乡土本色主要观点如下：
中国的农村以农耕社会为基础，农民世世代代基本都不离开他们耕种的土地，导致一个农民对他所生活的地方的邻居、物品都无比熟悉。
在传统农村里不靠法律而是依靠道德和礼来维持秩序。
在传统农村中文字是不必要的，语言就足以交流信息，只有当中国传统农村的基层性质改变了之后才有文字下乡的必要。
中国讲究以个人为中心，由血缘的亲疏远近有如涟漪荡开的一圈圈波纹的处事原则，定义为差序格局，这种原则也导致中国传统思想中道德、男女授受不亲、家族一体观念的牢固。
本色，其实有它的历史背景。在春秋战国时期，中国社会开始出现阶层分化，贵族和农民的区分逐渐形成。贵族享有社会地位和特权，而农民则处于社会的底层。在这样的社会背景下，农民为了生存，只能依靠土地，逐渐形成了以农耕社会为基础的乡土本色。
在乡土本色中，农民的生活方式、价值观和人际关系都与城市不同。他们注重的是家庭、亲戚、邻里的关系，而不是个人的自由和独立。这种乡土本色在一定程度上限制了个人自由，但同时也为社区的稳定和秩序提供了保障。
在乡土本色中，道德和礼仪被看作是比法律更重要的社会规范。人们相信道德和礼仪可以约束个人的行为，维持社区的和谐和稳定。因此，在农村中，道德和礼仪被看作是比法律更为重要的社会力量。
文字下乡是在中国传统农村基层性质改变之后才成为必要的。在传统农村中，文字是不必要的，因为语言足以传递信息。但是，随着现代化进程的加速和城市化的推进，传统农村的结构逐渐改变，文字下乡成为必要。
在乡土本色中，以个人为中心的处事原则被定义为差序格局。这种格局导致了中国传统思想中道德、男女授受不亲、家族一体观念的牢固。这种观念在农村中仍然存在，并且影响着人们的行为和价值观。
总之，乡土本色是中国农村的一种文化传统和价值观，它反映了中国农民的生活方式和价值观念。虽然随着现代化进程的加速，传统农村的结构正在逐渐改变，但是乡土本色仍然在影响着中国农民的行为和价值观。
当前，我国社会正处于深刻调整和变化时期。一方面，先前因革命斗争和政治运动所带来的、以阶级身份为基础所形成的“差序格局”已经基本解体，市场经济和对外开放条件下“从身份到契约”的变化在逐步加深；另一方面，传统社会中的“差序格局”却在宗法精神引导下，以个人血缘、亲缘、地缘等自然关系和“同乡”“同学”“同事”“会员”等拟制关系为依托，愈益明显地表现出来，“关系社会”“熟人社会”呈现加强和扩张之势。如同有的学者所言：“从当代中国的现实来看，秩序原理的主要特征是事实比规范优先、互惠比权利优先；在人际关系之前或之上的确定的法治观，即使并非完全没有，也是非常薄弱的。”这种新“差序格局”中的“非正式组织”和形形的“潜规则”，对实行法治具有很大的消极作用。
要实现建设法治国家、法治、法治社会的目标，就必须在公共生活领域中突破各种“差序格局”和“潜规则”的羁绊，逐步建立起体现社会公平正义的法律格局、制度格局、规则格局，让社会主义法治的阳光普照人间。
“差序格局”一词是费孝通老先生提出的，意在描述亲疏远近的人际格局，中国乡土社会以宗法群体为本位，人与人之间的关系，是以亲属关系为主轴的网路关系，是一种差序格局。每个人都以自己为中心，离中心点距离的远近代表了社会关系的亲疏。下面由我为大家带来差序格局阅读答案，希望对大家有帮助!
