如果可以，
我要过这样的日子，
花覆屋檐，好风相从。
流水今日，明月前前生。
种花种菜，种简单的喜欢，
种悲悯的情怀，种爱。
____《把生活过成诗》
陆苏，70年代的浙江作家，中国作家协会会员，擅长诗歌和散文。喜欢草木田园生活。
《我想要的生活》这本书收入了多篇散文及诗歌，记录了她隐匿在山水田园之中，安定丰盛的诗意生活。
你瞧，春天忙着制茶摘樱桃，夏天在田地里抓青蛙听蟋蟀叫，秋天忙着收谷子，冬天的晚上一家人围着篝火打年糕吃妈妈做的桂花糖，内敛的情感，清简的生命，细腻的日常，每日不尽相同，满是心喜。
全书共分为五个部分，只向美好弯腰；孜孜不倦，不紧不慢；不孤独且自由；喜欢和爱一样，不易存留；把柴米油盐的日子过成诗。
开篇写春日制茶，从摘到摊青再杀青，一步步小心翼翼，火候，锅温，手势的默契都将决定茶形的紧实度和俊俏值。新茶完成再装封收灰，一周或半月，新茶礼成。
在常人眼中这般繁琐复杂的工艺必然索然无味，而且摘茶制茶还会因沾多茶浆发黑开裂，灼伤起泡，但茶人们累有所得，越累越开心，这是属于他们丰收的快乐，享受着这般忙碌的喜悦。
我的一位友人也过着这般惬意山水的生活，虽因生活重担处于繁华俗世中，但只要一得了空闲便纵情山水之间，每个周末以及节日爬白云山成了他的例行公事，踏着黎明的露珠出发，踩着星星的影子回家成了生活常态，备好粮食餐具，在溪流旁野炊，偶撞三五同路之人，共享美食，品茗，畅谈，更多的是一个人独处山间与白云流水清茶相伴，惬意悠然。
最近又爱上了茶制茶，邀约上好友结伴而行去摘，回家慢慢烘培，照着书籍的方法步骤，自己摊茶炒茶晒茶，竟然有模有样，自制的茶汤色上乘，实属佳品。诗意般的生活让众人羡慕不已。
早春的时候樱桃红了，作者与小鸟争摘樱桃的乐趣让人不禁莞尔一笑，小鸟般的机灵在她的笔下活灵活现，仿若个调皮的孩子故意与自己来摘这春日的美食，专挑刚在月光照耀下熟的樱桃下手，鲜甜的樱桃，早早被收拾得一干二净，饱了吃不了也不留个整的，还偏东啄一嘴西啃一口，剩下好些半颗示威般，好调皮的精灵呀。
那些农家的用具饭箩，石槽，古董般的梳妆台，象牙梳子，那些一代代传袭下来的物件带着上一辈人的往事，传统的形制，本真的情怀，朴素的爱，始终在，即便岁月流转也未曾消失。
妈妈的桂花糖，无论放多久，香气如陈年的酒，愈陈愈香。桂花糖是母爱的一部分，想得厉害时一打开桂花糖的盖子闻着香就想哭，哭得几乎止不住，不敢再吃了，吃了更怕不管不顾地就往家里赶了。桂花糖里蕴含着妈妈的气息，无论我们离家有多远，总是心上时时挂念的。
孩提时的小板凳，是童年最大的玩伴，它不仅能当工具，还被当成小娃娃，小花狗，玩具兵…在无数个黑夜陪伴着我等待父母的晚归犹如兄弟姐妹。
大自然的美无处不在，严寒下着雪粒子的天，也能让我们乐开怀，打年糕一屋子的腾腾热气，一屋子的开心笑脸，洋溢着冬日的气氛，一家人围着火堆或半窝着被卷，暖暖的说着话。
一位妈妈用自行车载着一四五岁的小女孩，女孩的坐姿怪异，整个身子往前倾像章鱼般攀在妈妈的背上，仔细一瞧原来是妈妈的衣服少了一粒扣子，起风了担心被寒风吹冻，小女娃体贴地护住妈妈的衣襟不被风吹开，俗话说女儿是妈妈的贴心小棉袄，正因为有多少这样的小手，才能让怯懦易折的女子自炼成不屈不饶的伟大母亲。
活着总比死了，要富足一些，因为有机会，死了，是真的万籁俱寂。一个巨富开着豪车享受着富足生活方感觉快乐，可当某一天生意一败涂地，破产之际，感觉万念俱灰，这时突然瞧见路旁修自行车的小摊，修车的小伙忙得像一只快乐的陀螺，那种由心滋生的快乐让他油然而生羡慕，这时他觉得再大的失败也不算最坏。
还有踏三轮车的小伙平日极少有笑容，却在某一天因儿子会叫爸爸了高兴地要把车蹬飞了，你看，快乐从生命开始就一直跟随着，无论我们是怎样地为生活烦扰着，为情感困惑着，都无法拒绝快乐像一颗流星突然一瞬间对你照亮，在那一刻，我们是自己的君王。
那些摄人心魂的栀子花香，自我开放的玉兰花，茉莉花，桃花，李花，忽如一夜春风来，千树万树梨花开，追随太阳的向日葵，开成一面花墙的蔷薇花，白色的木香花，不管身处何地何时有无人欣赏鼓掌，一个个按期自我开放，如此地美妙。
乡村的生活，宁静而安详。平平淡淡，日出而作，日落而息的生活。微甜的山泉水，清新的空气，明亮的窗台和桌椅，自由的小鸟和天籁。青青竹园，金色池塘，爬满青藤的老屋。满天的星星，草木间漫舞的萤火虫，这些小小的灯盏，自然的光亮，最沉醉的事，和家人一起安享柴米油盐的静美一隅。
向往这样的田园生活，可也必须接受生活的重责。繁忙的生活以及生活中的那一地鸡毛常常让我精疲力尽，那些每月无数次往返医院的路途艰难而痛苦，但正因为在忙里偷闲的日子如饥似渴地啃读书籍，从书中丰盛了自己的精神生活，重振了我面对生活困苦的勇气，让我能坦然笑对繁重的生活，面对束手无策的疾病，活在当下，接受上天赐下的福与祸。
再困苦的生活也会有一些小确幸，比如得了空闲去爬山呼吸山里的新鲜空气，伫立山顶去体会一览众山小的气势，陪着孩子游玩，分享他们生活中的快乐点滴，美妙的亲子阅读时光，与孩子嬉戏玩闹的快乐时光…这些足以让我暂抛烦恼痛苦尽情享受当下这刻的幸福。
理想的生活不是拥有一切，而是能从容笃定的安排自己想做的事。
一个人要走过很多的路，经历过生命中无数突如其来的繁华和苍凉后，会变得成熟，才明白自己真正想要的生活。
人生原本苦短，何必栽培苦涩呢?喜是一天，悲也是一天，为何不开心快乐的度过呢。生活也是由无数个琐碎的小事组合成，如果内心充满爱，就可以让日子过成精致而美好的样子。
人要有是诗意的活着 这句话是谁说的话
13.都讨厌格格不入 就像喜剧不能哭
14.刺猬有锋利的刺就不能软弱吗 兔子因为眼红就不能坚强吗.
15.其实如果你喜欢的对方不喜欢你 你再怎么穷追不舍也没用 如果对方喜欢你
女人要有三只口红,这句话是谁说的“女人要有三只口红”
这是很一般的一句话，不是什么哲理名言。谁都可以说，谁都可以写，为什么一定要定成是某某说的而深究其出处呢？
“好死不如赖活着”这句话是谁说的？我觉得这就是“俗话说的好”……中国古代劳动人民集体的智慧结晶=_=
宁肯站着死也不跪着生这句话是谁说的话后人赞赏抗联12勇士的英勇壮举而作的。
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呵呵呵呵，地球人说的
镜子里有我爱的人 这句话是谁说的话王小闹
莎莎说，她们想不到这么浪漫的事情是我做的。是啊，我从来都是信奉于行动大于语言，但到最后关上门的一刹那，我不知道能够再为你们做些什么，就留给你们这么一句话吧。伴着四年的6008，把我们的酸甜苦辣留在门的背后。
我庆幸我记得和你们在一起的一千多个日子，那些过往，数起来很长，过起来很短。
我认识你们的时候，是我第一次离开家在一个叫做“寝室”的地方生活。
我认识你们的时候，是我第一次像个傻子一样在冰凉冷情的南京路上生生的呆了一整个夜晚。
我认识你们的时候，是我第一次和那么多人通宵排那个现在看来不知所谓的音乐剧。
我认识你们的时候，是我第一次挤在教室的地板上，男男女女睡在一起，还觉得温暖。
原来回想的时候，有那么多那么多的尝鲜，都是在这四年里完成的，多到，我都回忆不全。。。
我还记得那个时候莎莎根本有着与她年龄不符的小女孩，因为爸妈的离开偷偷的躲在床上哭，一转眼，她就长大，真正的像个姐姐一样，体谅我们，照顾我们。
哈利波特里“两个人不能都活着”是谁说的话？这句话是什么意思这句话,来自哈利波特第5部<哈利波特与凤凰社>第三十七章<失落的预言>,这本
书的第556页,是西比尔特里劳妮在猪头酒吧进行面试时作出的一个{真正}的预
言.其中一个物件是伏地魔,另一个物件是[出生在七月末，出生在一个三度打败
黑魔头的家庭].这个预言同时适用于纳威隆巴顿和哈利波特，但是伏地魔选择杀
哈利.而预言中又有一条[黑魔头标记他为劲敌].所以这个预言应该是针对哈利和
伏地魔两个人.在第5部里,偶然听到这个预言的阿不思邓不利多告诉了哈利波
特, 西弗勒斯 斯内普偷听了一部分并告诉了伏地魔,在哈利波特第6部<哈利波特
与混血王子> 中哈利波特又告诉了罗恩韦斯莱以及赫敏格兰杰.这句话是说哈利
波特与伏地魔二人只能活下来一个,其中一个必须杀死另一个.要不伏地魔杀死哈
利波特,要不哈利波特杀死伏地魔.至于哈利波特第7部<哈利波特与死亡圣器>中,
哈利波特中了杀寥咒不死,是因为伏地魔在哈利波特第4部<哈利波特与火焰杯>制
造肉体时,取了哈利波特的血.
