生活，需要吃喝拉撒睡，但是又不仅限于此，还要和人说说话——和家人，和同事，和朋友，这是精神的需要。尤其是和老伴，更是需要思想的沟通交流，说说话就是在交流思想。
傅雷先生说，他每天都要和妻子聊上十分钟、一刻钟的，不聊就觉得缺少了什么似的，这样，他们二人的思想在聊天的过程中，都有了升华。傅雷妻子的学识修养虽然比不上傅雷，但是傅雷说妻子的陪聊对于他的思想进步有相当大的促进作用。
生活中，我们好多夫妻，恋爱时卿卿我我甜甜蜜蜜好似一人，结婚后却各奔东西形同陌路，很少坐下来推心置腹的聊上一会，更常见的是——炒，吵，抄，——炒菜，吵架，（急了）抄家伙。多少个离散的夫妻，就是由于沟通交流不畅，心中的疙瘩越聚越大，最后“成癌”，导致家庭破裂。
一定不能小看夫妻之间的“说话”——聊天，它应该是夫妻生活的必须项目，尤其是没有孩子的夫妻——刚刚结婚还没有孩子的小夫妻，或者是孩子已经成家立业另过日子去了的老夫妻，同在屋檐下只有你和他（她），如果没有话，就会冷冷清清，缺少温馨，没有了家的气氛。
夫对妻，妻对夫，心对心，天南海北，互通有无，这才是生活。
是在的造句有：夏天，是一个变化多端的季节，你看，本晴空万里的天气，立即变得乌云满天。还没来得反应，就“哗哗”的雨滴砸了下来。有时，顽皮的太阳还挂在天空。隐隐约约，像是在捉迷藏。细雨蒙蒙，月季花似乎不怕雨淋，还是在枝头昂首怒放，颜色是那麽纯，没有一点杂色。蒙蒙的细雨好像给月季花披上了一层轻纱。
是在的造句有：春雨刚过，竹笋破土而出。竹子生命是很坚强的，无论是在什么情况什么环境下都能生长出来，就算是石头压住，也能钻出来。竹笋在贪婪地吸吮着春天的甘露，不断的生长。生活是经历酸甜苦辣悲欢离合的过程；生活是吃喝拉撒睡的堆积；生活也是在一个人的能力范围内达到最充分而实际的需要，是满足自己的同时，尽可能给别人快乐，也是满足欲望所做的一切，同时，生活更是把人性扭曲的根源。结构是：是(上下结构)在(半包围结构)。拼音是：shìzài。注音是：ㄕ_ㄗㄞ_。
是在的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看详细内容
是在shìzài。(1)用作虚词，表示一定时间或一段时间。
关于是在的诗词
《说起来是在春天》《水声-这是在每个夜晚围困我们》《这是在蓝色的雪地上》
关于是在的诗句
之二化学课里有一种试纸遇酸变红遇碱变蓝我多希望在人生里能有一种试纸可以先来替我试出那交缠在我眼前的种种悲欢悲喜剧长久的等待又算得了什么呢如过尽千帆之后你终于出现当千帆过尽你翩然来临我将藏起所有的酸辛只是在白_洲上啊白_洲上那如云雾般依旧飘浮着的是我一丝淡淡的哀伤出岫的忧伤骤雨之后就像云的出岫你一定要原谅一定要原谅啊一个女子的无端的忧愁禅意——他给了我整片的星空好让我自由地去来我知道我享有的是一份深沉宽广的爱美丽的时刻给H·P当夜如黑色锦缎般铺展开来而轻柔的话语从耳旁甜蜜地缠绕开来在白昼时曾那样冷酷的心竟也慢慢地温暖起来就是在这样一个美丽的时刻里渴望你能拥我入怀新娘爱我但是不要只因为我今日是你的新娘不要只因为这薰香的风这五月欧洲的阳光请爱我因为我将与你为侣共度人世的沧桑眷恋该如无边的海洋一次有一次起伏的浪在白发时重温那起帆的岛将没有人能