差序格局阅读材料
中国人最大的毛病是私。说起私，我们就会想到各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜的俗语。私是个群己、人我的界线怎样划分的问题。
西方社会的基本单位是团体，团体是有界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊。这种格局不妨称之为团体格局。家庭在西方是一种界限分明的团体。如果有朋友说他要带了他的家庭来看你，指的是他和他的妻以及未成年的孩子。在中国，这句话模糊得很，家里的可以指自己的太太一个人，家门可以指伯叔子侄等一大批，自家人可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲近的人物。
为什么我们对家庭这个概念这样不清不楚呢?因为我们的社会结构不是一捆一捆扎清楚的柴，而是一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，波纹愈推愈远，也愈推愈薄。推的范围的大小也要依著中心势力的厚薄而定。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变就树倒猢狲散，缩成一小团。中国传统结构中的差序格局就具有这种伸缩能力。
在孩子成年了住在家里都得交膳宿费的西方社会，大家承认团体的界限，进入团体得有一定的资格，资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷暖的问题，而是权利问题，在西方社会里，争的是权利，而在我们，却是攀关系、讲交情。
以己为中心，和别人所联络成的社会关系，不像团体中的分子，而是像水的波纹，一圈圈推出去。儒家最讲究人伦，伦就是从自己推出去的、和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。孔子最注重的就是推字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得以礼克服，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。本立而道生。其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣;不好犯上而好作乱者，未之有也。从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路：以己作为中心的，并不是个人主义，而是
自我主义。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利;一方面是宪法观念，团体不能抹杀个人。
中国传统社会里，一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲族，为了族可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。这和《大学》的古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平，在条理上是相通的，不同的只是内向和外向的路线、正面和反面的说法。这种差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相对性，也可以说是模棱两可了。在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。
在西方社会里，做人民的无法逃于该团体之外，像一根柴捆在一束里，他们不能把国家弄成为每个分子谋利益的机构。于是他们有宪法、有法律、有国会。在我们的传统里，群的极限是模糊不清的天下。可以着手的，具体的只有己，克己就成了社会生活中最重要的德行。
***选自《差序格局》，有删改***
差序格局阅读题目
1.下列关于差序格局的表述，不正确的一项是*********3分***
A.差序格局常常要求一个人做到修身齐家治国平天下，这表现为由内向外的推浪形式，把个人的权利与义务界定得很淸楚。
B.差序格局具有伸缩能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有亲戚，这个圈子会因中心势力的变化而变化。