先苦后甜这句话是谁说的先苦后甜相传是古人从茶道中悟出来的，刚开始泡的新茶较浓，味苦，后来反复冲泡后慢慢变甜。其中包含的哲理往往用来鼓励人们不要在意现在的艰苦而要保持乐观的态度，看到前途的光明。
人要在打击中成长，这句话是谁说的？没人会说这蠢话。
“Egypt is‘the gift of the Nile'”这句话是谁说的“埃及是尼罗河的礼物”。这是古希腊著名历史学家希罗多德的一句名言。
英文: Herodotus of Halicarnassus (哈利卡纳苏斯的希罗多德)希腊语：ΗΡΟΔΟΤΟ∑
王小波曾写过这样一句话：“一个人只拥有此生此世是不够的，他还应该拥有诗意的世界。”
作为老师，你所给予学生的教育方式，就是你对于生命的理解体现。你觉得人生最宝贵的是什么，你就会不由自主地期待你的学生得到。我爱诗意的生活，也会在课堂上把诗意给孩子们。
诗意，首先来自对现实生活努力建设、创造的勇气，去创造一个不应该注定重复被设置的现实。
你的现实生活是不尽如人意的，在现实生活中，你会遇到各种各样令人抓狂的问题，你如何在坚守自己底线的基础上，得寸进寸，去改变你的现实生活，你如何去给自己营造一个相对而言可以尽力去施展你自己才华的环境，你如何去创造一个不应该注定是重复的、不应该是被设置的、有尊严有乐趣的生活——这才是一个成熟理性的人，值得致力于其中的。
就像王小波笔下那只特立独行的猪一样，若想被别人设置你的生活， 你就要自己明白你想要过什么样的生活，你就要自己清楚如何实现你的理想，你就要有能力抵抗、捍卫并且创造。当你想做一件事情时，不是去想，有一万条理由使我不能做这件事情，而是去想，我可以做什么，排除千难万难，把这件事情落实，把这件事情做好。
就像加缪笔下的西西弗一样，面对巨石，承认“这是我的石头”，“这是我的命运”，我要怎样把它滚动上前，我要怎样一步步地走向我未知的，甚至可能是我已经预知注定要失败的那个结果——但是，无论成败，这个过程我一定让它有意义，一定让它有价值。
人的一生非常短暂，活到一百岁的都很少；一个人的一生只有一次， 这一次还是不可逆的，不管你在童年、少年、青年、壮年、老年经历了什么，哪怕再后悔都不可能重新来过。
诗意，还来自对不可预知、不可把控生活的渴望，勇敢地迎接一个不可测的充满无限可能的未来。这样，才可以实现一个人生命的多样化。
既然一个活生生的人，只活一生一世是不够的，而一个人又的的确确只能活一生一世，那就应该让自己这一生的生活多一些变化。
一旦生活多了变化，就会多出很多不可预知、不可把控的危险，变得不安全，但是，这种不可测的危险，也会带来无限的可能，带来无限的梦想。因为变化，我们的未来才充满希望。在变化之中，我们不知道将来会身处何方，不知道未来会变成怎样，但是，我们知道，未来肯定是要发生变化的。——这是多么迷人！
别给自己设限，你要对不可预知、不可把控的生活有一种渴望， 你要对蕴含无限可能的未来充满期待，你要有随时去开创它的勇气和信心，你要有，你要有梦想。
在人生的道路上，我们所追求的一切，财富、学问、家庭、爱情、事业等，其实，都是一种生命的，这种生命的就是，证明我在活着，我在认真地、努力地、勇敢地、充满诗意地活着。一个活生生的人应该有“一个人”的样子活下去，而不是像待宰割的牲口一样，在发臭的栏圈中屈辱地活下去。
正如获得普利兹克奖的建筑师王澍在他的《造房子》一书中所写的那样：“每一次，我都不只是做一组建筑；每一次，我都是在建造一个世界。我从不相信，这个世界只有一个世界存在。”
一个有诗意的人，注定拥有更丰富的世界。
希望我们都能认真地、实实在在地、负责任地、有情趣地生活，愿你拥有诗意的人生。
祝福平安喜乐。?
童年》是高尔基自传体三部曲中的第一部，主要描写阿廖沙的童年，三部曲中的另外两部《在人间》、《我的大学》主要叙述阿廖沙的青少年经历。为使读者对阿廖沙的成长过程有一个完整的认识过程，这里简介一下后两部作品的内容。《在人间》描绘阿廖沙岁走向社会外出谋生的经历。他备受生活煎熬，做过各种工役，受尽欺凌、侮辱、愚弄、甚至毒打和陷害，体验了社会生活底层的艰辛，认识到人性的丑恶。不过，外婆的善良、厨师的正直、玛戈尔皇后的博学，又使他看到生活的光明面。同文物鉴定人、司炉工、木匠等人的交往也使他感到人性的多面与复杂。他酷爱书籍，利用一切机会读他所能碰到的书籍，为此吃了种种苦头。《我的大学》描写他在喀山时期的活动与成长经历。他16岁报着上大学的愿望来到喀山，但理想无法实现，喀山的贫民窟与码头成了他的社会大学。他无处栖身，与人共用一张床板。在码头、面包房、杂货店到处打工。后来，因接触大、中学生、秘密团体的成员及西伯利亚流放回来的革命者，思想发生变化。他阅读革命民主主义和马克思主义著作，直至参加革命活动。在革命者的引导之下，摆脱了自杀的精神危机。喀山的4年使他在思想、学识、社会经验方面都有长足的进步。1914年俄国作家梭罗古勃在《作家日记》中谈到高尔基自传体三部曲时写道：“我边读边感到遗憾。我不由得想起列夫·托尔斯泰那充满芬芳气息的童年。相反地这里却是打架，斗欧，鞭笞……简直是一种在心理上不可理解的施虐狂。”的确，整篇《童年》中所描绘的是一种浓厚的、色彩斑斓的、离奇的难以形容的生活。那段生活，仿佛是由一个善良而且极端诚实的天才美妙的天才讲出来一个悲惨的童话。在那种黑暗生活中，残酷的社事情太多了。小孩子做错了一点事，要脱掉裤子挨打；父子兄弟间为了分家，吵架斗殴，甚至打得头破血流；外祖母毫无过失，也逃不了外祖父的拳打脚踢；米哈伊尔舅舅为了寻开心，用烧红的顶针捉弄老匠人格里戈里；母亲跪在地上请求继父不要在外面鬼混，继父却用他穿着靴子的脚地踢她的胸部；格里戈里为外公干了一辈子活，当他双目失明，丧失劳动能力时，却被赶出染坊，流浪街头乞食为生；外公不但残酷剥削工人，而且六亲不认，与老伴一起煮茶时，茶叶也要放在手心里细细数过，生怕自己吃了亏。最后，又把老伴与外孙赶出家门，让她们自谋生路。但尽管作品中描写了那麽多目不忍睹的惨事与丑事，整部作品仍然象阳光透过云层一样放射出了乐观主义的思想光辉。主人公阿廖沙没有被艰辛、痛苦和屈辱的生活所压倒，他满怀信心，奋斗拼搏，冲破种种障碍与不幸，不断探索新生活，这种乐观主义精神使作品在思想内容上带上了积极的色彩。作者高尔基在《童年》中也一再说明：“每当我回忆起俄国令人压抑的龌龊野蛮的生活，我常常问自己：这种丑陋的行为有必要去写吗？我每次都怀着充分的信心回答自己：有必要！因为这就是活生生的丑陋的生活现实，这种现实目前还存在着。要改变这种现实，要从人们的记忆和心灵中，从我们沉重龌龊的生活中清除它的影响，就必须透彻地了解这种现实。”“我描写现实生活中的这种丑恶行为，还有一个比较积极的原因：虽然这些丑行令人恶心，使我们感到压抑；虽然它们扼杀了无数美好的灵魂，但俄罗斯人的心灵仍旧是那样健康、年轻，正在克服并且最终能够克服这种丑恶的行为。”“我们的生活是非常奇妙的。在我们的生活中，虽然有滋生各种无耻的败类的肥沃的土壤，但这种土壤终究会生长出卓越的、健康而且富有创造性的力量，生长出善良和人道的东西，它们不断激发我们建设光明的人道的新生活的不灭的希望。”这一方面表明了高尔基的美学原则：作家不必回避生活中的任何丑事，但目的是为唤醒人们的重视，从而彻底消灭它，并且坚信人类社会有一种真善美的自我调节机制。另一方面也表明高尔基写童年的悲惨经历，目的不是为了向人显示他是多麽值的同情与可怜，也不仅仅是简单的回忆童年生活，而是用自己童年的亲身经历，告诉读者，无论环境多麽恶劣，生活多麽艰难。总有一些善良美好的人，只要怀着一颗向上的心，在龌龊的环境下也能培养出健康、正直的心灵。因此，我们说全书的思想内容表现上是积极向上而非颓废委靡的。作品主要塑造了两大类人物形象，作者通过对这两大类人物的叙述表达了对他们的爱憎之情。两大类人物一类以外公为代表的自私残暴的人，一类是以外婆为代表的正直、善良的人。外公是阿廖沙十分讨厌的一个人<SPAN lang=EN-US>,对他无论是外貌描写还是内心世界的刻化，总有作者辛辣的讽刺意味在里面。他矮小、干瘦，只有外婆的肩膀高，走起路来步子快而细，自私残忍，野蛮粗暴，动辄就打人骂人，哪怕遇上一点不如意的事情也要歇斯底里的发作。为了维护他那摇摇欲坠的小业主地位和分崩离析的家庭，他残酷的虐待工人伙计，甚至六亲不认，将替他劳动了一辈子的老匠人格里戈里赶出家门，共同生活了一辈子的老伴他也要她自谋生路。有钱时作威作福，独断专行。破产后更加贪婪吝啬，品格底下。物质上破产，精神上也完全垮掉。尽管在这个市侩气十足的人身上还有一点人性的闪光，如他年轻时候在伏尔加河当纤夫，经历了贫困和沉重的生活，是一个生活的斗士与勇士。当他给阿廖沙讲到那时的经历时，露出一种真诚而兴奋的表情。再如他叫阿廖沙识字也体现对阿廖沙的疼爱。但这一切并不能掩盖他整体人性上的残忍与自私。对于外公的种种恶劣行为，阿廖沙是非常讨厌的，尤其是外公无故殴打善良的外婆时，他无比愤怒，报复外公。这种厌恶、愤怒同样也存在于作者心中，通过对阿廖沙反抗外公的描写表达了作者对以外公为代表的那一类人的蔑视、厌恶、否定，也表达了作者对小市民阶层肮脏、龌龊不良品性的否定。与对外公那类人的厌恶相反，作者通过对外婆等人的回忆，表达了对以外婆为代表的劳动人民的热爱、崇敬之情。外婆善良慈祥，爱亲人，爱邻居，爱所有的人。她心甘情愿把生活中的一切压力都承担下来而毫无怨言。生活的困苦、丈夫的殴打、儿子的忤逆……都熄灭不了她内心深处的仁爱之光。她是一个充满生活气息与诗意的劳动妇女，她能歌善舞，善于讲形形的传说、童话、民间故事。她还是一个勇敢的人，作坊起火时，所有的人都惊慌失措，只有她冲进火海，抢出水桶大小的一桶硫酸盐。因此，尽管她有对恶势力顺从忍耐，对上帝盲目信仰的缺点，这并不影响她整体人性上的光辉。与外婆同类的人还有小伙子茨冈与房客“好事儿”。小伙子茨冈是个弃婴，被外婆收养，长大后就成了外公的雇工，他勤劳能干，力大无穷，虽然被外公与舅舅当成牛马使唤，仍很善良乐观。相对于小伙子茨冈来说，房客“好事儿”则是一个成年人，对生活有透彻的了解与感悟。他是祖国无数优秀人物中的一个，见识远大，教阿廖沙用心观察生活、发现生活，教他做任何事都要讲究技巧。这些人都是阿廖沙所喜欢与崇敬的，他们对阿廖沙人生观的形成有重要影响，从正面唤起了阿廖沙对生活的热烈向往。这些人都不同程度的向阿廖沙敞开自己的心灵，帮助他了解到在生活中除丑事之外，还存在着健康与富有创造性的东西。作者在作品里写道：“在童年，我把自己想象成一个蜂窝，一些普通、平凡的人们象蜜蜂一样，把自己的知识和关于生活的想法的蜜送到那里，每个人尽自己的力量慷慨大方的充实着我的心灵，这种蜜往往是肮脏而苦涩的，但这一切知识仍然是蜜。”因此，高尔基在作品中流露出对这些人的热爱、赞美之情，通过阿廖沙的与他们的交往热情讴歌了他们。作品通过对阿廖沙童年经历的描写从侧面也暴露了当时社会的现实。当时的俄国社会处于<SPAN lang=EN-US>19世纪70—90年代，正是俄国大革命的前夕，整个社会处于沙皇的统治之，下人民流离失所。偷窃在村民中已形成一种风气，已经不算是罪恶，而且对于半饥半饱的小市民来说差不多是唯一谋生的手段。儿童无钱上学，沦落街头，靠捡破烂为生。从广义上讲，也正是这种民不聊生的社会环境造成了阿廖沙的个人悲剧。
人物生平 个人经历
1910年，曹禺出生于天津小白楼，三天后母亲薛氏因产褥热去世。薛氏孪生妹妹薛咏南嫁给了曹禺的父亲承担起了抚养曹禺的重任。
曹禺1913年，3岁即随继母看戏，得以观赏京剧、河北梆子、山西梆子、唐山落子、文明戏等中国传统戏剧，这些戏曲为他将来的创作奠定了一定的基础。
1922年，秋考入南开中学为二年级插班生。在校期间积极参与各种戏剧活动，且加入南开新剧团?。
