急！！！性格是后天养成的论据

性格是一个人对现实的稳定态度和习惯化了的行为方式中所表现出来的个性心理特征。诚实或虚伪、勇敢或怯懦、勤劳或懒惰、果断或优柔寡断等等都被认为是性格特征。性格就是由许多性格特征所组成的统一体。性格特征表现在人对现实的态度和行为方式中。恩格斯说：“人物的性格不仅表现在他做什么，而且表现在他怎么做。”“做什么”反映了人对现实的态度，表明了一个人追求什么、拒绝什么；“怎么做”反映了人的行为方式，表明了一个人如何去追求他所要得到的东西，如何去拒绝他所要避免的东西。人对现实稳定的态度和人的习惯化了的行为方式是统一的，人对现实稳定的态度决定着他的行为方式，而人的习惯化了行为方式又体现了他对现实的态度。

性格是人在活动中，在主体与客体相互作用的过程中形成和发展起来的。客观事物的各种影响通过主体的认识、情感和意志活动在个体的反映机构中保存下来，固定下来，构成一定的态度体系，并以一定形式表现在个体的行为之中，构成个体所特有的行为方式。人的性格并不是一朝一夕形成的，但一经形成就比较稳定，并且贯串在他的全部行动之中。因此，个体一时性的偶然表现不能认为是他的性格特征，只有经常性、习惯性的表现才能认为是他的性格特征。性格是稳定的，但又不是一成不变的，它是在主体与客体的相互作用过程中形成的，同时又在主体与客体相互作用过程中发生缓慢的变化。也可以说，环境影响性格。

性格是具有核心意义的个性心理特征，它最能表现一个人的个性差异。在日常生活中所讲的个性，主要是指一个人的性格。文学家总是抓住一个人最本质的性格特征作为典型加以描绘，在读者面前展示非常生动而鲜明、有血有肉、活灵活现的人物。读者感到这是一个栩栩如生、如见其形、如闻其声的现实人物。如罗贯中笔下的刘备、关羽、张飞，落士比亚笔下的哈姆雷特，曹雪芹笔下的的贾宝玉，是作者抓住了人物的性格特征，加以形象化而塑造出来的典型人物。性格总是和个人的意识倾向相联系，和个人的世界观相联系，体现了一个人的本质属性。人的性格与人的道德评价有关，具有社会历史性，在阶级社会中则具有一阶级色彩。

心理学家研究发现，不良的性格组合是导致人生失败的重要原因，但是性格既是天生的、遗传的因素，又是可以通过后天环境加以雕琢的，因此性格本身也可成长。正如好的脾气可以慢慢养成，习惯需要不懈的训练。有性格缺陷的人在事业中会遇到种种障碍，像缺乏自信而导致沉不住气，或是过于自信而走向偏执，像不善于总结老是犯同一错误，或者轻易否定自己找不到自己的坐标等等。就笔者自己来说，不经意中养成的随意性很强，时而固执，时而优柔寡断的性格，让我在十年期货投资生涯中交了不少的学费。性格确实是可以修炼的，用纪律规范行为，习惯可以养成，性格可以重新塑造。这些年来，笔者不断的规范自己的交易行为，偶有一些性格所致的失误，必经过深刻的总结和反省，十年之后发现自己离成功又近了一步。

□性格的特征

性格是一个十分复杂的构成物，它包含着各个侧面，具有各种不同的特征。性格的特征就是指性格各个不同的方面的特征，一般按照下列四个组成部分进行分析。

△性格的态度特征

人对现实的态度系统的特点是性格特征的重要部分。

人对客观现实的态度是多种多样的。属于这方面性格特征，主要是在心理各种社会关系方面的性格特征，即个人与社会的关系，个人与集体的关系，个人与个人的关系以及对待自己的态度等方面的性格特征。

⑴ 对社会、集体和他人的态度的性格特征。

属于这方面的性格特征主要有：公而忘私或公济私；忠心耿耿或三心二意；善于交际或行为孤僻；热爱集体或自私自利；礼貌待人或粗暴；正直或虚伪，富有同情心或冷酷无情等等。

⑵ 对工作和学习的态度的性格特征

属于这方面的性格特征主要有：勤劳或懒惰；认真或马虎；细致或粗心；创新或墨守成规；节俭或浪费等等。

⑶ 对自己态度的性格特征

属于这方面的性格特征有：自尊或自卑；谦虚或骄傲；严于律己或放任等待。

△性格的意志特征

一个人的行为方式往往反映出性格的意志特征。意志特征是性格特征的又一重要部分。性格的意志特征是指人在对自己行为的自觉调节方式和水平方面的性格特征。

⑴ 对行为目的明确程度的特征

属于这方面的特征主要有：确定性或盲目性；独立性或易受暗示性；纪律性或散漫性等待。

⑵ 对行为自觉控制水平的特征

属于这方面的特征主要有：主动性或被动性；自制力或缺乏自制力、冲动性等待。

⑶ 在长期工作中表现出来的特征

属于这方面的特征主要有：恒心或见异思迁；坚韧性或虎头蛇尾等待。

⑷ 在紧急或困难情况下表现出来的特征。

属于这方面的特征主要有：勇敢或怯懦；沉着或心慌失措；果断或优柔寡断等待。

△性格的情绪特征

一个人稳定的经常表现的特点，就是他的性格的情绪特征。性格的情绪特征包括情绪活动的强度、稳定性、持久性和主导心境。

⑴ 情绪活动的强度特征

情绪活动的强度特征表现为个人受情绪影响程度和情绪受意志控制程度。例如，有人情绪体验比较微弱，容易用意志控制，有人情绪体验比较强烈，难以用意志控制。

⑵ 情绪活动的稳定性特征

情绪活动的稳定性表现为情绪起伏和波动程度。例如，有人情绪比较平静，对情绪的控制也比较容易；有人情绪容易冲动，对情绪的控制也比较困难。

⑶ 情绪活动的持久性特征

情绪活动的持久性特征指个性情绪保持时间的久暂。例如，有人情绪活动持续的时间比较长，对工作和学习有深刻的影响；有人情绪活动持续的时间比较短，对工作和学习影响也小。

⑷ 主导心境特征

主导心境特征指不同的主导心境在一个人身上表现的程度。

例如，主导心境表现的形式是多种多样的，有人经常愉快，有人经常忧伤；有人受主导心境支配的时间长（主导心境的稳定性大）；有人受主导心境支配的时间短（主导心境的稳定性小）。

△性格的理智特征

性格的理智牲是指人在认知过程中的性格特点，人的认知水平的差异称为能力特征，人的认知活动特点与风格被称为是性格的理智特征。

⑴ 感知方面的性格特征

人在感知方面的个别差异可以区分出：主动观察型（不易受环境刺激干扰）和被动感知型（易受环境刺激干扰）；罗辑型（注意细节）和概括型（更注意事物的一般和轮廓）；记录型和解释型；快速型和精确型等等。