C.差序格局以自我为中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社会关系的那一群人，它愈推愈薄，关系越来越疏远。
D.在传统的差序格局社会中，要求每个人克己修身，做到木立而道生，从己到家，由家到国，由国到天下，就会是一条通路。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是*********3分***
A.在西方社会，孩子成年了住在家里得给父母交膳宿费，这是团体格局意识的体现，他们对谁是团体里的人、谁是团体外的人,分得很清楚。
B.西方社会里，任何个人无法逃于团体之外，他们个人不能把国家弄成为每个分子谋利益的机构，这是因为有宪法、法律、国会的约束监督。 .
C.与中国的差序格局相比，西方团体格局的主要问题是权利问题，争的是权利，主张团体内各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利。
D.朋友说要带全家来看望你，如果这个朋友是西方人，你就能明确知道客人的数目;如果这个朋友是中国人，你就可能不确定会来几个人。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是*********3分***
A.俗语说各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜,这看起来是社会公德问题，其实是私的问题，说到底，与社会的差序格局密不可分。
B.我们的家讲人情冷暖，有钱有势时可以容纳所有亲戚，大家攀关系、讲交情，其乐融融;一旦树倒猢狲散，就让人感到世态炎凉。
C.儒家讲求伦推的前提是先承认己，对于己，得以礼克服，克己就是修身;君主不同，应该先治其国，后齐其家，再修其身。
D.中国传统社会也倡导牺牲精神，不过牺牲是为公还是私不好确定，站在任何一个圈里，向外看是为私，向内看也可以说是为公。
差序格局阅读答案
1.A***张冠李戴，权利与义务划分清楚的是团体格局，差序格局中个人的权利与义务是模糊的。***
2.B***因果倒置，于是他们有宪法、有法律、有国会是结果。***
3C***理解不当，所有人都要先修身***
“差序格局”是费孝通提出的，发生在亲属关系、地缘关系中等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。
费孝通先生解剖中国传统社会，使用的是社会结构分析方法，这是社会学通用的方法。在费先生之前，法国社会学家迪尔凯姆就曾用“有机团结”和“机械团结”两个概念区分传统社会和现代社会。费先生为更准确地区分中国传统社会和现代社会，提出了“差序格局”和“团体格局”概念，其中“差序格局”尤可谓是费先生的独创，并被国际社会学界所接受。关于差序格局和团体格局的区别，他打了个比方，西方社会以个人为本位，人与人之间的关系，好像是一捆柴，几根成一把，几把成一扎，几扎成一捆，条理清楚，成团体状态；中国乡土社会以宗法群体为本位，人与人之间的关系，是以亲属关系为主轴的网络关系，是一种差序格局。在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络。这就像把一块石头扔到湖水里，以这个石头（个人）为中心点，在四周形成一圈一圈的波纹，波纹的远近可以标示社会关系的亲疏。
中文名
差序格局
提出者
费孝通
性质
社会学理论
特点
自我主义等
出自
《乡土中国》
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特点
原文摘录
社会学理论
一、差序格局营销理论提出的社会学背景
社会学家费孝通先生在研究中国乡村结构时提出了差序格局的概念，即“每一家以自己的地位作为中心，周围划出一个圈子，这个圈子的大小要依着中心势力的厚薄而定”“以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”，这样一来，每个人都有一个以自己为中心的圈子，同时又从属于以优于自己的人为中心的圈子。
这种差序格局的形成有以下几种因素：
1、血缘 2、地缘 3、经济水平 4、政治地位 5、知识文化水平