1929年，父亲中风逝世。同年九月由南开大学转入清华大学西洋文学系二年级，在清华潜心钻研戏剧，广泛阅读从古希腊悲剧到莎士比亚戏剧及契诃夫、易卜生、奥尼尔的剧作，这为他后来的创作带来巨大影响。
1933年，夏秋之间作《雷雨》，秋入读清华研究院。开始与郑秀恋爱，秋季应聘赴保定明德中学任英语教员。
1935年3月，著名**演员阮玲玉自杀。曹禺甚表愤慨，于是创作《日出》。
1936年6 月，与鲁迅、巴金等77人共同签署《中国文艺工作者宣言》。同年秋作《原野》。
1937年5 月，《日出》获《大公报》“文艺奖”
1938年，夏秋之间与宋之的合作改编《全民总动员》，易名《黑字八十二》，同年10月上演。
1940年，上半年作《蜕变》、《正在想》，下半年作《北京人》。
1942年，年初辞去国立剧专职务，由江安到重庆。在复旦大学兼课，教授英语和外国戏剧。创作改编出四幕剧《家》和独幕剧《镀金》。
1943年1月，翻译莎士比亚名剧《柔密欧与幽丽叶》。
1946年，受美国院邀请与老舍一同赴美讲学。
1947年，2月由美国抵达上海。秋，**剧本《艳阳天》完稿，自任导演，由文华公司拍摄。年底由 *** 组织安排秘密离沪去香港。
1949年，在 *** 组织安排下化装成商人，由香港乘船抵烟台解放区。4月，参加以郭沫若为团长的中国和平代表团，于捷克首都布拉格国民议会会场举行世界和平大会。同年，中华全国文学艺术工作者联合会成立，当选为常务委员。随后，中华全国文学工作者协会，中华全国戏剧工作者协会，全国**工作者协会相继成立，分别当选为常务委员、编辑出版部负责人和委员。
1951年，北京人民艺术剧院宣告成立，任院长一职。
1954年，发表《明朗的天》。
1960年，创作并完成历史剧《卧薪尝胆》完成，后易名为《胆剑篇》。
18年，五幕历史剧《王昭君》发表。
1996年 12月13日，因长期疾病，在北京医院辞世。
个人生活 婚姻家庭曹禺先后共有三位妻子，分别是郑秀、邓译生即方瑞、李玉茹。
郑秀是曹禺的第一位夫人，同时也是爱曹禺时间最长的一位痴情女子。她是曹禺清华大学的同学。1933年早春，在学校的校园戏剧活动中，曹禺让好友孙浩然出面，特别邀请郑秀出演英国剧作家高尔斯华绥的话剧《罪》，担任女主角，同时开始了对郑秀的热烈追求?。曹禺被郑秀的美丽而打动，几次追求未果，最后在曹禺的一场大病中两人开始相恋。经过3年的爱情长跑，1936年11月26日，曹禺与郑秀于南京平仓巷德瑞奥同学会举行隆重订婚典礼。曹禺穿西式燕尾服，郑秀穿旗袍。靳以、巴金从外地赶来参加。巴金送上一个洋娃娃，郑秀非常高兴：“我捧到了一个金娃娃，家宝要没有巴金的赏识，《雷雨》不出版，还只是一个穷学生。”马彦祥、张天翼等也出席典礼。1937年春，曹禺与郑秀在长沙国立剧校举行简单婚礼，校长余上沅主婚，宾客有吴祖光等剧校师生，曹禺和郑秀正式结为夫妻?。
曹禺和郑秀婚后不久，便和方瑞有了长达十年的婚外恋情。这段恋情从一开始就处于半公开状态， 曹禺数次向郑秀提出离婚，此时郑秀已育有二女，坚决不离，但二人夫妻关系名存实亡，他们一直分居到1951年。郑秀在十分孤寂和痛苦中离婚。郑秀对曹禺的同窗好友张骏祥说：“过去我爱 曹禺，嫁给了他，现在我还是爱他。我同意离婚，因为我希望他幸福”。郑秀于1989年10月去世，始终未再婚?。
1951年曹禺与方瑞正式结婚，直到时期。 曹禺没遭到批斗，被下放到农场劳改。方瑞受到惊吓身体垮掉，靠大量服食安眠药才能入睡。14年的一天，方瑞在自家床上离开了人世，临死时床上各处都散落着大量的安眠药片。
方瑞去世后，郑秀及曹禺的儿女们有意两人复合。而曹禺却在19年和李玉茹结了婚，至此开始了他的第三段婚姻生活。李玉茹陪伴曹禺走完了最后一程------直到1996年曹禺去世。
个人作品 剧本创作 五幕剧 四幕剧 三幕剧 五幕剧 **剧本 北京人 王昭君 雷雨 日出 蜕变 明朗的天 正在想 艳阳天 胆剑篇 屈原 原野 家 桥 镀金 戏剧理论 理论作品 编剧术 曹禺论创作 论戏剧 翻译作品 时间 作品 1946年 罗密欧与朱丽叶 散文书信 散文书信集 书信集 散文集曹禺致李致书信
迎春集 文学特点 戏剧结构矛盾冲突是曹禺戏剧结构的核心，曹禺早期戏剧的结构设定紧紧围绕矛盾冲突展开，冲突多变且因剧而宜。在多变戏剧冲突下，曹禺早期剧作有共同的精神内质的，即对原始野性的讴歌赞美。如《原野》中描绘的原始的美，仇虎在原始森林中奔跑，“大地轻轻地呼吸著，巨树还那么严肃，险恶地伫立当中。”但是，对原始野性的讴歌赞美在曹禺后期剧作中退却消失，戏剧冲突也随之匮乏。 而其剧作的整体结构模式则是由锁闭世界和旁逸而出的新世界构成。曹禺以“家”作为锁闭世界的表达方式，而以“出走”作为走出锁闭世界、寻到新世界的手段。其早期剧作结构模式的发展过程正是新世界逐步战胜锁闭世界的过程，这一过程生动的体现在里《雷雨》到《北京人》的创作过程中，《雷雨》是封闭式的代表作，而后的《日出》、《原野》则开始体现在封闭世界缝隙中寻找新世界，随着锁闭世界的崩溃，新世界成为丰体结构模式。同时曹禺善于化用戏剧情，情节是戏剧结构的重要因素。剧作构思首要来自对生活素材、印象的重新组合，但是，对固有戏剧情节化用、重构和再创造也是剧作构思的一重要来源。曹禺剧作的诸多情节正是来自对中外戏剧情节的化用和重构。戏剧情节的化用是曹禺剧作结构的一大特色。 剧作结构的诗化则是曹禺戏剧的另一大特点。追求诗性是中国现代话剧的发展方向，曹禺曾说过《北京人》是他当诗来写的，而另一部剧作《雷雨》虽然并非有意为之，依然存在浓厚的诗意，这使得《雷雨》的环境氛围描写显得异常郁闷但是极富深意。在中国传统文化浸染与西方戏剧的借鉴下，曹禺注重诗意与剧作结合，取得了很高成就。曹禺剧作结构的诗化主要体现于语言和戏剧性情境。
曹禺 语言风格曹禺的戏剧语言极具特色，从而使得他在处理戏剧冲突当中，能深入剧中人的内心世界，或则表现人物与人物之间的心灵交锋，或则刻画剧中人内心的自我交战。表面的争执、外部的冲突都包蕴著剧中人的内心交战。一切外在的冲突、争辩与日常生活场景，都是为了酝酿、激发与表现内心冲突。
语言个性鲜明的性格化是优秀戏剧的一大特色，同时也是曹禺戏剧的一大特点，曹禺笔下的人物个性化语言，非常突出。如《日出》中李石清：“你简直就是个大废物”，这个世界不是替你这样的人预备的。”寥寥数字，充分地暴露了李石清阴险卑劣、残忍无情、 *** 的思想性格。《日出》中这样的几乎没有特别拗口的台词，做到了通俗易懂，精练深刻。而且，台词里充满了精妙的停顿和省略，使观众随着剧情的发展完全进入台词所创设的情景中。
戏剧语言的动作性指剧中人物不仅表现出在说话，而且出表现人物自身的心理活动、思想感情，它是和手势、表情、形体动作结合在一起的`，推动着剧情的发展。而曹禺的语言恰巧也有富于感染力的动作性，如《原野》第三幕仇虎在森林中逃跑的幻觉描写，曹禺别开生面地展示了仇虎的内心悲剧冲突，重现了他所遭受的种种不公，他在种种幻觉纠缠下拚命挣扎、苦斗，反抗意志愈益顽强。?另外蕴含着丰富的潜台词也是曹禺惯用的手法，在《雷雨》中，优秀的潜台词比比皆是如：大海打周萍时所说的“你准备好了？”就是指你是准备好跑了呢？还是准备好挨打了呢？
曹禺的语言也是抒情、诗意的。曹禺在创作中运用了一些诗的语言技法如比喻、象征、含蓄等的综合运用，使他的戏剧语言具有浓厚的抒情性。在剧本中，曹禺喜欢对他所描绘的人物进行外貌、性格和身世的具体描述，对人物生活的场景作祥细的说明和描绘。这种语言如同叙事诗一般，具有浓厚的抒情性。那象诗一样的语言，具有浓厚的抒情性，意蕴深厚，发人深思，耐人寻味，达到情景交融的艺术效果。曹禺决不是孤立地、静止地撰写人物台词，而是让人物身临其境地讲话，将刻划人物内心活动的台词同舞台效果、布景的描绘紧紧地联系在一起，产生强烈的戏剧效果。《雷雨》便是是当做诗来写的，其中的许多台词准确地展现了人物的性格，抒发了人物的内心情感。繁漪是一个“五四”以后的资产阶级女性，聪明、美丽，有追求自由和爱情的要求；但任性而脆弱，热情而孤独，饱受精神折磨，渴望摆脱自己的处境而又只能屈从这样的处境，正象作者所说，她陷入了“一口残酷的井”。繁漪在第二幕中那段著名的独白，简直就是一首贮满愤懑与渴望：热极了，闷极了，这里真是再也不能住的。我希望我今天变成火山的口、热烈烈地冒一次，什么我都烧个干净，当时我就再掉在冰川里，冻成死灰，一生只热热地烧一次，也就算够了。我过去的是完了，希望大概也是死了的。哼，什么我都预备好了，来吧，恨我的人，来吧，叫我失望的人，叫我忌妒的人，都来吧，我在等候着你们。繁漪在“宇宙残酷的井里”拚死攀援的艰辛与焦灼、压抑与烦闷，“爱起你来像一团火”，“恨起你来也像一团火”的炽烈阴鸷的个性也都熔铸在这诗里。
个人影响 文艺影响曹禺在把欧洲近代戏剧的写作技巧运用于中国的话剧创作，表现中国社会现实方面；在塑造鲜明独特的人物形象，特别是女性形象方面；在使剧本富于 *** 和诗意，特别是悲剧艺术的建树方面；在把生活中的口语加工成文学语言，使对话艺术趋向完美方面，以及在使剧本同时具有可读性和可演性等方面，都取得了重大的成就。他的《雷雨》的出现昭示著中国有了第一部可与外国经典戏剧比肩的作品。
曹禺的作品不仅在国内不断出版和上演，受到读者和观众的欢迎，一些剧作已被译成日、俄、英等文字出版，并在许多国家上演，也受到国外读者和观众的好评，并因此在国内外产生了深厚的影响。
曹禺的《雷雨》、《日出》、《原野》、《北京人》、《家》等经典剧作，使中国现代话剧剧场艺术得以确立，并在中国的观众中扎根，使中国的现代话剧由此走向成熟。曹禺既是现代话剧真正意义上的奠基人，也是现代话剧艺术的一座高峰，他的剧作影响、培养了几代中国剧作者、导演、演员，在中国现代话剧整体面貌上打上了自己的印记。
教育影响曹禺作为卓越的戏剧教育家，为推动我国文学艺术事业和戏剧事业的繁荣发展所建立的不朽功勋。1936年至1941年，曹禺在中国第一所国立剧校任教6年，为我国培养了一批又一批戏剧专门人才。解放后，曹禺长期兼任中央戏剧学院负责人，一直关心中戏的教育与建设，热情鼓励和支持艺术学子的追求和创新。
人物评价赵朴初：“艺海诲人曾见雷鸣四海，文章 *** 长如日出东方。”
胡絜青：“戏剧音容炳后世，终生浩气反帝封。”
《大公报》文艺奖审查委员会：“他由我们这腐烂社会层里雕塑出那么些有血有肉的人物，责贬继之以抚爱，真像我们这时代突然来了一位摄魂者。在题材的选择，剧情的支配，以及背景的运用上，都显示着他浩大的气魄、这一切都因为他是一位自觉的艺术者，不尚热闹，却精干调遣，能够舞台效果。”
孙庆升：“文明戏的观众，爱美剧的业余演员，左翼剧动影响下的剧作家”
朱栋霖：“中国现代戏剧的奠基人。”
余秋雨：“曹禺作为一位戏剧大师，不仅是中国话剧艺术的奠基者，而且是20世纪世界话剧艺术发展的一个杰出代表。”
于是之： “他是剧作家，更是一位诗人，一位现实主义的戏剧诗人。他的作品情理交融，诗意浓郁，鲜明地表现出在追求戏剧的诗的境界。”
解玺璋：“曹禺的戏剧创作活动开始得很早。《雷雨》是他的第一部作品，创作于1933年，那一年他24岁，是个将要从清华大学毕业的学生。如果从他翻译外国剧本算起，那就更早了，大约只有20岁左右。但是，他的创作一旦开始，便如油井喷发一样，不仅强劲有力，而且源源不断。继《雷雨》之后，1936年，创作《日出》；1937年，创作《原野》；1939年，创作《蜕变》；1940年，创作《北京人》。至此，他一生中最重要的作品已全部完成，他在中国戏剧史上的不可替代性已经确立，他已经像一座丰碑矗立起来，而且，至今也还没有人能够超越。而那时，他只有31岁，刚过了而立之年。?”