⑵ 记忆方面的性格特征

人在记忆方面的的个别差异可以区分出：主动记忆型和被动记忆型；直观形象记忆型和罗辑思维记忆型；在识记上有快慢之分；在保持上有长短之分等等。

⑶ 想象方面的性格差异

人在想象方面的个别差异可以区分出：主动想象型和被动想象型；幻想型和现实型；敢于想象型和想象受阻型和广阔想象型等等。研究表明，在想象过程中创造性和再造性成分的多少，常常是反映一个人的性格的“独立性”或“依赖性”的特征。

⑷ 思维方面的性格差异

人在思维方面的性格差异可以区分出：独立型和依赖型；分析型和综合型等等。 性格的上述各个方在的特征并不是孤立的，而是相互联系着的，在个体身上结合为独特的统一体，从而形成一个人不同于他人的性格。在以上四个方面的性格特征中，性格的态度特征和意志特征是最主要的两个方面。其中又以性格的态度更为重要，它直接体现了一个人对事物所特有的、稳定的倾向，也是一个人本质属性和世界观的反映。

□ 性格不仅有好坏之分，而且可以改变。

□ 培养良好的性格，对自己、对集体都有重要的意义。一个有自制力、主动、果断、坚毅性格的人，能够很好地安排自己的生活和工作，能够正视现实、克服困难，在事业上取得成就。相反，如果缺乏良好的性格品质，就会影响工作、学习和生活。

□ 内向的人不善于人际交往，你对人不热情，别人也就会对你冷淡， 久而久之就会疏远你，这往往会影响到他们的工作、生活和学习，甚至影响到心理健康。

外向则不然，他们一般喜欢与人交流、沟通、为人热情，别人也喜欢与外向的人打交道。当然，这并不是说，内向性格不好，而外向性格就好。我们认为，他们各有各的优势，也各有各的不足，要正确对待之。

第二节 成功法则和人生格言

○ 性格的好坏，将直接影响一个人能否成功。

○ 性格即命运。

○ 一时的失误不会毁掉一个性格坚强的人。（车尔尼雪夫斯基）

○ 锲而不舍，金石可镂。（荀况）

○内向性格只是一个表象，在其背后掩盖的实质是他们缺乏自信，没有勇气，不善沟通与交流，脸皮太薄等等问题，而内向性格只是这些问题的外化形式，其核心是自卑。所以只有因缺乏自信而导致的内向性格者，才会对自己的内向性格持否定态度，换句话说，他们对自己内向性格的否定，实质上是对自我本身的否定。

第三节 方法和对策

一、如何改变不良性格

● 改正认知偏差。由于受不良环境影响，或受存在不良性格人的教育和影响，使人产生错误的认知，如认为这个世界上坏人多、好人少；同人打交道，要防人三分；疑心重；以小人之心度君子之腹等，这样的人一般心胸狭隘、嫉妒心强、疑心大、古怪、冷漠、缺乏责任感等。因此，要想改变这些，必须改变自己不正确的认知，可多参加有意义的集体活动，去充分体验感受生活，多看些进步的书籍和伟人、哲人传记，看看他们成功史和为人处世之道，这对自己性格的改变都会有帮助。

● 不要总用阴暗的眼光去看待别人。上过当或受过挫折的人

求荀子人性本恶论的观点，不要文言文。正在准备辩论赛，求现实生活中的论据

尼：英文名Friedrieh Nietzsche （1884—1900）这个在中国广为人知而又知之不多的人物，有着他独特的生活经历和思想特点。他是大学教授，然而他否定其他兢兢业业从事教育的教授工作；他是哲学家，但他异常起劲地反对出现在他以前的诸家哲学。他高喊出一个惊世骇俗的口号：重新估定一切价值！不仅在东方，就是在西方哲学史上，尼向来就是一个有争论的人物。尼哲学是资本主义社会发展到一定阶段的产物，他以独特的方式预示了现代西方社会中深刻的精神危机。

尼的思想反映了当时正在形成的垄断资产阶级的要求和愿望。他谴责自由资产阶级，称他们为因循守旧、苟且偷生的庸人，认为必须否定受理性主义、基督教以及人道主义的影响而日趋没落的西方文明，提倡主观战斗精神和对生活的肯定态度，强调进化即是权力意志实现其自身的过程，人生的目的就在于发挥权力，扩张自我。鼓吹超人哲学，认为“超人”才是历史的创造者，他有权奴役群众，而普通人只是“超人”实现自己权力意志的工具。他反对民主、社会主义和妇女解放运动，甚至谴责医生拯救病人是一种犯罪。主张艺术是权力意志的一种表现形式，而艺术家就是高度扩张自我、表现自我的人。

但尼也确乎提出过新的思想。当弗洛伊德正在酝酿他的精神分析学的时候，他吃惊地发现，尼早已道出了他的基本思想。雅斯贝尔斯、海德格尔和一切存在主义者都把尼看作为他们开拓了道路的人。许多西方作者也极受其影响。尼的学说预示了西方社会进入了价值观念根本变化的时代，因此，可以说不了解尼，就不可能了解我们这个世纪的西方哲学思潮、文艺思潮和社会思潮。

1844年 10月15日诞生于普鲁士萨克森州（Sachsen）的洛肯镇（Lutzen）。好几代的祖父与父亲皆为路德教派的牧师。

1849年 5岁 7月30日，父亲是脑软化症病逝。

1850年 6岁 举家迁往塞尔河畔的南姆堡（Naumburg）。

1858年 14岁 10月起，在南姆堡近郊普尔塔高等学校读书。

1864年 20岁 10月，进波昂大学，修习神学与古典文献学。

1865年 21岁 10月，转入莱比锡大学。初次获读叔本华的著作《意志与表象的世界》。

1866年 22岁 开始与李契门下厄尔温?罗德（ErvinRohde）交往。

1867年 23岁 10月，被征召入南姆堡炮兵联队。从马上摔下，胸骨受重伤。

1868年 24岁 4月，因伤退伍。11月8日初识年格纳。

1869年 25岁 2月，受聘巴塞尔大学，担任古典文献学的额外教授。4月，脱难普鲁士国籍，成为瑞士人。5月17日初次访问琉森（Luzern）近效托里普森的瓦格纳家。5月28日在巴塞尔大学发表就任讲演，讲题为“荷马与古典文学”。布克哈特（Jacob Buckchardt）缔交。

1870年 26岁 3月，升为正教授。8月，普法战争爆发，志愿从军担任卫生兵。罹赤痢与白喉。10月退伍，返巴塞尔大学。与神学家奥瓦贝克（Franz Overbeck）开始交往。