圈子的大小和上述因素的大小强弱是成正比的。血缘组织越大，圈子就越大，其属性规则以辈分为基础。地缘越是接近就越易形成差序圈子。而经济水平和政治地位的高低是圈子形成最重要的因素，它象征着权力支配的大小。而文化知识则是农村居民普遍缺乏又普遍渴求的。圈子的形成可能是一种因素的结果，也可能是几种因素的综合作用。
二、差序格局营销理论提出的传播学背景
企业在农村的广告宣传多多少少可能会给消费者带来信息不对称的风险，使得农村消费者不断逃避广告。其实单纯的逃避广告也不至于使商家企业束手无策。令其头痛的是，在农村消费者逃避广告之后，面对需求信息的收集却有了更好的受助方法。那就是上述提到的差序格局为农村消费者提供的便利。
差序格局的中心人物一般有着良好的判断力和信息搜索识别的能力，故其圈内人员总能从中获得有益的所需信息。尤其在这种具有明显差序的农村社会圈子里面，攀上心理以及群体规范带来的压力，加之以个体能力的有限性，他们不敢与群体脱离，总是努力保持和群体领袖及成员意见的一致。努力得到群体人员的认可，不至于使自己被拒绝于圈子之外而孤立无援。
所以，传统的广告传播渠道和手段在农村市场并非理想，针对农村广告的特殊性，企业要转变观念和方法，树立差序格局下的大广告意识。所谓大广告意识着重于广告传播手段和体现方法的多元化，突破传统渠道和手段的限制。目标是达到商品信息的有效传播，商品功能的有效理解，商品名称的有效记忆。
三、差序格局营销理论的概念
差序格局营销指的是，通过寻找格局中的核心人物，对其施以影响，从而借以形成对该产品的从众心理和口碑效应。那么商家的目标就是要辨别找出那些最为重要的中心力量，运用20/80法则，通过20﹪的主流信息受众去影响80﹪的人群，定会受益匪浅。
四、差序格局营销理论的应用
我国农村市场的广告投放、农村连锁经营等等，主要针对农村市场的蓝海。在农村市场上具体做法为把差序格局看成一个新的广告传播工具，实施差序格局营销。
《乡土中国》是一部研究乡土文化的作品，探讨了格局差异、男女有别、家族、血缘、地缘等问题。内容涉及乡土社会、人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法理等各方面。
而让我印象最深的就是他提出的“差序格局”这一概念。它旨在描述亲疏远近的人际格局，如同水上泛开的涟漪一般，由自己延伸开去，一圈圈，按自己距离的远近来划分亲疏。结构分析方法是社会学通用的方法，中国乡土社会以宗法群体为本位。
人与人之间的关系是以亲属关系为主轴的网络关系，是一种差序格局。在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络，差序格局的中心人物一般有着良好的判断能力和信息搜索识别能力，故其圈内人员总能从中获得有益的所需信息。
在中国历史上，从古匈奴的“夷人在京及归，闻怿之丧，为与剺面者数百人”到唐朝的“冕被谤，朝庭疑之谴使者问状宁部兵剺耳自其冤，使者以闻”再到宋朝，“宋真宗大中祥符七年，忻州民女因其父往悬诉田产被杖责，为父申冤遂诣检察院钉手诉因”这种以自残来表示忠心的方式并不甚见。
丈夫去世，妇女守节的行为也屡见不鲜。无论是平民对待皇帝，女子对待亡夫，亦或是其他权下位者对权上位者，他们的这些做法看似莫名愚昧，实则是看清社会潜规则的表现，这便是差序格局。
以自己为中心的社会关系网中，最主要的自然是“克己复礼”“壹皆是修身为本”这是差序格局中道德体系的出发点。《乡土中国》让我了解到中国基层社会的结构特征。
由此抓住中国基层社会的本质。差距格局及差序格局下的私人道德，是当代中国社会文化的特点也成为制约发展的阻碍。随着社会的变化，科技的发展，和西方文化的冲击，曾经的中国乡土正在变化。现在社会的治理处于中国传统差序格局与西方团队融合的过程如何拿捏的好，并逐步走向团队格局才能行稳致远。
相信在不久的将来，这一阻碍终会被打败。
红楼梦里有一副对联是这样写的：世事洞明皆学问，人情练达即文章。这副对联代表了很多中国人的想法，“人情”在中国社会中扮演着很重要的角色。
作为一个中国人，长辈们一定教导过你要懂得“人情世故”，否则会寸步难行。长辈们的提醒是善意的也是对的，人情关系网确实笼罩着中国社会的方方面面。小到跟邻居分享一份家乡特产，大到拖关系混得一官半职，从到呱呱坠地，到火化埋葬，人情的影子伴随着中国人的一生。
人情的好与坏