曹禺作为中国的开拓者之一，与鲁迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍齐名。他是中国现代戏剧的泰斗，戏剧教育家，历任中国文联常委委员、执行；中国戏剧家协会常务理事，副；中国作家协会理事，北京市文联；中央戏剧学院副院长，名誉院长；北京人民艺术剧院院长等职务。作为戏剧教育家，他为中央戏剧学院的创建，为戏剧人才的培养作出了特殊的贡献；作为北京人民艺术剧院的创建者之一，他和大家一道，历经半个世纪的奋斗，把北京人艺建成了一个具有中国演剧体系和风格的闻名于世的剧院；作为一个天才的演员，他所创造的每一个角色，都给人留下了难忘的印象。1934年曹禺的话剧处女作《雷雨》问世，在中国现代话剧史上具有极其重大的意义，它被公认为是中国现代话剧成熟的标志，曹禺先生也因此被誉为“东方的莎士比亚”?。
曹禺在世界戏剧文化史有其地位。曹禺的作品不仅受到中国观众的欢迎，也受到世界各国观众的青睐。他的剧本被翻译成多国文字，并以、京剧、歌剧、花鼓戏、音乐剧、芭蕾舞剧等艺术形式，在美国、苏联、日本、越南、朝鲜、韩国、新加坡、马来西亚、蒙古、香港、澳门等国家和地区演出，在世界范围内影响广泛。他多次访问苏联、日本、印度、美国、英国、法国、瑞士等国家，为传播中国文化作出了积极贡献。年，法国总统密特朗授予曹禺法国最高荣誉军团勋章，以奖励他为中法文化交流所做的贡献?。
轶事典故 删改台词1954年春天，北京人艺排演《雷雨》，这是新中国成立以后的第一次。作为剧作者和院长的曹禺，竟对台词做了比较大的删改。
第二幕，蘩漪原来有这样一大段独白——“热极了，闷极了，这里真是再也不能住的。我希望我今天变成火山的口，热烈烈冒一次，什么我都烧得干净，当时我就再掉在冰川里，冻成死灰，一生只热热地烧一次，也就算够了。我过去的是完了，希望大概也是死了的。哼！什么我都预备好了，来吧，恨我的人，来吧，叫我失望的人，叫我忌妒的人，都来吧，我在等着你们。”
这段独白一共有156个字，结果被删改成——“热极了，闷极了，这样的生活真没法子过下去了。”
这段删改后的独白只剩下了20个字。大约，真可以叫做“精益求精”了。
临终遗憾曹禺最后的日子里，前后在北京医院住了8年，在此期间他的灵魂深处，始终没有离开过文学创作，自然主要是戏剧创作。老师手边一直有好几个本子，其中有活页本、小笔记本、学生用的横格本……里边的内容很丰富繁杂，有他的断想，有日记，有人物的对话，有写出的诗，更多的是他想写的剧本之提纲等。
那段时间，曹师的枕头边上常常放著《托尔斯泰评传》之类的书。他看起来很是认真，很有兴致。有时，他看着看着突然一撒手，大声说：“我就是惭愧啊，你不知道我有多惭愧。”“我要写出一个大东西才死，不然我不甘。我越读托尔斯泰越难受。你知道吗？”
后世纪念 曹禺祖居曹禺祖居?暨曹禺祖居博物馆，是在2010年曹禺先生诞辰100周年之际，由湖北省潜江市人民 *** 投资兴建的，坐落于潜江市章华北路，曹禺文化产业园“梅苑”内，占地面积2.9万平方米，建筑面积3494平方米?。
曹禺祖居内的“厅屋”、“堂屋”、“德馨堂”、“塾馆”及“万德尊卧室”、 “台屋”等26间厅室是根据《万氏家谱*祖居》所记载的景况复原的，展出“曹禺家族谱牒”及曹禺祖上所留家什、农具等2000余件（套）。展线长820米，向人们展示了一代戏剧大师曹禺先生祖上耕读人家、书香门第的家族历史?。?
曹禺祖居通过大量、文字、实物、音像、、雕塑等形式，集中展现了曹禺先生耕读世家的历史形态。曹禺祖居的落成，为世人了解曹禺，为国内外专家学者研究曹禺提供了珍贵的?。
纪念馆曹禺纪念馆位于湖北省潜江市的曹禺公园内，收藏曹禺人文资料3000余件，是目前国内纪念曹禺规模最大、拥有资料最丰富的专业纪念馆?。
曹禺纪念馆坐落于湖北省潜江市风景优美的曹禺公园内，它是馆藏资料丰富、具有较高艺术品位，也是我国最大的一所纪念曹禺的专业展馆，它将成为目前我国唯一的一所综合展示曹禺杰出贡献和影响世界的展览馆。曹禺纪念馆的前身为创建于1989年的潜江市曹禺著作陈列馆。时隔15年，为了迎接中国（潜江）曹禺文化周，进一步整合和开发曹禺人文，2013年相关部门整合修建了曹禺纪念馆?。
曹禺纪念馆共两层，馆舍面积为3000平方米。第一层气势恢弘的大厅中央屹立著曹禺铜像，两侧石壁之上镌刻着《曹禺生平》和曹禺的名篇《我是潜江人》，大厅右侧是取自曹禺的父亲万德尊的诗词集《杂货铺》之名的参观接待厅，左侧是名人书画厅。第二层中央是取自曹禺名剧《雷雨》和散文集《迎春集》之名的会议厅和会客厅，两个主体展览厅位居其左右。这里珍藏着曹禺的著作、手稿、照片等各类实物资料3000余种（件），3个展区473米展线，按创作篇、演出篇、管理篇、教育篇、知音篇、乡情篇、缅怀篇等章，运用声光电等技术手段，全面介绍了曹禺的生平、创作及其剧作的广泛影响，充分展示了一代戏剧大师的人文魅力?。
天津故居曹禺故居位于天津市河北区民主道东侧。是一栋坐东朝西，砖木结构的二层小楼，始建于清末。2008年被天津市 *** 列为重点文物保护单位?。
冠名奖项曹禺戏剧文学奖
曹禺戏剧文学奖创办于1980年，曾名全国优秀剧本奖、曹禺戏剧文学奖、中国曹禺戏剧奖等，2005年改名为中国戏剧奖·曹禺剧本奖，两年一届，是中国戏剧剧本创作的最高奖，在戏剧界具有崇高的声誉和广泛的影响。30多年来，曹禺戏剧文学奖评选了400余部优秀剧作，推出了数百名优秀作家，为中国戏剧创作的繁荣发展作出了重要贡献?。
王冕（1310—1359），字元章，一字元肃，号煮石山农。浙江诸暨宁乡郝山下人。他的别号很多，有竹斋生、会稽山农、会稽外史、梅花屋主、九里先生、江南古客、江南野人、山阴野人、浮萍轩子、竹冠草人、梅叟、饭牛翁、煮石道者、闲散大夫、老龙、老村等。另外，他还给自己的草堂，先后取了水南轩、浮萍轩、竹斋轩、满目青山轩、梅竹轩、耕读轩、心远轩、竹西轩、听雪轩、听秋轩等名称。他是元代具有爱国主义思想的杰出的诗人和画家。
王冕隐居在山明水秀的诸暨九里山的水南村。村上共有三户人家，一年到头辛苦过活。一条溪水像带似的流过，挺秀的山峦耸立在屋后，山上竹木茂盛，一片葱茏。山光水色相映，景色秀丽，环境清幽，正如他诗篇中所说：“青山隐隐带江流，江上轩窗面面幽。”他在此地“种豆三亩，粟倍之，梅千树，桃杏居其半，芋一区，薤韭各百本；引水为池，种鱼千余头”（《芝园后集》卷十）。王冕一生的大部分时间，就是在这么一个充满着诗情画意的山村中度过的。朴实的生活与清幽的山水孕育了他的热爱生活、热爱劳动人民的性格，赋予他的诗画创作以浓厚的生活气息。
王冕的祖代，原住在关西的王景（函谷关以西）。他的十世祖宗是王德元，在宋朝做清远军节度使的官。王德元有两个儿子，一是王琪，曾任阆州观察使；一是王琳，做过统制官。从王琳开始迁居诸暨，传到王冕已经八代了。
王冕的远祖，无疑是官僚家庭，但传到王冕的父亲已成为一个一贫如洗的农民。徐显的《稗史集传》载：“父力农，冕为田家子。”在王冕的《竹斋诗集》中说：“九里先生两鬓皤，今年贫胜去年多。敝衣无絮愁风劲，破屋牵萝奈雨何。数亩豆苗当夏死，一畦芦穄入秋瘥。相知相见无他语，笑看生前白鸟过。”（《九里山中》）“白日力作夜读书，邻家鄙我迂而愚。破甑无粟妻子闷，更黄精作朝顿。”（《过山家》）“江南古客无寸田，半尺破砚输租钱。好山好水难夤缘，荃房日薄蒙荒烟。”（《有感》）
从这些诗句来看，他是亲身参加各种劳动的，读书作画不过是他的农余活动，而且是为了生活，以卖画易米糊口和纳租付税，他写诗作画自然与一般士大夫吟风弄月、消愁遣恨有所不同。由于他“耕无寸田，牧无风刍”，生活一年不如一年，冬天无棉絮过冬，草屋破漏无力修补，庄稼抗不住天旱，家中破甑无粮，妻子忍饥挨饿，不得已只好野菜充饥。在此情况下，自己就不得不直接参加体力劳动，蓬头赤脚，下田耕种，栽植竹、茶、桑、麻及杂粮等来维持生活。对这种贫苦生活的描述，在有关的著录中到处可以找到。例如在《竹斋诗集》中还有“我穷衣袖露两肘，回视囊中无一有”的描写。在《铁网珊瑚》里有“今年老异于上年，须发皆白，脚病行不得，不会奔趋，不能谄佞，不会诡诈，不能干禄仕，终日忍饥过”的记载。尽管有此惨苦遭遇，但他宁愿耕作卖画度日，不愿奔走豪门乞食，充分表现了一个艺术家的坚贞不屈的性格。
王冕的出生，一说生于元至元二十四年（1287），卒于至正十九年（1359）正月，享年七十三岁。吴荣光《历代名人年谱》持此说。吴谱还载王冕生日为七月廿二日。一说生于元至元元年（1335），卒于明永乐五年（1407），享年七十三岁。
这两说之谬误在于将王冕的儿子山樵王周的生卒年月套在其父名下了。这是近人姜克涵发现的，他的这一见解发表在《学术论坛》1957年第2期。试看吕升写的王周行状：“山樵生于至元乙亥秋七月廿二日，卒于永乐五年丁亥正月十三日，寿七十三。”
姜氏说：“这便是上引的关于王冕生卒年代，以及王冕享年七十三岁的根据，而且吴谱还是用这段文字所载的月日。至于其改变年代的缘故，是因为卒于永乐年间与一般记述不合，便把他的卒年改为明军占婺州的至正十九年，然后上推七十三年，便断定生于至元二十四年。”更有甚者，“这种没有根据的说法，竟然得到不少人的附和，井辗转引用，甚至还有人据此而以1935年为王冕的诞生六百周年纪念大写纪念论文”。
姜氏认为王冕的真正生卒年代应当是：“生于元至大三年庚戌（1310），卒于至正十九年已亥（1359），享年五十岁，大致是不差的。以王周生年上推廿五年即至大三年，王冕廿六岁生子。”这是姜的结论。
从王冕的《自感》诗中“此志竟萧条，衣冠混泥涂。蹭蹬三十秋，靡靡如蠹鱼”等语看，至大三年（1310）生是对的。