1871年 27岁 执笔《悲剧的诞生》。

1872年 28岁 1月，出版《悲剧的诞生》。2月——3月，在巴塞尔大学演讲，发表《德国教育设施之前瞻》（殁后作为遗著初次出版）。四月华格纳家迁离托里普森。5月在贝鲁特祭剧场的开工典礼上，与华格纳重晤。

1873年 29岁 《季节的深思》第一篇出版。发表《希腊人悲剧时代的哲学》中之部分文字（殁后作为遗稿初次出版）。

1873年 30岁 发表《季节的深思》第二篇、第三篇。初读法国作家斯汤达尔的《红与黑》，如受电击。

1875年 31岁 10月，初识音乐家彼德?卡斯特（ReterGast,本名HeinrichKoselitz）。

1876年 32岁 7月，《季节的深思》第四篇出版。八月，贝鲁特剧场演出第一次祝祭剧。9月，与心理学家保罗?李（RaulRee）缔交，病况恶化。因病，巴塞尔大学课程请休讲。冬，与保罗?李及梅森伯格同任于索特林。10月11月在索特林与华格纳作最后的晤谈。撰写了《人性，太人性的》最初的备忘录。

1877年 33岁 9月，回巴塞尔，复于大学授课。

1877年 34岁 与华格纳的友谊关系终结。1月3日华格纳赠送《帕西法尔》（Rarsifal）一书。5月《人性，太人性的》第一篇出版；至华格纳最后一封信，附《人性，太人性的》赠书一册。

1879年 35岁 重病。辞去巴塞尔大学教席。《人性，太人性的》第二篇上半部出版。

1880年 36岁 发表《漂泊者及其影子》，后来作为《人性，太人性的》第二篇下半部分出版。春天，初抵日内瓦，10月，在日内瓦过乘冬。

1881年 37岁 1月完成《曙光》，6月出版，7月在西尔斯?马莉亚过夏，8月，孕育了“永恒之流”的思想。11月27日，在日内瓦初次聆赏比才的《卡门》。

1881年-1882年 执笔《快乐的科学》并于同年出版。

1882年-1888年 对一切的价值作价值转换的尝试。

1882年 38岁 3月，至西西里旅行。四月开始与罗?落乐美交际。5月，完成《快乐的科学》（Diefroliche Wissenschaft），并出版。11月以后，在拉伯罗过冬。

1883年 39岁 2月，华格纳病逝。执笔撰写《查拉图斯特拉如是说》第一部，6月，出版。7月，执笔《查拉图斯特拉如是说》第二部。12月，在尼斯过冬。

1884年 40岁 1月，在，执笔撰写《查拉图斯特拉如是说》第三部。8月斯泰因访尼。11月起执笔《查拉图斯特拉如是说》第四部（1885年私家出版），读杜思妥也夫斯基的《罪与罚》，深深感动。

1885年 41岁 执笔《善与恶的超越》。

1886年 42岁 5-6月，在莱比锡与厄尔温?罗德做最后一次之晤面。7月，《善与恶的超越》出版。

1886年 43岁 7月，完成《道德的系谱》，11月，私家出版。11月11日，致厄尔温?罗德最后一封信。

1888年 44岁 1月，因丹麦文艺史家布兰斯的介绍始知有齐克果其人。4月，第一次往在托里诺（Torio）。布兰德斯在哥本哈根大学开“德国哲学家弗烈特李希?尼讲座”。5月-8日执笔《华格纳》，9月出版，《戴奥尼索斯之颂》脱稿。8月-9月撰写《偶像的黄昏》（1889年出版）。9月，撰写完反《反基督》，10月-11日撰写《瞧！这个人》，12月撰写《尼对华格纳》《心理学家的公文书》，死后收入全集中出版。

1889年 45岁 1月初旬，在托里诺遭到最后的打击，患了严重的中风。出现精神分裂现象，被送进耶拿大学医院精神科，母亲赶来照顾。

18年 53岁 复活节，母亲病逝。与妹移居威玛（Weimar），由其妹朝夕看护。

1900年 56岁 8月25日在威玛咽下最后一口气息，8月28日葬于故乡洛肯镇。死后的柏拉图、亚里斯多德、威宾诺莎、康德、叔本华、黑格尔并列为世界哲学史上不朽的思想家。

尼语录

1 自从厌倦于追寻，我已学会一觅即中；自从一股逆风袭来，我已能抗御八面来风，驾舟而行。

2 许多东西被我抛却，故而被诸君视为傲慢；若从外溢的酒杯里豪饮，难免洒落许多佳酿，故不要怀疑酒的质量。

3“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。

4 此人往高处走---他应受称赞！那人总是从高处降临，他活着，自动舍弃赞美，他是从高处来的人！

5 即使是最有良心的人，良心的谴责面对这样的情感也是软弱无力的：“这个或那个东西是违背社会习俗的” 最强者也害怕旁人的冷眼和轻蔑，他是这些人当中受过教育的，而且是为了这些人才接受教育的。他到底怕什么呢？怕孤立！这个理由把做人和做事的最佳理由打倒 了！---我们的群体本性如是说

6 我们为自己创造了一个适于生活的世界，接受了各种体线面，因与果，动与静，形式与内涵。若是没有这些可信之物，则无人能坚持活下去！不过，那些东西并未经过验证。生活不是论据；生存条件也许原本就有错误。

7 哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对个体的群体直觉和良知呢。

8 当心！他一沉思，就立即准备好了一个谎言。

9 大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。“我为何不能失败一次呢？”他自言自语，“我现在已有足够的本钱了”

10 他现在穷了，原因并非别人剥夺了他的一切，而是他抛弃了一切。缘何如此？---他惯于寻觅。所谓穷人，正是那些对他甘愿受穷做了错误理解的人。

11 他是思想家，这意味着：他善于简单的---比事物本身还要简单---对待事物。

12 要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。

13 人们视需要为事物发生之因，其实，它往往是事物发生之果。

14 智者问傻子，通往幸福的途径是什么？傻子毫不迟疑，就象别人向他打听去附近那个都市之路似的，答曰“自我欣赏，再就是东游西荡。”智者嚷道：“住嘴，你要求太多拉，自我欣赏就够拉！”傻子回答说：“没有一贯的蔑视，又怎能不断的欣赏呢？”

15 人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。

PS：所以尼提倡酒神精神。酒神精神的潜台词是：就算人生是出悲剧，我们要有声有色的演这出悲剧，不要失掉了悲剧的壮丽和快慰。而日神精神的潜台词就是：就算人生是个梦，我们也要有滋有味的做这个梦，不要失掉了梦的情致和乐趣。

