“资本家只有作为人格化的资本，他才有历史的价值……作为价值增殖的狂热追求者，他肆无忌惮地迫使人类去为生产而生产，从而去发展社会生产力，去创造生产的物质条件；而只有这样的条件，才能为一个更高级的、以每一个个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式建立现实基础”，等等。[22-23]
其二，《资本论》研究是广义与狭义的统一。整体上看，《资本论》是有机统一了广义研究与狭义研究的理论逻辑体系。以价值分析为例，一方面，马克思强调商品价值是整个分析的起点，但并非作为简单、直接的逻辑起点，另一方面，同时以丰富而翔实的价值形式历史演化过程分析，“科学而严密地从表现每个交换价值的等式的分析中引出了价值”，进一步的分析则表明商品价值形式完全是一种历史范畴——“因此，一旦我们逃到其他的生产形式中去，商品世界的全部神秘性，在商品生产的基础上笼罩着劳动产品的一切魔法妖术，就立刻消失了”；以及一方面，关于价值概念的科学认识，马克思明确认识到他同恩格斯分别依据不同特殊领域的研究而得出的价值规定具有差别性，而规定价值为社会抽象劳动关系，另一方面，则以《资本论》的严密而完整的逻辑科学论证了“两种含义社会必要劳动时间决定价值”的内在辩证关系，促使恩格斯由衷地承认：“在决定生产问题时，上述的对效用和劳动支出的衡量，正是政治经济学的价值概念在共产主义社会中所能余留的全部东西，这一点我在1844年已经说过了（《德法年鉴》第95页）。但是，可以看到，这一见解的科学论证，只是由于马克思的《资本论》才成为可能。[24]
这一统一整体凸显了总体价值规定性，即“劳动对效用的关系”（许光伟，2006）。它表明完整的历史价值形态共包括有四种：简单价值形态、自然价值形态、商品价值形态以及企业价值形态，并分别对应于：直接劳动对直接效用的关系、直接个体劳动对直接效用的关系、直接私人劳动对社会效用的关系以及直接社会劳动对社会效用的关系。既然《资本论》不仅揭示了资本主义作为一种特殊的剥削制度的本质、阶级对立和矛盾对抗，以及它的历史暂时性质，是资本主义生产方式的“制度论”，而且阐明它作为一种发达的市场经济的实现方式和运行机制，也是这一生产方式的“运行机制论”，那么，在现代市场经济的规定和意义上，总体价值即进而规定了商品价值（作为狭义价值规定）与企业价值（作为广义价值规定）的逻辑互动，实现了市场经济价值一般与市场经济价值特殊的有机统一。至此，可以完全肯定地说，《资本论》非但没有舍象价值生产I（价值生产的广义形态），相反，而是把价值生产I作为广义研究方法和逻辑有机嵌入价值生产II（价值生产的狭义形态）分析中，使得《资本论》的价值分析具有总体性质。总之，从《资本论》的总体研究性质及范式研究方法可以引出广义政治经济学的本质规定——方法论（政治经济学方法论），得出广义政治经济学本质上乃是基于广义范畴和广义逻辑的方法体系的基本结论。利用这一研究成果，可以进而合理推定：社会主义市场经济的指导理论依托于广义政治经济学域内的马克思主义经济学在当代的最新发展和现代重建，它广泛涉及马克思主义政治经济学的中国化以及在此基础上的马克思政治经济学对于现代西方经济理论的逻辑融合。《资本论》及以广义政治经济学为基础的政治经济学范式研究的科学方法论启示我们：马克思主义政治经济学的永恒生命力不仅在于它是可发展的，而且在于它首先是完全通过内部结构调整，即作为科学范式研究方法和手段来实现向实践、历史开放的发展体系。[25]
我们用这个工作体例来说明如何发展拓展“马克思企业理论”。在弄清楚马克思企业理论应该是什么、事实是什么的问题之后，应该正面回答马克思企业理论“是什么”的问题，显然，这第三个问题总体受前两个问题的回答所决定和制约。因而，我们可以用这样的认知来概括这一问题：马克思企业理论的发展总体与马克思经济学的发展是同步的。这样，马克思政治经济学研究即可以被总体界分为两个层面进行：马克思经济哲学和马克思经济学，简言之，前一层面研究唯物史观与劳动价值论的相互放入的规定，后一层面研究劳动价值论基础上的整体经济理论体系。进而，马克思政治经济学的两个层面界分了企业理论的两个基础：方法（论）基础和理论基础，简言之，前一基础说明唯物史观方法论的具体形成，后一基础则说明企业理论体系的具体形成。从而，马克思企业理论作为马克思政治经济学中的过程中介理论，作为企业政治经济学，实现了劳动价值论的总体的理论扩张。以下即以“价值拓展”来具体表达这一实际的理论过程，包括四个价值规定的总体设：