《中外历史大事年表》记载：自从至元元年（1335）罢科举以来，一直到至元六年复行开科取士。王冕《结交行送武之文》一诗中有“明年平原芳草绿，试弓好射衔花鹿”句，就是指至元六年（1340）恢复科举制。平原芳草绿指春天，试弓好射衔花鹿，正是指考进士。至元六年。考试结果，王冕不中，即焚所为文，表示永绝佳途。“蹭蹬三十秋”正是考试失意后之作。至元五年（1339），王冕正是三十岁。从1339年上推三十年，便是至大三年（1310），和姜克涵所说相符合。
相传，他的父母，单生王冕一人，爱他如掌上明珠，他周岁就会说话，三岁能对答自如，到五六岁，认识能力要比一般儿童高，八岁开始入学，成绩优良，宗族大为惊奇，视为神童，宾客也称赞他为“千里马”。
王冕小的时候，求知欲很旺盛，好奇心也很强。有一天，他的父亲叫他去放牛，他把牛放在草地上，自己就溜到私塾里去听村童读书，傍晚回来时，牛不见了，被他父亲地打了一顿。可是他并不因此而罢，过了几天，他又到庙里坐在菩萨的膝上，借长明灯读书认字。《儒林外史》一开始描写王冕放牛的故事，也可能是根据这件事写的。不过查考有关他的传记资料，王冕并不曾替别家放牛，也并不是幼年丧父。吴敬梓把王冕写成幼年丧父，从十岁上雇给人家放牛，经过这样的加工，使王冕作为一个农民艺术家形象就更加突出，性格也更鲜明，所以王冕的故事流传至今，仍然脍炙人口。
据《儒林外史》所说，王冕的学问艺术好像都没有师承，是个自学成才的人。其实王冕的老师有据可证的有两位：一是王艮，一是韩性。王良诸暨县人，字止善，尚气节，读书务明理，学以致用。“止斋”是王艮归林后所筑“止止斋”的简称。王冕诗集中仅两题称人为“先生”，其中之一是《悼止斋王先生》。其中用“夫何能见紫芝眉”、“回首春风说向谁”等句，上句是用汉惠帝为太子时师事“商山四皓”的故事；下句更表明他曾从学于王艮。
还有位老师是安阳韩性。全祖望的《参军王先生冕传》云：“王冕……贫家儿，窃喜读书，安阳韩性闻而异之，录为弟子，遂为通儒。性卒，门人视先生如视性。”（《宋元学案》卷六十四）。《明史》王冕传也有类似记载。包赉在1935年12月《大公报》所刊《王冕事迹考证》一文中对此提出过怀疑。他说：“王冕是不是韩性的学生呢？如果真是韩性的学生，而且在韩性死后，同学视他如视性，这当然是王冕小史中值得大书特书的大事。……因此我觉得这事还须存疑。”其实，韩性是王冕的老师是可以相信的。《竹斋诗集》虽无记述韩性的诗文，但旧抄本后附有韩性的《竹斋记》。另外刘将孙《养吾斋集》卷二十一也记载了韩性为王冕作的《竹斋记》，其中说道：“暨阳王元章以竹名斋，求记于余。余家抵暨阳不百里而未尝一至其处，不知所以记……”王冕于是取出自己画的一张荫蔽着数间毛竹的茅屋的图给韩性看，还指着画说：“是所谓竹斋而求子之记者也，可记以不？”子，为古代对男子的尊称，也可以特称老师。从《明史》列传、全祖望文及《竹斋记》，可以确定韩性也是王冕的老师。
青年时期的王冕，不信神鬼。明朝陆容《菽园杂记》卷十二载有这样一个小故事：王冕家与一神庙相近，他灶下缺柴，就砍了神像当柴烧。然隔壁一邻居却敬神惟谨，遇到王冕毁掉神像，他马上就刻木修补，如此者凡三四次。可是王冕家人一年到头倒也平安无事，那户补像的人家呢，反而祸不单行。一日，补像者召巫降神，并且责问说：“王冕屡次毁神，为何神不归罪于他，而我每次补神，为何神不保佑我？”弄得那个巫人十分尴尬，一时无话可答，乃发怒说：“你不设像，他怎么能够烧它？”从此这个人就不再补像了，庙也逐渐废毁，后来传为笑话。
早年的王冕，不像一般人印象中那样悠闲恬静，倒是个一度热衷于功名事业的人。他曾专心研究孙吴兵法，学习击剑，有澄清天下之志，常拿伊尹、吕尚、诸葛亮比喻自己，想做一番惊天动地的事业。但元蒙贵族统治歧视汉族知识分子的残酷现实教育了他，他的这一幻想很快就破灭了。他参加过进士考试，没有考中。回来后，满怀愤郁，就把所有的文章烧毁掉，表示永绝仕途的决心。正如他在《自感》中所说的：“长大怀刚肠，明学循良图。石画决自必，不以迂腐拘。愿秉忠义心，致君尚唐虞。欲使天下民，还淳洗嚣虚。声诗勒金石，以显父母誉。此志竟萧条，衣冠混泥涂。蹭蹬三十秋，靡靡如蠹鱼。归耕无寸田，归牧无尺刍。羁逆泛萍梗，望云空叹吁。”
后来，他积了些钱，到杭州作了第一次旅游，几天的泛舟西湖和凭吊古迹，使他饱览了春日杭州的风光。
有一天，他看见了回回人，牵着花驴儿，在杭州到处招摇撞骗，说什么花驴儿能解人意，且懂回族语言。当时江南洪涝成灾，人民忍饥挨饿，而花驴儿倒是啖粟如故，贪官污吏，掷金争睹。王冕见此怪事，气得“归来十日不食饭，扼腕攒眉泪如雨”。这是他对元朝统治确立色目人的优越地位的强烈抗议。
在杭州游历时，他凭吊了他所仰慕的林和靖墓。当时江南释教总统杨琏真加发掘南来诸帝后陵墓，孤山林和靖墓也被殃及，然墓中别无他物，仅得到一条白玉簪。王冕对此事深有感触，因而写出“生前不系黄金带，身后空余白玉簪”（《闲居录》）的诗句。
王冕还曾出游南京、九江口及七里泷等地，遍历潇湘、洞庭、太湖、庐山、天都、太行、潜岳、门云等地。有一次，大雪天赤着脚走到潜岳峰上，四面一望，大叫说：“遍天地间皆白玉合成，使人心胆澄澈，欲做仙人飞去！”（《芝园后集》卷十）他简直把自己整个的身心融化到自然界中。他曾说：“我昔曾穿谢公屐，散策曾寻谢公迹。”“我为爱竹足不闲，十年走遍江南山。”由此可见他游兴之大和足迹之广远了。游历中，“遇奇才侠客，谈古豪杰事，即呼酒共饮，慷慨悲吟”（《玉壶冰》）。从交游中，结识了许多僧人，如明上人、上道人、大上人、五台长老、云屋僧、山阴道士、噩长老、恢长老、钦上人等等，和他们谈禅说法，并曾用“法本法无法，无法法亦法，今付汝法时，法法何曾法”的偈语，来阐述画理。
王冕曾一度北游。据《儒林外史》说，他二十岁时北游，原因是为危素向他求画，他不肯应酬，因此危素生了气。但就他的诗和在燕京的事迹加以推究，他的北游似不在二十岁时，北游的原因也不是为危素，而有其他重大意义。根据张辰《王冕传》记载：王冕“至正戊子南归”。这次壮游，开始于戊子前一年元顺帝至正七年丁亥（1347），王冕三十九岁，他从杭州古塘乘运河船北上，过嘉兴、松江、镇江，到南京小住，又回到镇江，渡江到扬州，经徐州、兖州、济州直到大都（北京），并曾往来于居庸关、古北口之间，观察边塞诸险要，又出长城直至开平。有一天，他在大都南城，登高望远，顿觉心旷神怡，但他想起美好河山却在元朝的统治下，不由义愤填膺，痛斥引狼入室出卖民族利益的汉奸。其《南城怀古》之一写道：“日上高楼望大荒，西山东海气茫茫。契丹踪迹埋荒草，女直烟花隔短墙。礼乐可知新制度，山河谁问旧封疆？书生慷慨何多恨，恨杀当年石敬瑭。”
这次数千里壮游，扩大了眼界，开拓了胸襟，他的诗画更是不同凡俗，他的爱国思想也更加强烈。
在北京时，元朝大官僚蒙古泰不花很爱王冕的画，常差遣几个粗夯小厮，动不动大呼小吆，闹得王冕不得安宁。后来不得已进了泰不花的馆舍，做了食客，泰不花想用他为谋士，却被他严辞拒绝。他笑着说：“尚书先生不要见怪，你太不聪明，再过几年，此地就成为孤兔出没的场所了！何必做官呢？”（《明史·文苑传》、《曝书亭集》卷六十四）
这时候，他的画誉越来越大，地主官僚都争趋馆下，求他画梅花竹石，一时缣素山积，他泼墨挥毫，千花万蕊，俄顷即成。（徐显《稗史集传》）
翰林学士危素，王冕不认识他。危素住在钟楼街，王冕倒也知道。有一天，危素骑马经过王冕处，王冕行了一个礼请他坐下，但未询姓名，忽然问：“住在钟楼街的是你吗？”危素说：“正是。”王冕就不与他搭话了。危素走了以后，有人问他此人是谁，他笑着说：“此人必是危太仆，我曾读过他的文章，看去有诡气，现在看他举止，果然如此！”（朱彝尊《王冕传》）
后来危素降明，妄自尊大，被明太祖贬谪和州，幽恨而死。传说，有一次，朱元璋在东间侧室，危素在帘外走过，履声咯咯，太祖问：“是谁？”他回答说：“老臣危素。”太祖不悦道：“我还以为是文天祥呢！还是你啊！”于是，次日传旨，令危素赴余阙庙烧香，故意羞辱他。由此看来，王冕倒是有先见之明呢。
危素是江西金溪人，吴敬梓在《儒林外史》中，故意把危素改为王冕同乡人，写危素回到故乡来，县官和乡绅们如何巴结他，但他想同王冕一见而不可得。拿危素来陪衬王冕，一方面显出王冕人格高洁，另方面表示作者对那些卑躬屈节的人物的鄙视。
在北方，王冕看到了那些耀武扬威的统治者后，内心怒火更不可抑制，遂赋诗倾泄郁怀：“唤鹰羌郎声似雷，骑马小儿眼如电。总是无知痴呆相，也逞虚威拈弓箭。老儒有识何以为？空指云山论文献。君不闻，一从赵高作丞相，吾道凋零如袜线。”（《有感》）
他从塞北回大都后，他的爱民族爱祖国的思想感情，更鲜明地流露出来，有一天，他画了一幅梅花，贴在墙壁上，并题诗说：“冰花个个团如玉，羌笛吹它不下来。”（《列朝诗集小传》）表示自己不愿给外族统治者作画，对权贵予以无情的讽刺，使见者缩首咋舌，不敢与语，因而触痛了统治者的疮疤，他们想逮捕他。他就在至正八年（1348）偷偷地逃回南方（《无声诗史》、张辰《王冕传》）。
南归的途中，又遇黄河决堤，沿河州县，田园房舍淹没。而官府不管，百姓只好四散逃荒，好不凄凉。王冕见此光景，自然内心苦楚，就对他的朋友张辰说：“黄河北流，天下自此将大乱，我也只好南归，以遂吾志。”（朱彝尊《王冕传》、《诸暨县志》）
这时他听到他的杭州朋友卢生死在滦阳（河北迁安县西北），留有二个幼女一个男孩，无人抚养，他就到滦阳，安葬了卢生，带了二女一男回来，留养在家。宋濂的《王冕传》说有家僮使养，实际上就是这几个人。
路过淮河地方时，又发表了自己的感想，认为自己孤傲正直的胸怀是和残酷的现实相违背的。他在《南归》一诗中写道：“去岁离南去，今年自北归。过淮浑酒贱，出水白鱼肥。磊落同谁语，孤高与世违。最怜谯国子，潦倒说兵机。”
这次游历，使他更清楚地看破了人情势利。他知道功名已成镜中之花，水中之月，便改途易辙，学南阳诸葛亮的耕隐生活，隐居于九里山的水南村，自号“老龙”，把草堂取名“耕读轩”。白天参加体力劳动，种植稻、粱、桑、麻，晚上作画，过其“淡泊以明志”的半饥不饱的生活。