16“噢，我真贪婪！在这个灵魂里安住的不是忘我精神，而是贪求一切的自我，似乎要用许多人帮他观察和攫取的自我，要挽回一切的自我，不愿失去属于他的一切的自我！”

“噢，我贪婪的烈焰哟！我多么愿意获得再生，变成一百个人呀！”

谁不能以自身体验理解这位谓叹者，谁就无法理解求知者的。

PS：兰波也说过：我愿成为任何人。

17 哪里缺乏意志，哪里就急不可待的需要信仰。意志作为命令的情感，是自主和力量的最重要标志。

PS：事实上，尼本人也是不能抵挡无信仰的空虚，所以他后来也说：“我把上帝丢出窗外之后，又努力要让他经由我生命的后门进来，无神论是一种苦酒，需要强有力的胃来容纳。”当然，也不是说我们需要重归宗教的怀抱，我们可以信仰自己---如果我们自己有资格让你崇拜的话！

18 你们根本不明白自己经历之事，像醉汗在生活中奔波，跌倒了，从阶梯上滚下去了。所幸，你们因为沉醉反而未受损伤。你们的肌肉无力，神智不清，便不象我们觉得阶梯上的石头如此之硬！

PS：叔本华说过：智慧越高，痛苦越深！有异曲同工之感。荷尔德林也有类似的诗：歌者的灵魂必得常常承受，这般忧心，不论他是否乐意，而他人却忧心全无。

19 忠告：你是否旨在博取声望？若是，这信条务请记取：自动放弃名誉，要及时！

PS：泰利克斯也说过：“一个聪明人最难摆脱的名利欲！”岂止是最难摆脱，简直是无法摆脱！！！

20 伏尔泰！人类！白痴！真理和追求真理有点难办，如果弄得太人性了---只是为了行善而追求真理，我敢打赌，那将一无所获！

21 若不是在通向知识的道路上，有如此多的羞愧要加以克服，知识的魅力便会很小。

PS：知耻近乎勇！唯一的问题是：这种勇敢是否值得鼓励

22 鄙薄自己的人，却因此而作为鄙薄者，尊重自己。

23 要填饱肚子，是人不能那么容易的把自己看作上帝的原因。

PS：克尔恺郭尔也说过：就算是完人，你也需要吃玉米！所以，为了生存，我们很多时候不得不向外界妥协

24 与怪兽搏斗的人要谨防自己因此而变成怪兽。如果你长时间的盯着深渊，深渊也会盯着你

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1 “哪里有知识之树，哪里就有天堂”---最古老和最现代的毒蛇都这样说。

PS：拜伦也说过：“知识之树不是生命之树。”形而上的个人自觉越深会让人越痛苦，实用型的知识越多越使人受到条条框框的束缚，所以卢梭在他的漫谈遐想录里说：“我到了晚年才得出了一个让人不敢恭维的学问：‘愚昧无知比博学多识更好'。”

2 克服一种感情的意志，最终只是另一种感情或另外若干种感情的意志。

3 由感觉产生一切信任，一切坦然的心境，一切真理的证据。

PS：尼是个非理性主义者，他更注重人非理性的一面而不只是理性的一面，所以他的哲学显得有血有肉，不象黑格尔的那冷冰冰的抽象思维，这正是我喜欢尼的原因。

4 赞扬比责备有更多的强加于人的成分。

PS：我们可以抵制抗拒别人的责备，但似乎没人会真心的拒绝别人对他的赞扬。

5 人最终喜爱的是自己的欲望，不是自己想要的东西！

PS：这句至理名言好象并不怎么广为人知……

6 其他人的虚荣心只有在和我们的虚荣心相反时，才会令我们反感。

PS：虚荣，是人的“自在之物”……

7 人们不相信聪明人会做蠢事：人的权利竟丧失到了如此地步！

8 较为相同，较为普遍的人，一向总是占有优势，较为杰出的，较为高雅的较为独特的和难于理解的人，则往往孑然独立；他们常常在孤独中死于偶然，很少能繁衍下去。

9 谁不想看一个人的高度，而只是睁大眼睛注视此人身上的那些明显的低处---谁就会由此而将自己暴露无遗。

10 高贵的灵魂，是自己尊敬自己。

11 漫游的人，你是谁？我看见你禹禹独行，没有嘲笑，没有爱，目光深不可测，象一个线棰那样湿漉漉的，显得悲伤不已。刚刚探测过每一深度，从水中 拉上来，一幅不满足的样子---它在水下要寻找什么？胸中从不叹息，双唇掩盖着厌恶之情，一只手只是在缓缓握紧：你是谁？你做了些什么？你在这里休息一下 吧！此处热情款待每一个人---恢复恢复精神吧！你到底是谁，眼下什么会使你高兴？什么会使 你恢复精神？说出来，只要我有，我就给你！“使我恢复精神？使我恢复精神？哎，你真是多管闲事，你说的够多的了！可还是给我吧，求求你~~~”给你什么？ 什么？快说出来！“另一个面具！第二个面具”

PS：现在的我，也需要面具了……

12 “这儿自由眺望，精神无比昂扬”。可是还有一种与此相反的人，这种人也处于一定的高度之上，也展现了自己的前景。---可却两眼往下看。

13 每一位深刻的思想家较为害怕的是被人理解，而不是被误解，后者可能会伤害他的虚荣心；但前者会伤害他的心灵，他的同情心，他的心灵总是说：“你怎么也和我受过同样的苦？”

14 人与人之间是应当保持一定距离的，这是每个人的“自我”的必要的生存空间。一个缺乏“自我”的人，往往不懂得尊重别人的“自我”需要生存空间。你刚好要独自体验和思索一下你的痛苦，你的门敲响了，那班同情者络绎不绝的到来，把你连同你的痛苦淹没在同情的吵闹声之中！

15 你们尊敬我，可你们尊敬的人某一天倒下了那又将如何呢？当心啊，别让一根雕像柱把你们压死。

PS：人是一种应该被超越的东西……

16 我们越是接近事物的起源，事物对于我们就越是变得兴味索然。

17 一些人统治是由于他们愿意统治；另一些人统治是因为他们不愿意被人统治---对于他们来说，统治不过是两害中之轻者。

18 我走在命运为我规定的路上/虽然我并不愿意走在这条路上/但是我除了满腔悲愤的走在这条路上/别无选择

PS：尼虽然提倡“超人”和“强力意志”，事实上他也知道自己在用“精神胜利法”而已。尼真的很矛盾，可正是他的矛盾才构成了他的丰富性！实际上，任何一个对人生和生命真正看透的人，不论他以何种方式对待人生，他骨子里都是个悲观主义者！