设1：从劳动过程的概念规定看，价值是劳动入量对劳动出量的关系劳动概念依存于劳动过程的概念。劳动从本体的意义上来看——作为劳动时间规定，是一定形式的劳动体或劳动合类性，卢卡奇（11）称作“无声的合类性与有声的合类性以及自在的合类性与自为的合类性的统一”，进一步可以被规定为：由内在的、无声的合类性向有声的合类性的沿时间过程进行演化的类存在物。从而，劳动本质是人类（类存在）本质与主体（劳动时间）本质的统一，决定价值首先是量的规定关系，是劳动入量（凝结劳动）对劳动出量（社会价值）的投入－产出关系。马克思（1867）因而直接规定它为：无差别的人类劳动的单纯凝结或商品社会价值。[26]
设2：从劳动过程的经验规定看，价值是劳动对效用的关系劳动关系依存于劳动过程的关系。在经验的世界，劳动（体）则可以被进一步看作劳动（过程）的质与量的统一体。卢卡奇（11）因此说：“再生产中永不停息的变迁，总是在以量和质的方面都不断提高的方式重新创造出社会存在的特定的实体特征。”也就是说除开量的规定，价值规定还必然同时包括着质的内容。从此点意义而言，即价值不过是“劳动对效用的关系”，它包括的主要内容为：（1）价值（劳动关系）与财富（效用关系）的简单同一：劳动效用关系，（2）价值（关系）与财富（关系）的相对分立：生产费用（企业劳动入量）对效用（社会劳动出量）的关系，（3）价值（关系）与财富（关系）的有机统一：劳动（劳动入量）对效用（劳动出量）的关系，（4）从出量关系上看，则包含着劳动对物质效用（如产品效用、商品效用），以及劳动对社会效用（如生产效用、价值效用）的关系，等等（许光伟，2005、2006）。[26]
设3：从劳动过程的产业规定看，价值是劳动协同的社会关系这个设是劳动价值论的产业分析视角，也可以称为马克思的“简单劳动说”。从劳动规定看，价值关系由简单劳动创造价值的关系构成，决定存在着劳动量的一般折算关系或法则：复杂劳动（complex labor）作为“熟练劳动”（skilled labor）的规定存在，对应地，简单劳动（simple labor）作为“不熟练劳动”（unskilled labor）的规定存在；从价值规定看，价值关系则由协同劳动创造价值的关系构成，决定协同劳动体由总体劳动构成，即意味着“从物质生产性质本身中得出的关于生产劳动的最初的定义，对于作为整体来看的总体工人始终是正确的，但是，对于总体工人的每一个单个成员来说，它就不再适用了”（马克思，1867）；从劳动的协同本身或社会规定看，价值关系相应乃是由社会活劳动创造价值的一元关系构成，从而决定“总体活劳动”的协同范围必然会由物质生产部门扩展至以物质生产部门为基础的一切非物质生产部门。[26]
设4：从劳动过程的企业规定看，价值是异质劳动对同质劳动的关系这个设是劳动价值论的企业分析视角，说明价值概念（关系）也对应地依存于价值过程的概念（关系）。价值过程则可以被广义说成是对（剩余）价值生产（包括价值发现、价值创造）、（剩余）价值流通（包括价值交换、价值实现）以及（剩余）价值分配（包括投入价值分配、剩余价值分配）的过程的概括说法。由此，价值关系可以进一步被明确为：复杂性劳动（labor of complexity）与简单性劳动（labor of simplicity）协同创造价值的命题（许光伟，2003、2004）。从这种意义上，这一研究可以一般概括为：劳动价值论一元论基础上的“二维论”，即通过理论归纳“复杂性劳动”（本身作为规定异质劳动的范畴）与“简单性劳动”（本身作为规定同质劳动的范畴）的两种抽象劳动形态，申明劳动创造价值的基本维度，最终目的则是为了凸显现实世界的多维理论特征，以及相应对其多态形式进行适度抽象基础上的科学把握。[26]