记得你的一切像我能记得的那么多那么好爱我趁青春年少伴侣你是那疾驰的箭我就是你翎旁的风声你是那负伤的鹰我就是抚慰你的月光你是那昂然的松我就是缠绵的藤萝愿天长地久你永是我的伴侣我是你生生世世温柔的妻时光的河流——在黑暗的河流上被你所遗落了的一切终于只能成为星空下被多少人静静诵着的你的昔日我的昨夜沙堡到了最后黑暗的浪潮总是会吞蚀尽我的每一种期待每一个梦想故事一旦开始再怎样曲折也只是在逐步走近结束的方向我当然明白所有美丽的呈现只是为了消失所有令我颤抖与焚烧的相见啊只是为了分别可是你不能禁止我在这海边用我仅有的时间来不断营造或者重温每一部分的细节当海洋逐渐升高迷航的船舶终于都在远方沉没我当然明白今夜之后我为你而留下的痕迹不会比一座沙堡更多美酒终于厌倦了这种把灵魂一层又一层包装起来的世界我要回去了列蒂齐亚下决心不再对生命提出任何的要求什么也不带走只留下孤独做为我款待自己最后的那一杯美酒雨中的山林云雾已逐渐掩进林中此去的长路上雨润烟浓所有属于我的都将一去不还只留下在回首时这满山深深浅浅的悲欢沧桑之后沧桑之后也许会有这样的回顾当你独自行走在人生的中途一切波涛都已被引进呆滞的河道山林交易星光逐渐熄灭只留下完全黑暗的天空而我也被变造成与起始向你飞奔而来的那一个生命全然不同你流泪恍然于时日的递减恍然于无论怎样天真狂野的心也终于会在缰绳之间裂成碎片沧桑之后也许会有这样的回顾请别再去追溯是谁先开始向命运屈服我只求你在那一刻里静静站立在黑暗中把我重新想起想我曾经怎样狂喜地向你飞奔而来带着我所有的盼望所有的依赖还有那生命中最早最早饱满如小白马般的快乐还有那失落了的山峦与草原那一夜桐花初放繁星满天幕落的原因在掌声最热烈的时候舞者悠然而止在似乎最不该结束的时候我决定谢幕也许也许有些什么可以留住那光灿和丰美的顶端了如果我能以背影遗弃了观众在他们终于遗弃了我之前我需要有足够的智慧来决定幕落的时间在黑暗的河流上读《越人歌》之后灯火灿烂是怎样美丽的夜晚你微笑前来缓缓指引我渡向彼岸当灯火逐盏熄灭歌声停歇在黑暗的河流上被你所遗落了的一切终于只能成为星空下被多少人静静传诵着的你的昔日我的昨夜附记：《越人歌》相传是中国第一首译诗
关于是在的单词
especiallyofthefieldonlyifnotin
关于是在的成语
桥是桥，路是路来是是非人，去是是非者佛是金妆，人是衣妆所在皆是是是非非丁是丁，卯是卯钉是钉，铆是铆佛是金装，人是衣装将在谋不在勇当面是人背后是鬼
关于是在的词语
所在皆是
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这是很个人的回答,我想若我们的存在会造就某些人,丰富某些人的生命,又或者是感动了某些人那就很不同了.人生不止是吃喝玩乐拉睡,我们不必有很大志才算精彩,从我们身边的人开始做起,当他们有需要时伸出援手,不一定是钱,可能一句安慰或鼓励的话,又可能是聆听等...用心做好每件事就很有意思了.
1、生活只是我们每个人生需要经历的一种路程。
2、生活就是让我们体验到世间的人情冷暖，生活中的酸、甜、苦、辣、咸和喜、怒、哀、乐、愁。
3、总之生活中所经历的一切，就是对于我们每个人的磨练。
4、从我们的呱呱坠地朦胧无知，到我们老去所经历的路程而已!