19 孤独生活的另一个理由。 甲：“现在你打算回到你的荒漠” 乙：“我不是一个快成急就的思想者；我必须长时间的等待我自己---水总是迟迟不肯从我的自我之泉喷涌而出，我经常焦渴得失去了耐心。我所以隐退到孤独之 中，就是为了使我不至于不得不从公用的水槽饮水。当我生活在人群中时，我的生活恰如他们的生活，我的思想也不像是我自己的思想；在他们中间生活过一段时间 以后，我总是觉得，似乎所有人都在设法使我离开我自己，夺走我的灵魂---我对所有人都感到愤怒，并且恐惧他们。因此，我必须走进沙漠，以便恢复正常。”

20 充耳不闻的智慧。---如果我们整天满耳朵都是别人对我们的议论，如果我们甚至去推测别人心里对于我们的想法，那么，即使最坚强的人也将不能幸免于难！因 为其他人，只有在他们强于我们的情况下，才能容许我们在他们身边生活；如果我们超过了他们，如果我们哪怕仅仅是想要超过他们，他们就会不能容忍我们！总 之，让我们以一种难得糊涂的精神和他们相处，对于他们关于我们的所有议论，赞扬，谴责，希望和期待都充耳不闻，连想也不去想。

21 赞美使一些人变得谦逊，使另一些人变得无礼。

22 千万不要忘记。我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。

23 致孤独者。 如果我们在我们一个人独处时不能像我们在大庭广众之下时那样尊重别人的荣誉，那我们就算不上正人君子。

24 生活是我们的灵丹妙药。---如果我们像思想家那样，每天处在川流不息的思想和情感的洪流中，甚至在夜梦中也被它们推动着，那么，我们就会渴望投入生活，以便得到宁静和休息，而其他人正好相反，希望离开生活进入沉思，以便得到休息。

PS：长久以来，我已经习惯成为生活的旁观者，而不是参与者，使我丧失了，所以，我是时候投入到生活中去了

25 没有根据的根据。 你讨厌他并且为这种讨厌提出了一大堆根据--但我只相信你的讨厌，而不相信你的根据！由于在你自己面前以及在我面前把那些本能使然的行为说成是理性思考的结果，你提高了你在你自己心目中的位置。

26 成为道德的行动本身不是道德的。 使人们服从道德的原因是各种各样的：奴性，虚荣，自私，阴郁的热情，听天由命或孤注一掷。服从道德，恰如服从一位君主，本身并无道德可言。

----------3部分-------

1 上帝死了

PS：前段时间看见一个教会的广告，画面全黑，只有4个字：尼死了……

2 超人即是海洋，你们的伟大轻蔑会在海中沉没。

3 人是一根绳索，连接在动物与超人之间---绳索悬于深渊上方。

4 人之所以伟大，是因为他是一座桥梁，而非目的。

PS：人生没有目的，只有过程，所谓的终极目的是虚无的

5 需求同一，都是一个样，谁若感觉不同，谁就进疯人院。

PS：谁有自己的个性，谁就明白这句话

6 我的灵魂平静而明亮，宛若清晨的群山。可是他们认为，我冷酷，是开着可怕玩笑的嘲讽者。

7 人的生存是可怕的，且总无意义：一个搞恶作剧的人可能成为它的厄运。我要向人们讲授生存的意义，这意义就是超人，是乌云里的闪电。

8 对于强大的，有负载能力的精神而言，存在着许多沉重之物。这精神包含一种令人肃然起敬的东西：它的强大要求负载沉重，甚至最沉重之物。

9 有负载能力的精神要驮载这一切最沉重之物，犹如满载重物而匆匆走向荒原的骆驼。精神也正是这样匆匆走进荒原。然而，在寂寥的荒原中发生了第二次变形：精神变成了狮子，它要为自己夺得自由，做自己沙漠的主人。

10 不要再把头埋进天堂这类东西的沙滩里，而要使头自由，使这颗尘世头颅为尘世创造意义！

11 我学习过走路，从此我让自己奔跑；我学习过飞翔，从此我能就地飞走，而不愿首先被推送。我现在轻松自如，我现在飞翔，俯视下方，现在有个神明在我内心舞蹈。

12 人的情况和树相同。它愈想开向高处和明亮处，它的根愈要向下，向泥土，向黑暗处，向深处---向恶

13 当我到达高处，便发觉自己总是孤独。无人同我说话，孤寂的严冬令我发抖。我在高处究竟意欲何为？

14 即使你对他们温柔敦厚，但他们仍旧是觉得受到你的蔑视。他们以隐秘的伤害行为报答你的善举。你无言的骄傲总与他们的口味不合；倘若你某次谦虚到虚荣的地步，他们就喜不自胜了。

15 总有一天孤寂将会使你厌倦，你的骄傲将会扭曲，你的勇气将会咬牙切齿。有朝一日你会呐喊：“我孤独！”

16 有些人之所以离群索居就是为了躲避流氓：他实在不愿与流氓共饮井水，共享水果和火。有些人走进荒漠，与猛兽同受干渴之苦，就是不愿与肮脏的的赶骆驼者共坐在水槽边。

17 谁被民众仇恨呢？---如同一条被众狗仇恨的狼呢？是奔放不羁的天才，是桎梏的死敌，是拒不顶礼膜拜并悠游于林泉的高士。

18 我内心深处只爱生命---而且，说真的，我恨它之时也是最爱它之时！

19 你们意欲高升，所以仰视高处，我既已高升，故做俯瞰。你们当中有谁既会大笑又已高升了呢？

20 攀登最高峰的人取笑一切悲剧和悲伤，严肃的态度。

21 所有的人都没有我这样的耳朵，在这样的地方，我说话又有何用！我来这里为时过早。

PS：尼确实是他时代的先行者，这话虽狂却也是事实。

22 噢，孤寂呀，你是我的故乡！我在野蛮的他乡过野蛮的生活委实太久，所以向你回归时不可能没有眼泪！

23 谁明知恐惧而制服恐惧，谁看见深渊而傲然面对，谁就有决心。谁用鹰眼注视深渊，用鹰爪抠住悬崖，谁就有勇气。

24 更高级的人呀，你们最大的坏处莫过于不学习舞蹈，人必须跳舞---超越你们自己而跳舞！你们的失败，这又算得了什么呢！可能会成功的事多着呢！因此你们要学会自嘲！高举你们的人，优秀的舞蹈家啊，高些，再高些！也别忘记大声朗笑！