总之，从劳动价值论的本质规定是劳动过程对价值过程的关系看，企业本体乃是劳动体与价值体的统一：由劳动演化经由劳动过程、价值过程而至企业的演化和历史累积发展，构成从劳动价值论到企业理论的基本逻辑和理论发展的进路，从而，价值概念（关系）及其拓展进而即构成了实现企业理论的过程中介的规定。[26]
研究方法
这是劳动二重性+劳动价值论的政治经济学分析方法。归根结底，劳动价值论是蕴涵了数学方法的“历史方法”。发生学逻辑( 逻辑模型) 说到底是历史的方法，是关于“历史”的质性分析，它的工作模式集中在平均质与平均量的结合层面。这种逻辑实现对象向“研究对象”的转化，生成政治经济学的特殊逻辑，生成方法本体：劳动二重性存在理论及其认识范畴。由二重性认识论导引，历史规定上的存在论转向知识论，劳动价值论的结构元素转化为具有知识蕴涵的质与量的结合。对象由此建立为一种“理想型”。这是劳动价值论的理论本体。理论模型是这一意向下的同时涵盖方法论具体规定性的规定，亦即，它达成的恰恰是质态( 分析) 和量态( 分析) 的结合——现实态。劳动价值论的实践本体是量与质结合的实践空间，即实现数字与实证对象的结合。由于“赋值活动”( 质规定量的实践过程) ，存在论、知识论进一步落实为实践论( 规定) 。因此，某种意义上，计量模型进而达成的也恰好是为“现实态”而工作的实践逻辑，是从逻辑模型外化角度来看的现实态的工作态。[3]
简单小结：（1）从《资本论》具有百科全书研究性质特点所传递的信息看，马克思原初的想法是希图通过《资本论》文本建立政治经济学的总体研究体系，即广泛涉及广义政治经济学与狭义政治经济学逻辑统一的总体政治经济学体系；（2）从某种意义上说，《资本论》仍然是“整体六册”的一个浓缩本，因而不仅它的研究方法是总体性质的，而且在内容上广泛涉及前资本主义（包括中世纪的、古代的直至原始时代）发展历史，乃至关于未来社会的重要论述和设想，《资本论》因此可以说是一部关于社会本质经济关系分析与具体经济运行分析相逻辑统合的系统科学著作，是真正意义的关于政治经济学研究百科全书的总体研究范式；（3）从《资本论》为政治经济学研究所确立了逻辑分析典范看，《资本论》的总体研究性质归根结底是方法论的，它的全部意义在于促进唯物史观的发展、不断成熟乃至完善，使政治经济学能够作为唯物史观的最为精确的经济表达。（4）广义政治经济学真正的含义乃是在于说明它是唯物史观的最为直接的政治经济学表达；（5）从这一角度，《资本论》不仅不是纯粹的狭义理论逻辑体系，而且实质上，它作为一个总体经济体系的功能正是推进方法和内容的不断有机融合；（6）马克思主义现代政治经济学的理论来源则进一步表明：以广义政治经济学为基础的政治经济学范式研究不仅可以提供关于当代资本主义发展的真实说明，也同时可以具体指导关于社会主义现实发展的理论构建。
马克思为了完成《资本论》的系统写作，真正推翻全部旧的经济学，可以说是作了毕生的准备，所做的大量笔记或读书札记中不仅包括哲学、经济学，还包括数学、自然科学，直至包括经济人类学和历史学。马克思恪守研究方法本身作为叙述方法约束的研究原则，因而在他看来，全部资本主义历史不过是一部资本主义不断生成、发展史，包括商品关系和资本关系。这样就必须认识到，由《资本论》所建构的资本主义市场经济逻辑不仅仅是一个历史特殊逻辑，也是一个包含一般的历史总体分析逻辑。[27]
叙述方法
叙述方法是研究方法的形式，即讲述方式和形式，体现为文本的呈现结构。
因此，凡是人们看到《资本论》中广义研究与狭义研究的直接差别的地方，相反，恩格斯却始终坚持用辩证的方法来认识和规定它。就价值概念而论，他格外强调：“法尔曼的误解，即认为马克思进行阐述的地方，就是马克思要下的定义，并认为人们可以到马克思的著作中去找一些不变的、现成的、永远适用的定义。但是，不言而喻，在事物及其互相关系不是被看作固定的东西，而是被看作可变的东西的时候，它们在思想上的反映以及相应所形成的概念，会同样发生变化和变形；它们不能被限定在僵硬的定义中，而是要在它们的历史的或逻辑的形成过程中来加以阐明。”[28]