简单来说人情就是熟人之间的互相帮助，互利互惠。你帮我一次，我就会在下次你有需要帮助的时候回馈你。人情的好处确实是显而易见的，讲人情是办事的捷径，孩子上学可以讲人情，老人生病住院可以讲人情，找份工作也可以讲人情。
既然人情那么好，为什么有人不喜欢呢？我想最重要的原因之一，是它很多时候会表现为一种负担。人情表现为互帮互助，因此一个人不能总是接受别人的帮助，还需要回馈别人，不然就会被排除在人情圈子之外。人情债、人情账并不是一次性的，需要持续地投入。人情在双方的付出与回馈中不断循环反复，而这一切只会让更多的人深陷人情泥潭。身累，心更累。更麻烦的是，人情债是不能算清楚的，当别人跟你说要跟你算清账的时候，就意味着关系的决裂。
中国传统社会为什么讲人情？
要了解为什么会有人情这种特殊的东西，要从中国传统社会的特质进行分析。已经有很多学者对中国的传统社会的特质进行了分析，本文综合了一些学者的观点。
中国传统社会中人与人之间的关系是熟人社会基础之上的关系。这种社会关系的特点就是人与人之间的关系表现为差序格局。什么是差序格局，费孝通先生通过举例对中西社会进行了比较：他认为西方社会中的人就像一根木柴，多根柴可以捆成一捆变成一个团体，人与人之间的关系在团体内部交流，不同点在于人可以属于多个团体。而中国传统社会中的人像是落入水面的石头，关系则像是水中的涟漪，以每个人为中心向外散发出很多圈涟漪，并逐步减弱消失，而每个人也处于别人的涟漪之中，因此每个人都是互相关联的。
▲以水的“波纹”来形容的差序格局
在这种社会关系下，人与人之间表现为互助互利，和对集体（秦晖先生也称之为“共同体”）的依赖。一方面个人会享受到集体互助的好处，另一方面也意味着脱离了这个集体会寸步难行，并且集体会对你产生束缚。就好像权利与义务总是相对一样，个人从集体中得到好处也意味着要对集体有所付出。
这样就可以清楚地看出人情的本质了。人情就是在这个集体中，人与人之间互相帮助也互相约束的关系，你可以享受其中的好处也必须付出代价。秦晖先生认为产生这种社会关系的根本原因在于传统社会中生产力发展水平较低，人无法依靠自身的力量生存，而必须依附于集体。这种依附保障了人的生存，也逐步强化了集体的力量，形成了更大的依赖与束缚。
西方社会为什么不是人情社会？
也许有人会问，既然人情的产生最初是因为生产力的不足导致对集体/共同体的依赖，那为什么曾经同样生产力低下的西方社会没有产生“人情”呢？
首先必须了解的是人情产生的原因是多元的，生产力不足导致的人对共同体的依赖是其产生的一个主要原因。而欧洲的“共同体”在文艺复兴以来随着资本主义的发展已经被逐步打破。
我们可以从欧洲的历史中了解其共同体是如何被打破的。中世纪的欧洲不管是在文化上还是在经济上都是远落后于中国的。西罗马覆灭后的中世纪欧洲是一个分崩离析的大陆，很多城市因为蛮族的入侵而破败，领主都住在农村的城堡里并统领着自己的庄园，这时候的欧洲大体分为两个阶层：农奴和贵族，贵族对农奴是完全统治，农奴必须世代为奴。这个时期的欧洲被马克思称为封建时代，也是人依附于共同体的时代（这一时期有可能产生人情，但是有没有还不好说）。
但是到了文艺复兴时期，大批的农奴逃出庄园跑到城市，逐渐开始从事各种行业并立足于城市。由于城市中缺乏管理者，因此城市里的民众开始自发组织起来管理城市，出现了行会、市政院等。商人阶层逐步积累财富并开始拥有话语权，开始对传统的统治力量进行挑战。因此在这一过程中欧洲的共同体依赖被逐步打破，普通民众开始可以不依附于封建领主而存活，市民社会由此产生。
▲中世纪欧洲城市佛罗伦萨
中国的统治力量从秦开始就稳固地扎根于城市并且通过礼教和乡绅间接管控着农村。虽然几千年来经历了无数的朝代更迭，这个管理系统却逐步稳固定型，使得中国的共同体难以打破，并影响至今。
如何评价人情社会？
如何评价这种社会关系呢？在传统社会下产生这样的互帮互助的原则是十分合理的。
以一个村庄为例，非战争时期，以农业种植为生的村民最大的生存危机可能是天气变幻带来的收成的不确定，因此个人无法平衡这种风险，而一个村联合起来，通过互帮互助却可以大大提高保险系数。同时在国家统治力量无法覆盖全国的古代，村庄必须组织起来对抗土匪。因此在生产力不足的情况下，人对集体的依赖是很重要的，这时候这种依赖关系体现出来的的优点是对生存的保障。
但是当生产力发展，传统社会向现代社会蜕变的当下，人已经可以相对独立地存活，这种情况下的集体与人的关系体现的则是效率不足了。如一个公司需要招聘一个员工，最有效率的方法是公开招聘获得最优的人选，但是在人情社会下则可能选择了经理的一个熟人，公司的效率必定会降低。