25 谁的思想过于丰富，谁就宁愿把自己变愚。

26 在这儿，我最大的痛苦是孤独……这种孤独归因于个人无法与世界达成公识

27 在孤独中，一切都可以获得---除了精神正常。

28 对财富的喜爱，以及对于知识的喜爱，是推动地球的两种力量，其中一种力量增加了，另一种力量势必减弱。

29 我的智慧终于被解除了魔力，我所知道的事情比哈姆雷特少，比苏格拉底少，比一无所有少！这是最终的真理：并没有真理，只有垂死的灵魂痛苦的垂吊在“十字架”上……

30 如果我们老是寻根究底，那么我们就会走向毁灭。

31 大无畏的思想家最能体验无比惨痛的悲剧；他们之所以尊重生活，是因为生活是他们最大的对手……

32 当心性灵：性灵会使我们极其孤独，孤独意味着毫无义务感与没有约束发；性灵会败坏我们的性格……

33 不要将完全没有信仰能力的无信仰和再也不能相信某种世界观的无信仰混为一谈。后一种情形一般来说是一种新的信仰的前兆。

34 艺术是什么？是卖*。

35 自我崇拜是达到性格之诗意和谐的一种手段。我们应该协调性格与能力，保持和增强我们的一切，方法就是崇拜。

36 斯多葛主义只有一件圣事，那就是自杀……

PS：虽然尼后来起而反对叔本华，但事实上，他骨子里还是悲观主义的，他说过：“我对自己的未来很有信心，一直到我记起叔本华---每天早晨我都与他决裂，每天黄昏又与他和好。” 他也说过：“世间唯一值得提倡的就是彻底的，行动上的虚无主义。”

37 平庸是一幅自负精神能忍受的幸福的面具，因为，它不让大多数的人，即平庸者去想到伪装：他进行伪装正是为了平庸者的缘故---为不触怒他们，是的，常常出自同情和友善。

38 天生的精神贵族是不太勤奋的。

PS：闲散是天才的理想，懒惰是浪漫主义者的美德。所以，我并不否认尼这句话的正确性，剩下的问题是：这种人适合在当今社会生存吗？

有关脚踏实地的事实论据、000道理论据各三个

首先要定义 什么是 善，什么是恶，可以有很多种解释，不同的解释有不同的破解法。以下面这种解释为例：与人方便和友好为善，与人不利为恶。接下来解释“本”，所以每个人表现出来的并不能代表 本 这个字，本就是最初的，最本心的，最符合自己人性化和先天条件反射的。。

那么为什么说人性本恶呢。在婴儿的时候，是最本身的时候，人只有先天的本能，饿了就要吃，最直接的体现。是想如果两个孩子只有一个面包，绝不会分给另一个的，这个好像是有试验的。

经过各种社会教育和影响后，社会慢慢教会了一个人要怎么友好相处，要学会分享，要与人为善，所以才体现出来善。但是有一句话道明了真相：人都是自私的。当没有涉及自己切身利益的时候，或者涉及的利益不足以威胁自己生存的时候，人们可以保持自己的善，当时当涉及的时候，就开始做道德上的挣扎。而道德是什么？是社会的产物，并不是天生就存在的，不能说是“本”。所以可以推测出，未接受任何道德教育的人，与人发生利益冲突，绝对是先己后人的。

慢工出细火 是什么意思?举例看看

道理论据：

1、不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。——荀子

2、重复是学习之母。——狄慈根

3、积薄而厚，聚少而为多。——《战国策》

事实论据：

1、比尔盖茨，世界首富，影响了两个世纪的男人，飞黄腾达的背后也有脚踏实地的日子，每天在电脑前编程，最后做出dos直至今日大多数用户用的Windows

2、民族英雄岳飞生逢乱世，自幼家贫，在乡邻的资助下，拜陕西名师周桐习武学艺，期间，目睹山河破碎，百姓流离失所，萌发了学艺报国的志向，克服了骄傲自满的情绪。

3、司马迁游学积累。徐霞客徒步跋涉实地考察。

扩展资料：

从课内外阅读中积累并择取论据外，还应高度重视从现实生活观察与思考之所得的中择取恰切的论据素材，从论据与论点关系的角度看，择取论据要注意选择最切合论点内涵的论据。

观点是从材料中提炼概括的，材料是观点的客观体现。观点和材料要统一。写作议论文，择取论据时，要选用那些与论点有紧密联系的材料。

除此之外还要选择典型的论据，就是那些能深刻揭示事物本质从而具有广泛代表性和说服力的材料。论据要典型，有代表性，论证才会越有力。

阅读《有时，我们需要将脚步放慢一点》一文（13分）有时，我们需要将脚步放慢一点①几乎所有的人都察觉到

应该是：慢工出细活

意思就是只有慢慢的，耐心的，才能做出完美的作品，或者是才能把一件事做好。切忌不要操之过急，不要浮躁。比如说，做菜，没耐心，做出来的东西可能不是那么合口的。

慢工出细活是什么意思？

日成一事，事不在大，把身边的小事做好，不在乎轰轰烈烈，而在乎精心行之，踏实而为，有始有终。

阅读一本书，就读懂这本书的要义，去粗取精；结交一个朋友，就沐浴品质的芬芳，扬长避短；游览一处风景，就谛听自然的呼唤，心随景动；经历一次挫折，就展露一种胸怀，坦然面对……请以《日成一事》为题，写一篇作文，要求：（1）除诗歌外，文体不限。

600字以上；（2）文中不能出现真实的人名、校名和地名。

否则，酌情扣分。

日成一事，方可有为①一位熟识的读者告诉我：几年前，他曾在精神方面出现了危机的前兆——空虚和迷茫。

于是他主动应对，阅读了一些书。

忽然悟到，大家人云亦云，反复强调“有志者事竟成”，那个“事”通常都指大事，然而天下大事太少，小事如麻，倘若我们一味地想做大事，别说良机有限，贵人难遇，就老实地掂量自己的才智吧，也未必够用。

悟到 这一层，他当机立断，确定了一条崭新的座右铭——“日成一事”。

这个“事”只限于小事和微事，但必须做得有条不紊，有始有终。

一段时间后，他走出困境，取得了突出的业绩，成为同行中的****。

可见，日成一事，方可有为。

②日成一事，就是要尽可能地把小事做好，把细节顾全。

读一本书，就把这本书读明白，不“杀书头”（国学家黄侃的说法，只读个开头，就将书撂下抛弃）。

写一封信，就把这封信写周详，慎勿差池。

见一个人，就把这个人见清楚，莫留疑惑。

植一棵树就把这棵树植成活，勿使枯萎。

诸如此类。

日成一事，既是一个原始积累的过程，也是一个自我完善的过程，久而久之，不说积土成山，积水成渊，至少也能集腋成裘。

③日成一事，就是要尽可能地把小事做好，不慌不忙，不急不躁。

曾国藩有一副名联，可谓快人“慢语”：“好人半自苦中来，莫贪便宜；世事皆因忙里错，且更从容。

”我说曾国藩是“快人”，其意并不难解，他是近代公认的立德、立功、立言的头号典型人物，大家都认定他是快刀斩乱麻的顶尖高手。

殊不知，他经常劝人要慢工出细活，天下事非从容而莫办。

无独有偶，民国元勋黄兴也是“快人”，半生戎马倥偬，但他好整以暇，最爱对人说的四个字是“慢慢细细”（长沙方言，意为做事不求快而求精）。

大德高人，我们学不来，但其言之要义值得留心，无论做大事还是做小事，单纯地追求快速都不行，急就章靠谱的总是太少，精心之作则须仔细打磨。

④也许有人会犯嘀咕：日成一事，这是否要求太高而又逼迫太紧？首先，日成一事，是专指小事；其次，日成一事，是专重细节；此外，日成一事，是要快人减速；还有，日成一事，是要懒人提劲。