王冕做山农以后，生活日益窘迫，乡里人蔑视他，使他心境悲戚不堪，更使他不忍心的，是不能供养父母。他在《自感》一诗中说：“世俗鄙我微，故旧嗤我愚。赖有父母慈，倚门复倚闾。我心苦凄戚，我情痛郁纡。山林竞蛇虺，道路喧豺貙。荒林落日阴，羞见反哺乌。乌鸦有如此，吾生当何如？”
不幸他父亲在贫病交迫下逝世了，他悲痛之余，仍过其“酸辛甘自爱，褴褛愧妻儿”的生活。他送母亲到绍兴城里疗养，他的朋友著作郎李孝光，想荐他为府吏，王冕道：“我有田可耕，有书可读，岂肯送公文做人家的使唤吗？”（《诸暨县志》）再一次拒绝了为统治阶级服务。他养成了诙谐风趣放诞的性格。他母亲想归故乡，他在《楚辞图》上看见画的屈原衣冠，便自造了一顶极高的帽子，一件极阔的衣服，买一乘牛车，载了母亲，戴了高帽，穿了阔衣，执着鞭子，挂着木剑，唱着山歌，从村上走过，使得一群孩子跟着他笑，他也不在乎地向他们笑（宋濂《王冕传》）。
他的老师、同乡王艮，对他的品行很推崇。王艮曾亲自登门拜访过他的母亲，后来王艮做了江浙检校。王冕曾经身穿褴褛衣服，脚踏破鞋，去拜望王艮，王艮见到这副样子，马上替他洗尘，赠他鞋子，劝他做官，王冕笑而不答，放下鞋子离去（朱彝尊《王冕传》）。
不几年，他的母亲也逝世了，他悲痛万分过了三年的守孝生活。
宋濂云：“冕既归越，复言天下将乱，时海内无事，或斥为妄。冕曰：‘妄人非我，谁当为妄哉！’乃携妻孥隐于九里山。种豆三亩，粟倍之，树梅花千，桃杏居其半，芋一区，薤韭各百本，引水为池，种鱼千余头。结草庐三间，自题为‘梅花屋’。”
寥寥数语，可见王冕平日的言论与当时人们对他的态度了。在王冕的诗中，时常批评元朝政治的不良，北游归来后又公开宣传天下将乱，在朝廷看来一定会认为他是妖言惑众的人，是不容他存在的。所以他归家后要隐居九里山，显然与这类话有关系。
“去城悬九里，夹地出双溪。长年无客到，终日有猿啼。乌鸢虽见忌，麋鹿自相亲。”从这几句诗也可看出，他是因世人见忌而避入山中的。
至正十九年（1359）东南骚动。朱元璋提兵破浙江方国珍，派胡大海攻绍兴，屯兵九里山，村人奔窜，王冕不为动，时病卧床上，他说：“我是王元章。”士兵即将他载至天章寺胡大海处，胡大海请王冕上坐，请他指教策略，王冕说：“大将军是高明远见的，不消乡民多说。如果以仁义服人，何人不服，如以兵力服人，谁人能心服？我绍兴乃秉义之地，要我教你们杀我父兄子弟，则万万做不到。你能听我，希立即改过以从善。不能听，请立即杀我。”胡大海被他讲得无话可说，只得再拜领受，叫王冕不要讲话就行了。第二天王冕病遂不起，过几天就逝世，胡大海备丧礼殓葬于山阴兰亭之侧，墓碑题“王先生之墓”五字（张辰《王冕传》）。
关于王冕晚年有否做过朱元璋的咨议参军，并为明军谋划攻取绍兴的事，写过王冕传记的张辰、宋濂、朱彝尊、徐显、全祖望等以及现当代学者，历来说法不一。宋濂《王冕传》：“皇帝取婺州，将攻越，物色得冕，置幕府，授以咨议参军。一夕，以病死。”（《明史·文苑传》）参与编修《明史》的朱彝尊所撰《王冕传》就否定此说，说：“自宋文宪（即宋濂）传出，世皆以‘参军’目之，冕亦何尝一日参军事哉！”与王冕同时的同乡好友张辰的《王冕传》，对王冕的事迹记载最具体，对“参军”却未着一字。近人包赉《王冕事迹考证》则认为：“（明将）胡大海在至正十九年正月攻诸暨时曾见过王冕。当时即将此事报告中央，由中央授他咨议参军。不幸中央的公文还未到达诸暨，王冕已经死了。因为这个缘故，所以宋濂称他为参军。”这也多半是猜测之辞。比较起来，自当以张辰的《王冕传》为最可信。所以《诸暨县志》卷二十七说：“张辰与王冕同时同乡且朋友，当然较宋、朱所见所闻者为确，自当以张辰传为凭。冕为明师载去，自九里山至山阴天童寺数日即殁。不但未尝一日参军事，并未尝一见明太祖，更何暇为其画策取绍兴！冕所居为诸暨之九里，非山阴之九里，明师即住山下，至今所驻兵处，犹有营盘痕迹可辨。见《山水志》，其地逾山即山阴，去兰亭甚远，当时为明师载去自九里至天童寺，数日即卒，确未到山阴城外，更何暇远至婺州？竹咤（朱彝尊字）知宋传之误，作传以上史馆。”吴敬梓在《儒林外史》中提出：“究竟王冕何曾做过一日官？”说的正是事实。
毛姆是我最喜欢的一位作家。
他笔下有两个人物形象令我过目不忘：拉里和斯特里克兰德。他们虽出现在两部不同的作品里，却有着惊人的相似之处，都仿若诗一般的存在。
拉里，退伍后，放弃了原本安逸的工作和漂亮的未婚妻，选择一种“晃膀子”人生。分散掉自己仅有的一些财产，四处游历，去古希腊，印度，以及一切有信仰的地方，寻求人生的终极意义。读书，思考，精神上达到一定的饱和度，便从体力上得到缓解，做煤矿工人，水手，司机，或任何粗鄙的活动，然后，再投入到新一轮的人生思考之中。“不急躁，对人随和，慈悲为怀，丢掉一个我字，不近女色”，这就是他的诗意人生，一个纯粹在精神世界里自由行走的人。
斯特里克兰德，结婚数载，突然有一天，丢下一封家书，整个人便销声匿迹了。在所有人都以为他和哪个女人私奔了的时候，他却置身一人跑到巴黎的一座小岛，把自己隐居起来，只为了作画。暗无天日地疯狂作画。但，画完之后，甚至自己都不瞟一眼。也许，他从未对自己的作品满意过，因此，他从未停止过手中的画笔。画画让他成了穷困潦倒的疯子，但他依然我行我素，把生命献给灵魂和梦想，直到他死。
满地都是六便士，而他，却抬头看到了月亮。
这两个在精神世界里自由行走的人，在外人看来不可思议，但对于他们自己而言，却如同完成了某种使命。有一个稳定的工作，娶一个漂亮的妻子，难道只有这样才算是成功的人生吗？如果别人眼里的成功对自己而言，却没有任何意义，那，又有什么用？
喜欢毛姆叔开头的那句引言，一个人读喜欢的书，或做喜欢的事，也许没有太大用处，但有时对自己而言，却有着特殊的意义，它可以让自己以最美的姿态绽放成一朵花。
把自己开成一朵花，该是有多浪漫。
其实 所谓的浪漫，不过如此，就是以自己理想的方式，过有诗意的人生。
大概还在学生时代，便喜欢读雪小禅。
当时，看杂志报刊里一篇篇随性浅淡的文章，喜欢到不行，恨不得每篇都摘抄了去。它们都有同一个作者，叫做王虹莲。后来，她改名叫做雪小禅，名字与她的文章气质如出一辙，晶莹剔透，飘逸出尘，“银碗里盛雪”是她当时博客的名字，惊艳却朴素，其中记录了她的琐碎人生。
第一次看到有人能够把生活过得如此诗意盎然，仿若仙子一般：
看她写，浮世清欢，浅喜深爱，满眼都是清澈透骨的爱情，没有一地鸡毛小三插足，这才是爱情应该有的样子；
看她写散文，琐碎生活，人情往来，皆是浅淡。插花，制陶，烤面包，家里的各个角落堆满各种书，墙上是她画的画，古旧的案几上随意摆放着从外面捡来的野花；
看她平日里写字，整齐的小楷，字字禅机，美的不仅是字，更是一种把日子过成诗的闲情逸致；
看她喜爱听戏，写戏，唱戏，仿若是从旧时光里走出的大家闺秀；
看她穿衣，一副衣不惊人死不休的架势，倒不是有多华美精贵，但一穿在她身上，衣服就变成了她自己，有着浓浓的“禅式”风，古朴惊艳，哪怕夸张，也是属于她一个人的遗世独立。
能把平凡琐碎的日子过成这般行云流水，定当是一个极度热爱生活的人。
是的，那时我就对自己说，这，就是我想要的生活啊。
有人说，文艺女青年就是矫情，自恋，不食人间烟火，这哪是过日子啊？简直就是飘~
可是，矫情怎么了？矫情绝对不是病。毛姆叔说， 我们的心上都有一个缺口，呼呼往灵魂里灌着寒风，所以，我们必须找到什么去填补它。 所以，精神上的空洞，面包填补不了。所有不矫情的人生，皆不完整。
自恋又有什么不好？只有足够自信的人，才会义无反顾爱上自己。
不食人间烟火也见得是什么坏事，成天在烟火堆里穿梭的不是大妈就是伙夫，你是想要活成哪样？
自媒体时代，每个人都会关注一些自己感兴趣的公众号。而在我的公众号里，不乏一些诗意盎然的女子，其中，“这淡而有味的生活”是我经常光顾的一个。
虽然，这是一个人运营的公号，里面却时不时记录了一群人或者一类人的生活状态，她们是一群不再年轻的女子，大都成家育子，已是别人眼中的“文艺中年”，可，这又有什么关系？她们依旧把自己活成了一首诗：
她们定期举办阅读会，分享最近读过的好书，写过的美文。
她们在解放路脚下街拍，在54楼高层看夕阳，喝红酒，自黑自嘲，自娱自乐。
其中，有人辞了职，只为了自己喜欢的服装设计；
有人已是两个孩子的妈，依然拿起了相机，重新开始学习摄影；
有人身为低调的企业家太太，依然在繁琐的家务后拿起书本，每天阅读两小时。
人到中年，仍然把自己活成自己喜欢的样子,安闲，温存，细致地生活，淡而有味。
当然，有人说了，我不会吟诗作画，一读书就犯困，从小作文不好，根本就搞不成浪漫哦。再说了，每天工作累成狗，干嘛八小时之外的人生还要让自己活得那么累？
可是，你有没有想过，正因为我们活的太累，所以，才需要找到一种方式，让自己去放松，去享受生活。你不会写作，但这并不妨碍你用心去记录生活的每个美好瞬间。你不会吟诗，但仍然能够以自己的方式把自己活成一首诗。
法国作家福楼拜在给女友的信中写到：我拼命工作，天天洗澡，不接待来访，不看报纸，按时看日出。我工作到深夜，窗户敞开，不穿外衣，在寂静的书房里。
“按时看日出”和每天洗澡一样，是他每天必做的功课之一。这一小小的仪式，让他的精神澄澈明亮，让他在这世界上找到了诗意的栖居之所。
就酱， 诗意人生，不过是你以自己喜欢的方式，发现生活中的美之所在。
当然，在我们身边，也不乏这样能够把日子过成诗的朋友：
朋友小a，无论工作多忙，回家之后，总要找出一小时，让自己沉静下来，抄写几页佛经，不仅静心，还可悟道；
同事小b,每天做公交上班。原本公交在单位不远处便有一站，但她偏要提前两站，在公园附近下车，然后不慌不忙穿过公园，再去上班。用她的话说，每天早上在公园里走走，听着鸟叫，看着身边精神饱满的跑步者，感受着有清凉的风从脸庞吹过，总会觉得生活很美好啊，那么，这一天工作起来都会特精神。