我们看看马克思自己怎样说：“这位作者先生把他称为我的实际方法的东西描述得这样恰当，并且在考察我个人对这种方法的运用时又抱着这样的好感，那他所描述的不正是辩证方法吗？当然，在形式上，叙述方法必须与研究方法不同。研究必须充分地占有材料，分析它的各种发展形式，探寻这些形式的内在联系。只有这项工作完成以后，现实的运动才能适当地叙述出来。这点一旦做到，材料的生命一旦观念地反映出来，呈现在我们面前的就好象是一 个先验的结构了。”[29]
归根结底，《资本论》方法是研究方法与叙述方法的统一。《资本论》整体用科学的历史抽象法，马克思称为“研究和叙述相结合的方法”。因为在他看来，这一方法是实现资本主义生产方式的历史完整地在逻辑上再现出来的根本保证。马克思强调：叙述必须服从研究。马克思正是充分运用这一科学方法全面剖解了“商品－资本－资本主义市场经济”的历史逻辑典型。有人凭据马克思在《资本论》序言中的说法，即“我要在本书研究的，是资本主义生产方式以及和它相适应的生产关系和交换关系。英国是这种生产的典型地点。因此，我从这个国家借用了主要的事实和实例作为我的理论的例证”，认为《资本论》文本所论仅仅关涉英法古典资本主义，断言这一分析（尤其以劳动价值论为甚）不仅根本是一个狭义逻辑，而且也是对英法古典政治经济学逻辑的一个“简单扬弃”。这显然是完全错误和站不住脚的。[30] 因为不仅马克思在此处已经声明“物理学家为了认识自然过程，或者是在现象表现得最确实、最少受干扰时考察这些现象，或者是在尽可能保证现象按自身规律性展开的条件下从事实验”（这种方法准确的说，不仅仅是科学研究的典型方法，而且是理想类型研究方法，类似的分析可以参见《资本论与科学研究方法》），而且如同恩格斯后来所指出的——《资本论》是一项“范围如此之广和材料如此之多的科学研究”。[31]
这告诉我们，政治经济学方法论归根结底是说明研究工作的思想根据的，就这一点而言，它并非“中性”的。因此，人们对于马克思的误解在这里就成为一个认识缩影。“我相信这是一个错误，是对马克思的科学能力的一种不公正的看法。他在一生中保持着早年的爱好。他喜欢某种形式的类推法，这可以在他和黑格尔的争辩中找到。他喜欢证明自己是个黑格尔主义者并引用黑格尔的语句。但仅此而已。他从未将实证科学引入形而上学的歧途。”熊彼特正确说明了马克思的工作性质以及“经济学方法论”的性质和宏旨：“马克思作为社会学家，为完成他的使命运用了一个武器，这就是掌握和支配广泛的有关历史和现实的资料。”[32]
以上所阐述的由广义政治经济学所直接引发的政治经济学范式研究，仍然侧重于“方法”性质。它从方法论角度内在地给出社会主义理论经济学范式构建的具体逻辑。并且可以理论暗示：这一逻辑能够深层次地引向于《资本论》理论体系及其方法论。确实，我们通过对《资本论》进行现代解析，不仅从中可以挖掘到《资本论》逻辑与现代经济理论及问题的多层次的理论接口，而且进而可以寻求到直接支持社会生产力发展乃至社会主义市场经济建设的众多建设逻辑。表明：现代政治经济学范式构建，不仅乃是不断发展的马克思政治经济学的直接产物，而且直接是基于《资本论》方法进行范式转换和现代重建的产物。更进一步，这一方法命题与卢卡奇（1922）关于马克思方法论的权威表述，同样具有异曲同工之妙，因为卢卡奇在说到“马克思主义问题中的正统仅仅是指方法……即辩证的马克思主义是正确的研究方法”时，他不仅在指一种科学认识论，而且同样在指一种科学实践观。也充分表明：正是经由这一方法论深掘和改造，唯物史观对于马克思政治经济学而言，才不再只是作为“纯粹哲学”，而是作为“实践的哲学”，即作为经济哲学层面以及经由经济哲学层面实现向经济学层面进行源源不断转化的一种方法论的存在。[33]
总之，马克思主义研究者不可避免地面临任务：承担创造性理解马克思的作品，促使马克思主义政治经济学与时俱进。这个历史任务所以要求我们不仅需要正确理解和把握《资本论》的科学内涵，更为重要的是，也需要明确其“保卫的工作内涵”——马克思经济学理论的中国化、在继承和创新意义上的具体发展道路和实现方法手段的选择以及寻求中国经济学原创的理论和思想。历史既然已经将其过程“总体”呈现了出来，那么，我们应当更多地使用历史性质的方法来剖析历史过程。[5