虽是小事和细节，你若日日慎意而为，精心而为，你将具备过人之处。

在科技发达的当今你怎么理解 慢工出细活 ？

大前提是 科技发达的今天，然后呢，你得确定自己从正面还是反面来看这句话。

正面：即使科技发达了，我们也不能过分依赖非人力来达成目的，要在人类主导的前提下，辅以科技力量，在保证质量等地安全下，一步一步，踏踏实实完成。

反面：科技都已如此发达，还要说慢工出细活，这个是对待问题的态度不端正，不认真。

八年级语文作文~~~~三篇

愿望我们何其辛运，无法确知，自己生活在什么样的世界 ————辛波丝点《我们何其辛运》鸟儿的愿望在于辽阔的天空，蝴蝶的愿望在于芬芳的花朵。

我的生命之河静静流过了14年，我总是忙于想像“林尽水源后的桃花源”，却总觉得遗忘了什么。

记得6岁时，我总是痴心妄想拥有神奇的飞天扫帚，载我飞离困境，或是一根仙女棒，轻轻一点，就可以美梦成真。

曾像许多小孩子一样想像着自己或许也可以在空中自由飞翔，即使听大人们说是不可能的。

但总想试试。

于是，我仰着头站在风中，踮起脚尖，像小鸟一样张开双手，轻轻煽动，有时甚至从台阶上跃起，企图腾空而起。

虽然每次都以失败而告终，但每一次的感觉都是快乐的。

————14岁的我想起这6岁的愿望觉得有些可笑。

10岁的时候，我开始希望作业本上的“优”或是试卷是的“100分”，希望老师啧啧的称赞，希望同学们羡慕的目光，希望父母整天和颜悦色的脸。

我开始喜欢整整胸前的红领巾和手臂上的队标，喜欢时常走上领奖台的喜悦，甚至是谈感想时的紧张。

于是，我努力读书，努力画画，努力使自己变成老师的得意门生，父母的乖巧女儿，同学们的知己……———14岁的我想起这10岁的愿望，觉得有些自豪直到今天，14岁的我正对着“丽塔”登陆美国休斯顿的消息犯愁——那是舅舅一家所在的城市，好像是上天在捉弄我们一样，外婆出院恰好在中秋节后，才没几天，舅舅一家又因飓风外出避难。

我出神地望着蔚蓝天空中的一只飞鸟。

鸟儿你能否飞到舅舅那儿呢？如果可以，请替我捎去问候，愿你们平安。

默默地向飞鸟许下愿望，静静地看着它飞向远方、远方……———如今的我想着这，觉得自己长大了许多。

愿望伴我成长，它随着我的成熟而更深刻，那我们是否也该为之付出更多的追求呢？几米《底下铁》中的盲女，她一直希望有一个人在地下铁的出口等她，于是她一直前行，不断地坐错车，并一再下错车，从不放弃，哪怕走到世界的尽头，那我们呢？在这五彩斑斓的世界里，完美的我们的确应该不断地去追求，无论那愿望是实际的，还是不现实的，放手去追吧，因为这追梦的过程才是最璀灿的一颗星！愿望如人的影子一般时刻跟随着你，就如生命之河众泛起的一朵小小的浪花，随即又平静地流向前方，要流多久，没有人知道，只是别忘了去追求愿望。

如果我们是的，我们的愿望一定会像花朵一样绽放。

成长中的我岁月踏着日历悄悄地走过，蓦然回首，我发现：“我已经长大了。

”记得外婆常说：“你们是在蜜罐里长大的。

”的确在我的童年，在我的生活中都充满了幸福和快乐。

小时候，每当我跟着妈妈乘车外出时，我都会用好奇的目光看着窗外，然后用稚嫰的声音试着把窗外的一些店名或广告词一个字一个字地读出来，无论对错，都会受到售票员和一些乘客的夸奖，那时的我听了后总会快乐得乱蹦乱跳，然后以更神气的样子继续把那些词读出来。

长大一些后，我参加了许许多多的绘画比赛，也得了许多不同的奖项。

每当我神飞扬地走上领奖台时；每当我接过沉甸甸的证书与奖品时，每当主持人把话筒拿到我面前让我谈谈感想时，听着台下雷鸣般的掌声；看着小伙伴们羡慕的表情；望着父母如太阳般灿烂的笑容，我的眼睛湿润了。

看，成长中的我多么幸福！如今的我仍然在成长。

在成长中我学会了关心别人。

放学到家，我会对外婆问寒问暖；妈妈下班，我会问她工作怎么样？累不累？在学校里，我再也不给老师添麻烦了，也知道体谅老师，并以优异的成绩回报老师。

当听到大家说：“都是大孩子了。

”时，我知道我已经长大了，懂事了，也知道体贴人了，是成长给了我身边的亲人以欣尉，也给了我自己一份温馨，内心的满足与快乐使我领略到长大的幸福感。

在我初涉人生的旅途上，也许每前进一步，都会面临着一些困难和挫折，增添几许迷惘，但不管怎样，我还是喜欢成长，它让我把握住明天，让我更好认识了明天。

有明天才有希望，我们要学会拥抱明天，那将会有更多的快乐。

珍惜有一种智慧无法随着我们年龄和阅历的增加而增长.它还是会漫漫沉入时光的长河，这就是童心带给我们的好奇心和探求与创造的本能，即使我们极力挽留，即使我们试图珍惜.当我们的头脑渐渐被固定的公式定理占据，当我们学会写文章必须有论点\论据\论证，当我们习惯于在看到现象符合结论时，我们已知不懂或不想懂了；而一旦问它为什么是这种现象，产生的这种结论而不是另一种现象产生另一种结论时，大人们耐心地告诉你：别胡思乱想了，都是要高考的人了.如果真理是绝对正确的、如果牛顿是完美的、如果一切的现象都归为本质，那么我愿意放弃我的创造之心，连同那幼稚的好奇和愚蠢的幻想。

但我不能，因为我们甚至不知道苹果中原来藏着星星。

一个伟大的发现来自一个小孩子，人类珍惜了吗？或许人们珍惜了，但他们只是珍惜了那个伟大的发现，却忘记了那时来自一个孩子，他们只是把科学家发明家之类的称号给了那个孩子，却忘记了那个孩子的智慧。

贾平凹有文《我的老师孙涵伯》，一个普通的三岁小男孩，一次次地以自己简单的是非标准令周围的大人自渐形秽。

如果可以把以逸...