是的， 我们对”浪漫“一词应该有着更为广阔的理解，真的不仅仅是和你爱的人慢慢变老，也不局限于和闺蜜吃烧烤压马路，有时，爱人会分，朋友会散，然而，你的肉体和精神会永远在一起，你有责任让它们好好相处，在你的肉体万分忙碌的时候，不妨为你的精神找到一个出口，让它诗意地栖居。
东晋名士陶渊明“不为五斗米折腰”，毅然离开了曾经混迹一十三年的官场，归隐于庐山脚下，躬耕田园，饮酒赋诗，终老一生。着实是活出了另一番精彩！
因此，陶渊明一直被视为超凡脱俗的代表。而他曾住过的“世外桃源”，也带给后人以无限向往。
殊不知，陶渊明归隐的背后，却藏着一系列不为人知的复杂的“隐情”。
陶渊明（公元365年－427年），又名潜，字元亮，号五柳先生，浔阳柴桑（今江西九江西南）人。
据《晋书·渊明传》记载，他年轻时一度出仕，做过江州祭酒、镇军参军、彭泽令等小官，在41岁时挂印去职，开始了隐居生涯。
从以上生平简历来看，陶渊明的人生和仕途似乎都很失败。他少年才学便已名满天下，“少怀高尚，博学善属文”，本应有一个轰轰烈烈的人生。
他在20岁时就外出求仕，发出了“猛志逸四海，骞翮思远翥”的人生宏愿。却到了29岁才做上祭酒（一个应付场面无实权的工作），可他没干几天就“不堪官吏职”辞职回家了。此后便一直赋闲在家，喝喝酒，赏赏花，耕耕田，写写诗。
陶渊明诗意图
家里蹲到快四十岁时，陶渊明雄心再起，不信自己在官场“混不吝”，开始在各路军阀的幕府里担任参军。这一晃又是几年，却终究没有一点起色。
在东晋行将就木的时候，陶渊明终于捞到了他一生所做过的最有实权的官职——彭泽县令。这个位置，本来是个继续晋升的极好平台，可陶渊明却没有抓住又愤然离职了。
傅抱石《还庄图》
《晋书》记载，东晋安皇帝的义熙元年，陶渊明受命担任彭泽令。冬天的时候，郡太守派出督察巡视彭泽。督察官员到了彭泽便使人换陶渊明来见。
陶渊明是十分厌烦这种接待工作的，（这和他的性格有着极大关系）不愿面对这些上面派来的公差趾高气昂的样子，可又不能不见，只得勉强准备去了。
这时，身边的干事提醒他道：“老爷您得穿上官服，再打扮一番，恭敬行李拜见。否则会给上面留下不好的印象，以后升官就难咯”。
听了这话后，陶渊明愈加不耐烦了，索性转身回县衙，路上还顺带说出了那句流传千古的硬气话：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”
回到县衙后，陶渊明随手取出官印，并附上了封辞职信——《归去来兮辞》，交给干事后甩手就走，头也不回。至此，结束了只干了八十天的县令生涯。
北宋·苏轼行书《归去来兮辞》
陶渊明拂袖而去，在后人的眼中留下了潇洒、豁达的背影。可又有几人能看穿，这潇洒转身的背后，其实藏着一颗极其难言又无可奈何的心。
他性格本不适做官
众所周知，陶渊明性格散漫不羁，旷达豪迈。
可要想做一个好官却必须有极强的自律精神，要不苟言笑，要有威严，有气魄。在当时的历史环境下，做官想要长久，还必须懂得和光同尘，必须拍上司马屁。
陶渊明的天性决定了，上述哪一条他都做不到。他的一生追求着自由平等，生活上更是散漫，自在，无拘无束，也实在是受不了官场的繁文缛节和阿谀奉承。
陶渊明的文友颜延之很了解朋友的这个特性，因此在陶渊明死后，为其撰写的《陶徵士?》中讲：俺这哥们“不护细行”——不注意小节；俺这哥们“道不偶物，弃官从好”——性格不适合官场，不如转而去干自己喜欢干的事，逍遥自在。
家里条件差，高度缺乏政治背景，升官无望
众所周知，想不想当官是自己的事，但升不升官却是上级的事。陶渊明混迹官场十多年都升不了官，很大的原因是他缺乏政治背景。
有资料显示陶渊明出身官宦，据传为东晋名将陶侃的曾孙。但就算陶侃兄当年再猛，传到陶渊明这里也是人走茶凉，粪土当年了，跟熟人互相吹吹牛还行。
当年的东晋名臣——陶侃
事实上，陶渊明八岁丧父，十二岁丧母，自小家徒四壁，“弱年逢家乏”，穷的就差睡大街了。再加上他性格孤傲，不善积累人脉，四十岁时能干到县太爷已经是尽力了。
虽然陶渊明是有才，但官场上那些都是“实诚人”，你没背景，没靠山，还不会搞关系，谁肯帮你？
经过这么多年的努力，陶渊明心里也想明白了，自己升官那就是一梦想，与其勾心斗角，“不如跳舞”——回家去做自己喜欢的事，过自己喜欢的生活，也其乐无穷！
明·陆冶《幽居乐事图》
他有基础资本支撑
换句话说就是家有余资，能让他折腾。虽说祖辈上的名已经不好使了，到陶渊明手里更是家道中落，可毕竟瘦死的骆驼比马大，陶家依然有房有田。
陶渊明敢果断辞职，心里肯定是有底的。他没有了“五斗米”的工资，但也能保证一大家子去隐居能生活得下去。
于是他辞职后，变卖了祖上留下的所有田产，带着一家老小隐居庐山脚下。据传，归隐之初陶渊明尚有“方宅十余亩，草屋八九间”，心态十分轻松，在他的诗中也留下了一份欢乐和浪漫：
种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
陶渊明运气不太好，义熙四年的一场大火，烧掉了陶渊明所有的资产。房子没了，地也没了的一家人只能先寄宿在一条破船上，后又远迁至“南村”，从那时起，他才过上了真正的与世隔绝、活在精神世界的归隐生活。
清·石涛《陶渊明诗意图》
嗜酒如命，官场体制难容他的习性
陶渊明的一生，几乎都是泡在酒缸里生存的！
陶渊明嗜酒到什么程度？举个例子便可说明。据《晋书》记载，陶渊明初任彭泽县令，朝廷为做嘉赏，赐予他三百亩田地。他收到田地后，不思索便令手下全种可酿酒的高粱。
在老婆一再地恳求下，他才勉强答应让出五十亩给老婆去种粳米，其余二百五十亩还是全种上了高粱，供他酿酒喝。
陶渊明眼中，酒是须臾不离的好东西，有酒便是朋友。要说陶渊明厌恶当官的，也不一定。
当时江州有个刺史叫做王弘，是个贪官，他很想结识陶渊明这种雅士，但陶渊明的却都不正眼看他。可这王弘是个官场老油条，多方打听后，得知陶渊明爱饮酒，便准备从此处下手。
有一天，王弘听说陶渊明要去庐山闲逛，便带着酒具与好酒在去庐山的必经之路上等着邀请陶渊明来喝酒。
陶渊明当时正患脚疾，一瘸一拐的行走很不方便。但当看到远处有人提着美酒向自己招呼时，陶渊明仿佛开挂了一样，一溜烟便跑到了近前。“既至，欣然便共饮酌”，也顾不上讨厌王弘了。
陶渊明饮酒图
陶渊明的心中，饮酒大于一切。他那个哥们颜延之，公差路过浔阳，造访老友陶渊明，两人便是天天都喝，每喝，“必酣饮致醉”，不喝醉不罢休。
还有更令人叫绝的，颜延之临别的时候，给陶渊明送了二万钱，陶渊明这边刚与好友挥手告别，后转身就去了酒家，把二万钱全放在了卖酒的那儿。酒家正诧异，只听陶说：“稍就取酒”，这样我到你这儿就能即时喝上酒——点钱数钱耽误工夫。
与陶渊明相识不相识，有酒便可成其座上宾。所谓“贵贱造之者，有酒辄设。”周围乡亲邻里，只要你请我喝，“虽不识主人，亦欣然无忤，酣醉便返。”谁叫都到，随叫随到，喝倒为止。
陶渊明与家人共饮菊花酒
陶渊明到死都始终牵挂，也是酒。临终前，他为自己写的挽歌中曾明言：“但恨在世时，饮酒不得足”。据统计，陶渊明的所有作品中，几乎篇篇都有酒！
试问，一个嗜酒如命的人，哪个朝廷的体制可以容得下他呢？所以他毅然丢弃了官印，归隐于田园，整日与酒相伴，那才是他人生最大的乐趣。
元·钱选《陶公扶醉图》
陶渊明的处事风格与饮酒赋诗的爱好，很像当年的“竹林七贤”，但他结合自身的性格特点，将七贤的风格发挥到了极致。
若酒后无诗，陶渊明全然就是一个醉鬼，但他却首创了田园诗派，也更为他的归隐添加了一束闪耀的光辉。
清·王?《桃花渔艇》
综合来看，陶渊明的归隐，是一种大环境下的无奈，小环境下的自由之举。在他拒绝"为五斗米折腰"时，便注定他的仕途从此再无出路。
可他的归隐却又不得不说是一种明智之举，他的归隐，让他做了他自己最喜欢的事，成为了他喜欢的自己。也正因此，他才有机会将田园诗发扬到极致，才让后世读到了如此美丽的诗。
滚滚红尘多歧路，做好自己，才是人生最大的意义！
《东篱赏菊图》
掬一捧清水，我便醉倒在春风里。空气中尽是幽幽的香气，那些无比珍惜的年华便从指尖绕过，无声无息。 诗意，诗意是海子的“面朝大海，春暖花开”，诗意是徐志摩的“我轻轻地招手，作别西天的云彩”，诗意是“恰似那满城的春雨，飘洒在我心底”。每个与文字有着不解之缘的人，都在现实中或是梦中追寻着那个诗意的心灵港湾。我们的生活不是至善至美，但我们的心灵却可充满诗意。 常有人说：“现实真是太残酷了！”现实中的平凡与庸俗是与诗意格格不入的。海子、海明威、三毛都在生命灿烂的季节自尽，他们的文字无不鼓励人们热爱生活，坚强向上。当他们内心完美的诗意生活与现实相违背时，他们走向了极端。读他们的文字时，我哭了，不是因为女孩的多愁善感，而是因为他们的诗意生活找不到与现实的结界时我哭了。我突然悟到诗意是建立在现实上的，他们太热爱诗意，我们平凡人同样有自己的幸福，那是需要用心去领会的。不要过于追求虚妄，其实平凡也是诗意地生活。 诗意可以是一杯香茗，可以是一池清水，可以是一缕花香。在这千变万化的世界里，任何东西都蕴藏着诗意。而我们就在这无限的诗意中生活。几米写过“街上的灯忽明突暗，我的大头鞋打在石板路上寂寞的响，我知道这条路上不是我一个人走过”。他有严重的病痛折磨他，却没有放弃心中的梦。他用画笔和空灵富有哲理的文字影响了多少迷茫的人们。因为他诗意地生活，为生活的渴望让他心灵芬芳，被诗意包围，文字中、画面中能读出诗的意境，那么他一定是把病魔也当作是人生中的一首诗了，他一定幸福地生活着。放开紧闭的心，去拥抱生活中的诗意吧！诗意地生活就是把任何苦难都当作诗去品味。然后酿出人生的甘霖。 胡兰成说：“他喜欢用透明玻璃杯喝红酒”。