木心先生在《琼美卡回忆录》中写道：“我原先是从来不知疲倦的，眼看别人也都是不知疲倦的。一天，我忽然疲倦了，眼看别人也都是疲倦了，疲倦极了。”
读完刘震云的《一地鸡毛》，对木心先生的话产生了深切的共鸣：琐碎与庸俗生活耗散精力所带来的疲惫和倦怠感，就是中年的气象。
你看《一地鸡毛》中的小林夫妇，好端端一对八十年代的大学生，天之骄子，一步步从满怀抱负的知识分子，堕落到柴米油盐的琐碎，被人间烟火气薰得头灰脸土，满身庸俗。
他们可以为了一块馊掉的豆腐彼此埋怨个半天，为了几块钱的蝇头小利节操碎了一地，甚至在养育孩子上丧失了最后一点知识分子的情怀。
《庄子·齐物论》中说“大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。”就是说，大智慧者豁达大度，小聪明者斤斤计较；大道之言如烈火燎原，耍小聪明的言论琐碎啰嗦。睡觉时心魂纷扰，醒来又形疲神散。每天和外界交涉纠缠，耗费心力勾心斗角。
中年怎能不疲惫呢？这种深深的疲惫感来源于和琐碎的缠斗——事业、家庭、房子、存款、教育，上有老、下有小……想得的还没得到，得到的又怕失去——心智的能量都被鸡毛蒜皮的芜杂俗务消耗了。
当年意气风发的少年如今已经意志消磨，变成大腹便便、脑满肠肥的中年人，仅存的几绺油腻腻的头发也遮不住因为焦虑失眠而微秃的头顶。
多少人的样貌，变成神疲形散、懒洋洋的庸俗中年人？多少人，奋斗半生，终于活成了自己年轻时鄙视的样子？
庸俗的人生流于琐碎。
生活一耽溺于鸡零狗碎鸡毛蒜皮，心性必然失之澄澈，视野开始逼仄，格局必然促狭。
久而久之，灵魂就生出怨怼的氛围，面相就生出猥琐的气质。
庸俗的核心就是围着自己的利益打转——
不看远，只盯近；
不看大，只谋小；
不顾别人，只管自己。
于是乎，睚眦必报，锱铢必较。
为了这些零敲碎打的利益，生出恐惧，失去了安全感，人就开始患得患失，囿于苟且——
无欲则刚。因为想得到，所以常常妥协；因为怕失去，所以常常卑微。
庸俗的人有时可以贪小到让你哀其不幸，也可以隐忍到让你怒其不争，还可以强大到厚颜无耻。
庸俗者其为了图谋自身那点儿利益，辗转腾挪能屈能伸之间，更可以世故到令人作呕。
清朝画家盛大士说：“凡人多一分世故，几多一分机智。多一分机智，则少一分优雅。”所以世故和高雅是成反比的。
一个世故的人，无论如何也高雅不起来。
而最清雅的人，就是明世故而不世故，宁肯吃亏，也不明哲保身；世事洞明，天真不泯。
庸俗是一股巨大的、向下的、从众的力量。
小林和当时很多大学生一样，曾经也是风华正茂，指点江山、挥斥方遒，但最终还是屈服于环境的力量，随波逐流，还振振有词：
即使收到曾经最为爱戴的老师的死讯，他只是象征性伤心一会儿，就恢复到心安理得的漠不关心：“死的已经死了，再想也没有用，活着的还是先考虑大为好。”
看上去小林似乎是彻底接纳了自己，并知足常乐：“如果收拾完大，老婆能用微波炉再给他烤点鸡，让他喝瓶啤酒，他就没有什么不满足的了。”
乍一看，小林对自己琐碎的生活乐在其中，人各有志，也无可厚非。但是从《一地鸡毛》的职场姊妹篇《单位》中就能看出，小林在职场中放弃原则，隐忍妥协，全部都是围绕着自己的利益出发。在周围人事和环境的影响下， 他彻头彻尾地沦为胆小懦弱的利己主义者。
小林不仅对自己的生活彻底缴械投降，而且浑然不觉地在这种生活沦陷并沉溺，彻底地忘记了书本，和自己曾经热衷的球赛。
十年寒窗，读尽圣贤书，最后还是沦陷于生活的柴米油盐、鸡毛蒜皮，与村妇白丁有何区别？
他落到大多数人共有的泥淖里，虽然开始有点不习惯，可是慢慢地和那泥淖融为一体。大家一起堕落也就不觉得有多堕落。
所以，庸俗是一股从众的力量。
这世界很多的平庸，都是被庸俗拉下水的优秀；有许多的卑微，都是被庸俗拖下马的崇高；有许多的圆滑，都是被庸俗磨钝的锋芒；有许多的苟且，都是被庸俗压弯的脊梁。
结尾，小林“半夜做了一个梦，梦见自己睡觉，上边盖着一堆鸡毛，下边铺着许多人掉下来的皮屑，柔软舒服，度年如日。”
庸俗以小事物的皮屑、尸骸为生，又滋生出无数的细小，零零碎碎无涯际。