阅读下面材料,按要求写作文。

从前,“慢”是成事的基础——“欲速...

略。

试题分析：这是一道材料作文。

从材料后面有一句话值得关注：不同的时代总有不同的想法，但“慢”在今天是否已经过时？“快”在今天又是否真的必要？从这句话可以看出，这篇作文是要谈“快与慢”这个话题。

由于题目要求任选一个角度，写一篇不少于800字的议论文，因此，在立意上，可以去辩明快与慢这两者的关系：当“快”则“快”，该“慢”则“慢”；“快”与“慢”各有优劣长短，各有其适用的对象场合与前提条件；何时需“快”，何时需“慢”，“快”与“慢”的矛盾关系应怎样协调、统一，它取决于哪些客观和主观等多方面的因素？阐述自己的观点时，应当从上述诸方面问题之一入手，提炼出一个集中、鲜明、扼要的中心论点（主题句），并且针对特定的对象、情状、、人群具体分析。

可从“快”与“慢”之间存在的既对立又统一的关系切入来论述；也可以在肯定其一方存在的合理性的同时，而偏重对另一方的利与弊的剖析。

在立意上也可以就快和慢中的某一种方面谈自己的看法，如：“欲速则不达”，当慢则慢，不可拔苗助长，应该实事求是；高度发展的时代、快节奏的生活，我们更应该学会忙里偷闲，快中取“慢”，慢慢地欣赏人生路上的美丽风景；“时间就是生命，效率就是金钱”，拖拉、懒散、敷衍、空耗时间等等“慢节奏”的低效乃至无效的不良作风应予以狠刹等。

点评：本题是要写材料作文的，但其表现出的话题范围是快与慢的关系的，关系型话题是这则材料意义范围的核心话题。

关系型话题或命题作文，首先要辨明关系，审题时就应当重点把握话题内部两个关系之间的关系，关涉两点，在两点之间寻找突破口。

不能割裂了两者的联系，在行文时大谈一点，却对另外一点置之不理，以致造成偏题、离题。

将关系转化为立意，围绕立意展开论证，要善于敏锐地捕捉重点，敢于突出重点，做到两点论与重点论的统一。

“弱水三千，我只取一瓢饮。

”虽然同一话题关系不定，多种多样，但考生在一篇考场作文中不可能也不允许同时关照话题要素间的几种关系。

否则，极可能弄巧成拙，出力不讨好。

因此作文时一定要根据自身实际，选取最熟知、最易驾驭、最有把握、最有话可说的一种关系，精心构思以至成文。

作文：写给老师的一封信,什么内容最好

x老师：x老师，衷心地感谢您培养了我这么多年，我在xxx上有了很大的进步，我自己有了很大的收获！xxx是一件很辛苦的事，慢工出细活，这对毅力和技能都是一种考验。

考完级以后，妈妈说我不仅手指能力很强，双手协调能力强，还变得能吃苦了。

在做题时，不再像以前那样，一遇到难题就退缩了，经常主动思考，动脑筋了。

我也要在以后的学习生涯中养成踏实、严谨、科学的好习惯。

我不能成为姚明，但我可以成为篮球爱好者；我不可能成为朗朗，但我可以畅游在xx的海洋，让生活充满快乐的音符！感谢我的恩师，如果以后有机会继续xx，我还要成为您的学生！ 您的学生 xx

小学生以劳动为话题的作文

劳动，如夏日中的一杯凉水；劳动，如冬天里的一缕阳光；劳动，如绿地里的一朵红花；劳动，如黑夜中的一盏明灯，照亮了我的心间。

暮然回首往事，一股暖流用在心头。

在我的家乡有一个习俗，每到端午节我们就要吃抄手。

记得那天，奶奶早早的从市场上买好了面皮，剁好了猪肉馅。

准备向我们展现她那非凡的厨艺，让我们一睹她那成功时的风。

想着那令人回味无穷的抄手，我也想试试，我问奶奶：“我能帮你吗？”奶奶爽快的答应道；“当然可以，但你别给我捣乱。

”我点了点头。

我小心翼翼拿着一张薄薄的面皮，用筷子擀了一点馅，用筷子沾了一点水擦在面皮的边缘上再用手把面皮黏上，最后再把一捏，一个可爱的小抄手就成了，我也照样包了一个。

奶奶在一旁嘀咕着：“你包的饺子挺好看的。

”我本想不包了，但是就凭奶奶的这句话，我不管包的多难看，也要坚持下去。

世上无难事，只怕有心人。

我可不能让奶奶看扁我。

俗话说：“慢工出细活嘛！”我以我包一个，奶奶包五个的速度成功超越了奶奶的造型。

我一鼓作气，包了十几个，一个比一个好看，不过就是速度太慢。

抄手要下锅了，把一个个抄手放入锅中，立刻发出一阵沁人心脾的香味，令人馋涎欲滴，口水直流三千尺。

我已经迫不及待的想尝尝这美味了，真是度日如年啊！到了晚上我自豪的说：“最好看的是我包的。

”我又自卑的说：“最难看的一是我包的。

”从这件事情我知道了，只有劳动才会有收获，尽管我是满头大汗的品尝抄手但感觉也是幸福的。

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文艺范女人的特点

女生分为好多类型：活泼可爱型、内向腼腆型、文静艺术型……那么小编来说一说，“文艺范儿”女生具有的3个特点。

1.谈吐不凡。文艺范儿的女孩子谈吐不凡。有着不鸣则已一鸣惊人的特征。一出口就会直接说话的重点。名人名言，论据论点张口就来。读书读的多，自然提高谈吐雅兴。

2.文静儒雅。穿衣打扮会给别人一种文艺的气息，素雅清新又给人一种眼前一亮的感觉。安静的时候像幅画，动起来的像一只小兔子。喜欢文学，喜欢看**，喜欢收藏文艺东西。因为她们具有眼光独特的特征。

3.有底蕴有涵养。无论什么事情，都有自己的品位和看法。喜欢的音乐艺术，样样都能做好。热爱文字，写文章也非常有味道，能说出或者写出很多深刻的话。想象力也很丰富，看上去很脱俗的独特特征。