张爱玲最终离开了他，别人眼中委琐的爱情，可只有沉浸在其中的人才知道，那是诗。醉的感觉就是诗，如果有一刻你因为一件小事而心灵沉醉，那就是诗意地生活。 热爱平凡的人，热爱世界万物、热爱上天施压给你的苦难，把现实与诗般的心境交融在一起，那样你就能诗意地生活，不要抱怨生活中无诗意。 点评 文章集中笔力论述“我们的生活不是至善至美，但我们的心灵却可充满诗意”，开口小，角度新，因而也容易挖掘得深。文章正反论证，对比鲜明，联系紧密；行文表达准确，述议自如，文气贯通。像“如果有一刻你因为一件小事而心灵沉醉，那就是诗意地生活”这样的句子，堪称“精警”。 从文中的例证可见出考生的文学素养和认识能力，这必定是长年阅读和思考的积淀，绝非刻意准备所能为之。 诗意地生活 诗意地生活？ 初读这五字，似乎不立时想到“我们该诗意地生活”就有对不起十几年来接受的文化教育及正统文化机制的嫌疑。然而正因如此，它就更值得怀疑——无论是“木秀于林，风必摧之”的悲哀或是一个隐蔽错误的暴露。妙在诗意二字含义无限。威震朝廷庙宇，快意江湖恩仇，隐居深林山谷，悠游平淡市井，都难以简单地归类到或剔除出诗意的范畴。这极大地增加了怀疑的难度。 且不烦追究诗意的确切定义。谈及诗意，首先想到一人：朱敦儒。“渔父长身来，只共钓竿相识。随意转船回棹，似飞空无迹。芦花开落任浮生，长醉是良策。昨夜一江风雨，竟不曾听得。”写出这样诗文的人，该很符合模糊化的诗意标准了吧？自称清都山水郎，“且插梅花醉洛阳”，这份逍遥洒脱的背后是否单纯暂且不议，事实是，渔父在晚年不幸被秦桧大人看中，莫名其妙地当了鸿胪少卿，赔尽一生声名。这恐怕不能叫诗意，而该叫欧亨利。稍待嘲笑，若自己是那朱老先生，又当如何？ 另一事例是《红楼梦》，诸**的生活恐怕连多么缺乏善意的评论家也该称诗意了，单“迎春又独在花阴下拿着花针穿茉莉花”就浪漫地可以。但是，贾府最终的没落，难道和他们整日“诗意地生活”就没有一点关系？ 诗意是失意的人的寄托，一如诗本身就是诗人的寄托。一种珍惜并享受生活，展现自己及他物别样的价值，甚至超脱物累的追求的确是值得肯定的。这也是人们在世间挣扎的方式之一。但之所以谈诗意，恰恰是由于我们所处的环境，并不是那么诗意的。如此理想化且诗意的“诗意”，真的行得通吗？诗意，究竟能帮到朱敦儒和贾迎春什么？ 环境缺乏诗意恰恰源于我们的内心缺乏诗意，就像环境的破坏源于人类内心的贪欲一样，不应倒果为因。 一场精神境界里的战役？好吧，那我也祈祷诗意能帮他们平息心中的浪涛，纵使我坚持一个人的心态不能完全和他所经历的现实脱离干系。况且，即使退回精神界限内，也还是有人不甘休。“浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑”被斥为“封建上层的玩乐思想，充满追欢逐乐的庸俗情趣”；“无言独上西楼，月如钩”也丝毫不能博得持昏君论的后人的同情。难道解释是，此“诗意”非彼“诗意”？诗意，前进一步是堕落，后退一步是枯寂，左转一步是丧志，右转一步是……一个可以随意安插的贬义形容词。 诗意是指我们内心的平和与自然，如果过于计较人是物非当然谈不上诗意。 诗意的生活是小众的。他们得到了诗意，却在我们看不见的地方，放弃了更多。其中一些位列仙班，其中一些被称作苏轼或欧阳修，而我只是区区凡人，谁人许我桃花源？这许多的执著，叫人如何放下？ 桃花源就在你的内心，没有任何人能给与你。 鲁迅的生活是怎样的？我没见过有人用“诗意”来形容。不是说他没过的生活就是不好的生活，只是，一如开头的怀疑，难道只要在生活的前面加个表意光鲜的副词，我们就得刻意追求？勉强求得的东西，难免少些原本滋味。若对花花绿绿的钞票难以忘怀，不如记住它们。到底哪种能少些痛苦呢？ 但无可否认，诗意高贵得像珠峰上的积雪。我不忍心也不敢对人们追求诗意地生活再说些什么。毕竟，诗意是人们对物质至上世界偶尔的厌倦，诗意代表着人们世故且偏执的完美癖啊。 那么，诗意地生活？ 好吧，诗意地生活。总评： 作者提出了对诗意生活的怀疑，我觉得这比一味赞美诗意的生活更深刻一些。作者看到了诗意与现实的矛盾，并通过一些具体的事例展开自己的思索，但遗憾的是，作者在否定了人是通达与富贵千金的诗意后，没有进一步找到诗意的源泉。他只是用自己的偏执否定了别人的偏执。诗意的生活是指我们内心的平和，或者用“自然”这两个字来形容最贴切。内心有了诗意，少了执着，自然外境的影响就很小了，这样的生活，我认为就是诗意的生活。 这里举一个例子，明代心学的代表人物王阳明曾被贬至贵州的龙场，那个地方，四境荒凉，人烟稀少，虫蛇怪兽横行，蛊毒瘴疠弥漫。刚到时没有住房，王阳明只好栖居在山洞中；粮食不够，他又亲手种粮种菜，有时还要蕨菜充饥。即使在此逆境中，他每日端居静坐，苦苦体验圣人的心境。当他看到当地老百姓居住条件落后，就教他们用砖石木材盖房子。他还亲自动手盖了一座龙冈书院，在此授徒讲课，与学生们讨论儒学经典，并以此为乐。王阳明写过一首《诸生夜坐》的诗：“讲习有真乐，谈笑无俗流。缅怀风沂兴，千载相与谋。”可见，只要内心有诗意，外境是能够变化的。 还举一个更极端的例子，文天祥被关在元朝兵马司监狱的土牢里三年，他却写了流芳百世的长诗《正气歌》，你能说他内心没有诗意吗！所以，有没有诗意，能否诗意地生活，并不在于外境，而在于我们的内心，在于我们的思想境界的高下。顺便再说一句，这位同学的文笔十分老练，行文有鲁迅之风，而且对历史文化也有相当的了解，这都是值得同学们学习的。 诗意地生活 诗意地生活，自可“闲观好山当户碧云晚”；诗意地生活，自可“静赏古层贮月松风凉。”人生一世，草木一秋，存世在百年之间，生命之路惟有用一份清明与淡定去行走，诗意地生活，它可找等到自身真正的价值。 繁琐的俗世，人总是难以舒展最初的念意。纷扰的世事，迷乱的红尘，人们为俗务烦扰，让快乐的心蒙了尘，在成功的阶梯上摔了跤，才记起先哲们所说的“诗意”与淡定。 诗意地生活，世事烦扰不再 泰戈尔说过，死之烙印将生命本真烙在生之硬币上，使它去购买那些真正有价值的东西。惟有诗意地生活，才能清明淡然的看待纷争的世界，让烦扰不再。 千舸过尽，一片汪洋，石矶孤独地清点倒影，浊浪便是一杯煮过的酒，李白这一喝，便醉了一部唐代编年史。仗剑天涯的李白，选择了诗意地生活，于是便让历史留下了青莲居土洒脱的身影，一匹青驴，一袭青衫，让李白找寻到了生命本真的快乐。 诗意地生活，生之价值彰显 康德说惟有心中的道德律与头顶上的星空令他敬畏，当我们选择诗意地去生活时，方能探寻到生命最初的敬畏。 穿越庄周梦蝶的翩跹，超脱老子骑青牛而过的函谷险塞，踏过孔子脚下不逝的东流之水，诗意地生活，蓦然回首，生命微笑。书破万卷的杜甫，选择了诗意的生活，于是便让汗青里多了一位诗中圣哲。纵然是“飘飘何所似，天地一沙鸥”的凄苦；纵然是“老病有孤舟”“凭轩涕泗流”的悲凉：纵然是“卷我屋上三重茅”“高者挂罥长林梢”的窘境；少陵亦不改己志，用一支如椽巨笔，还原了历史本相与民生疾苦，一只小船，一席凉被，让杜甫探实到了生命的价值与意义。 现实的世界里一片狼籍，物欲横流，流尽了血汗；彩灯闪烁，烁干了安宁。素琴吟风的高雅不再，短笛赏月的古韵难留，现代人创造的物质文明中心灵的安宁难以寻求。 诗意地生活，拂尽世俗尘埃，清静红尘纷扰，让我们在双手合十的微笑中诗意地生活，找寻到深藏在星辉斑斓里的美好。 点评 文章评说历史，落脚现实，以证明诗意地生活在清明与淡定，人生的价值在心灵的安宁与自由。行文整散相间，疏密有致，以约御繁，文斐然，显示了考生很不一般的语言功底，这是文章的一大亮点。虽略有些飘虚欠实之憾，或还有些显卖弄之嫌，但有立意独到之美，可谓瑕不掩瑜。 诗意地生活 海德格尔说：“人应当诗意地栖居。”当飞鸟翱翔于天际，当鲜花盛开于大地，当人们脸上绽放出微笑，诗意便开始在生活中流淌。人应当诗意地生活。 诗意地生活，源自人们内心的和谐。季羡林曾说过：真正的和谐是人内心的和谐。“真正的和谐是人内心的和谐。”试想，一个内心浑浊不堪的人如何能够让生活充满诗意呢？一个人的生活态度往往是其内心的真实反映。故如水般澄澈的林妹妹幽居在潇湘馆，在那一丛青翠的绿竹下迎风洒泪，对月抒怀，吟出一句句清巧奇谲的诗。而浑身散发着酒肉臭的薛蟠却只懂得猜拳行令，信口开河胡诌些“一个蚊子哼哼哼”的。内心和谐，充溢着对万物的爱的人才可以诗意地生活。特蕾莎修女给每一个穷人带去关爱，爱让她的生活充满诗意；皮埃尔神父为无家可归者送去温暖，关怀让他的生活充满诗意；袁隆平院士为饥饿中的人们送去希望，爱让他的生活充满诗意。当人们内心和谐，带着对万物的爱去生活，人们才可以学会如何诗意地生活。 诗意地生活，人们需要从阅读中汲取养料。让阅读成为生活的一部分，生活才可以变得诗意。当人们从儒、道、墨法的典籍中探究为人之道，当人们从司马迁的竹简中开启历史的明镜，当人们从唐宋八大家的作品里顿悟文章之法，智慧便开始滋润人们干涸的灵魂，给灵魂注入诗意。当人们从陶渊明的菊花中思索隐逸之士的情怀，当人们从史铁生的地坛中感念生与死的变迁，当人们从卢梭的瓦尔登湖畔拾获人生的宁静，思维便开始给心灵插上翅膀，让心灵翱翔于诗意的天空。从阅读中收获智慧，从阅读中学会思考，人们才能懂得诗意的生活。 诗意地生活，人们需要让自然抚慰自己浮躁的心灵。现代人的生活充斥着为了生计和未来的奔波，充斥着嘈杂的汽笛声与喧闹声，充斥着人与人之间的冷漠与戒备。人们需要在清风的吹拂下，在小鸟啁啾中找回生活的诗意。莽莽苍苍的森林给诗意栖居的莎士比亚带来了浓郁忧伤的情怀，潺潺流动的多瑙河给施特劳斯家族带来了优美的音韵，古老沧桑的凤凰古城给诗意栖居的沈从文带来了历史的质朴与深刻。自然的灵动与纯净，让人们更加诗意地生活。 当人们内心和谐，带着爱心去生活，当人们从阅读中获取智慧与思绪，当人们到自然中寻找抚慰，人们才可以如刘禹锡在《陋室铭》中所写，诗意地生活。