世界上没有哪块石头是可以被切割成鹅卵石的，它们都是被放进了河里。
太平盛世，没有乱世枪林弹雨的生死考验，没有变革时代严峻残酷的人性压抑，有的只是日复一日的零敲碎打，人们时刻被生活中的细小事物，刚开始不停地挣扎，渐渐地细小琐碎的现实就像砂纸，以带着酥痒的疼痛感消解意志，打磨掉个性中的一切棱角，最终使人变得圆滑油润，在麻木不仁中丧失了精神上的自我觉知，并产生依赖感，沉溺其中，心安理得。
从《一地鸡毛》的八九十年代回到现代，虽然大多数每天不再像小林那样寒碜和拮据，但每天的生活仍旧是朝九晚五的工作，去超市、做饭、带孩子。周而复始，日复一日，年复一年。
人，很容易陷在琐碎的生活里，形成无意识的惯性：翻看朋友圈、攀比、焦虑、忽略身边的人和事、冷漠、愤怒、抱怨……而不自知。
也许我们平时鸡毛蒜皮的东西不再是小林那块馊豆腐，或者几百块的保姆费，现在人追求的东西似乎更贵更高级：新版的苹果手机、新款的LV，新引进的菲佣，最近听的钢琴演奏会、新参观的画展，刚从欧洲回来的旅游……
但鸡毛蒜皮就终究是鸡毛蒜皮，名牌也不能让琐碎显得高级，价格也不能提升庸俗的段位。
说到底，就是随着物质的极大丰富，庸俗者更能伪装风雅了，利己主义者包装得更加精致了。
从小林的经历看，传统的高等教育是失败的的。学校并没有教会知识分子在走出象牙塔后如何迎接现实生活中迎面飞来的臭鸡蛋。
成功的教育目的不是传授知识，也并不负责改变人的根本处境，而是让人自动习得一种思维方式—— 即在繁琐无聊的生活中，时刻保持清醒的自我意识，不是让“我”被动地被杂乱、无意识的生活牵着鼻子走，相反，要学会主动地、有意识地掌控生活 。
学会思考、选择，君子有所为有所不为。这才是教育的目的，也是在俗世里保持淡定，获得幸福的能力。
生活同样是柴米油盐醋，吃喝拉撒睡，庸俗的人过围绕着自己打转，像小林一样把生活过得庸俗猥琐，乌烟瘴气。而高雅的人却即使从粗茶淡饭中也能洗练心志，悟出佛性。
《金刚经》开首中写佛祖乞食之后“饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。” 佛祖也要吃饭、收拾碗筷、洗脚、休息，却一点也不让人觉得琐碎庸俗，反而能传达一种于生活琐碎处见微知著，处处观照自性，瞥见佛性的大智慧。这样的佛祖也更有人味。
颜回虽清贫，但是“一箪食，一瓢饮”怡然自得；白隐禅师持戒定慧，“清茶一杯，煎饼一只”见素抱朴。
同样的人间烟火，境界却有云泥之别。区别就在于小林这类俗人是被动地屈从于现实，而佛祖、颜回、禅师则看破了生活种种幻象之下的实质，主动去适应现实，并顺应和享受当下的每一件小事。
《礼记·大学篇》里提到了修身养性的方法：“知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。”
亚里士多德说：“人生最终的价值在于思考和觉醒的能力，而不只在于生存。”
生活终究是琐碎的，庸俗的人耽溺于琐事，困顿于俗务；自省的人却从琐碎中自我观照，看清生命的种种虚妄，不再执着于自我。只要一个人还有思考的能力，就不至于太堕落。
思而不学则殆。阅读乃思考之本，不基于阅读的思考是无源之水，无本之木的空想，这样的思考只会将人引向虚无。
只要你还在阅读，就没有真正变俗。真正的俗人是不看书的。因为读书意味着你没有放弃对生活的思考和对自己的反省，意味着你不认同外界的影响而试图寻找新的出路。那么，这世界就还有希望。
如果某一天你突然发现自己已经很久不读书，并且心安理得，你就该意识到，自己正在堕落。
如果你一直被虚荣风光前呼后拥着， 你的灵魂一定正被关在某个不见光的角落里受苦。
人生，耐得住寂寞，守得住繁华。
你决计堕落，那便欢送。“所谓无底深渊，下去，也是前程万里”——木心。
记得有人说过：“人活着，就要像个人”，人活着就是为了演绎和证明自己是个人，是人就要一边为柴米油盐酱醋茶的生活而活，一边为使自己就要像个人而努力证明自己和实现自己的价值而奋斗。人活着不仅要追求物质生活的满足，更要寻求精神的富足，努力让自己活的像个人！