要破除这种集体对人的保护和束缚关系，有学者认为应该加快发展市场经济，提高人的生产力进一步提高人的独立性，最终完成人的独立。就是说要让一个人可以依靠自身努力而很好地存活于社会中的局面，而不是必须依附于与其他人的关系(即人情）中。
当中国人仍然热衷于人情，希望从自己的熟人中获得帮助的时候，有的社会学家却提出了不同的观点。斯坦福大学教授MarkGranovetter提出，真正能够帮到你的不是亲朋好友的“强关系”，而是普通朋友的“弱关系”。他认为你的亲朋好友由于与你的圈子过于密切，因此你们接受的信息和想法会接近，因此无法给你提供你需要的帮助，而真正能够帮你的是与你关系不密切但是有不同社交圈子的“弱关系”者，这其实就是强调社交的多样性。
▲强关系与弱关系示意图
我们可以这样解释中国传统社会的人情与现代社会提倡的弱关系。传统社会是一个发展变化缓慢的社会，职业分工不明显，年长者的经验是十分重要的知识来源，因此弱关系的帮助会显得较小；现代社会的知识不断更新，职业分工逐步细化，每个人所掌握的知识和信息差异较大，因此弱关系者掌握的信息和知识会显得十分重要。
要温情不要人情
反对人情并不是反对人与人之间互相帮助，维系情感的美好的社会关系，而是反对以“人情”为名束缚人与人之间的关系，阻碍社会的进步。
中国的人情与现代社会中提倡的陌生人之间的互相帮助有本质的区别。中国的人情是熟人之间的帮助，帮助的目的在于获得来自我帮助过的人的回报，形成一种交易（因此会有“人情债”的说法）。而现代社会提倡的是陌生人之间的帮助，目的不在于得到特定的人的帮助，而在于形成互助的社会氛围，即每个人都在自发地帮助别人而不必受到强烈的束缚。
我们仍然可以在不讲究“人情”的西方社会不断听到陌生人之间互助的美好故事。陌生人之间不求直接回报的帮助让人看到更纯洁的人情温暖，而这样的互助也会形成一个充满温情的社会氛围，这样的人情是我们应该提倡的。
参考文献：
[1]费孝通.乡土中国[M].外语教学与研究出版社，2013.
[2]秦晖.田园诗与狂想曲[M].语文出版社，2010.
乡土中国基本概念如下：
1.乡土性：乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活，因此与土地分不开，为土地所束缚。
2.礼俗社会：传统的社会，规模小，分工与角色分化少；人的行为受习俗传统的约束。
3.法理社会：现代工业社会，规模大，有复杂的分工和角色分化，人的行为受规章法律的制裁。
4.面对面的社群：天天见面的、生活上互相合作的熟人社群。乡土社会就是一个面对面的社群。
5.词：人类特有的象征体系中最重要的内容。词有“语言”“文字”两种表现形式。语言用无形的声音表达，文字用有形的符号来表达。
6.差序格局：中国乡土社会的一种社会格局。特点：①每个人都是其社会影响推出去的圈子的中心，被圈子波及就发生联系；②圈子范围大小依据中心势力的厚薄决定，具有伸缩能力；③每个人在某时某地动用的圈子不同。
7.团体格局：西方社会中人与人关系的一种格局。特点：①团体由个体组成；②个体对团体的关系相同，事先规定团体中的组别或等级分别；③团体界限分明。
8.道德观念：在社会里生活的人自觉遵守社会行为规范的信念，包括行为规范、行为者的信念和社会的制裁。内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。
9.代理者：团体格局社会中执行团体意志的人。
10.家族：乡土社会中的“家”是具有长期可延续性，具备生育功能、政治功能、经济功能和宗教功能等，遵循单向父系扩大原则，排斥普通情感的可伸缩的事业组织。
11.家庭：人类学中所界定的由亲子关系所构成的，以夫妇为主轴，合作，主要担负生育功能的，具有临时性和短暂性的生育社群。
12.社群：一切有组织的人群。《乡土中国》中以“社群”来代替普通所谓“团体”。
13.社会圈子：差序格局中形成的社群，相当于“小家族”。
14.事业组织：中国乡土社会中的家族或家庭。特点：①在生育、政治、经济、宗教等功能上具有绵延性；②主轴在父子、婆媳之间，夫妇是配轴；③这两轴都因事业的需要排斥了普通的感情，讲求纪律。
15.生活堡垒：西方家庭团体。此类家庭里，夫妇是主轴，共同经营生育事务，之间的感情是家庭凝合的力量，家庭是人获取生活安慰的中心。
