说一说我家在改革开放前的衣食住行（下）
前天我讲了我们家在改革开放前，吃的方面状况如何。今天再抽点时间说说其他几个方面。
再说说“衣”。
那时候都是到过年的时候才会有一身新衣服穿，一年就这么一身。因为每人每年就那么十几尺布票，从内衣到外衣，从床单到被面，统统要靠这点布票支付。你怎么可能总有新衣服穿呢？
现在，下一代的孩子们看了当年我们这些人的老照片，都感到困惑不解，都说你们当年的衣服怎么都那么肥呀？套在身上跟面口袋似的，多难看呀。难道那时候的裁缝都不会剪裁合身的衣服吗？
其实道理很简单，那一套衣服夏天当外罩，冬天还要套棉裤棉袄，当然要尽量做得肥大些。哪里能像现在一样，不同的时令，不同的场合都有相应的衣服来配套。
因为那时候衣服少，一套衣服要穿很久，所以就容易坏。坏了就只好补一补，因此，那时候，穿带补丁的衣服是很常见的。因为这个，任何碎布片便都是有用的，都会被人们精心地收藏起来。前些年，我们搬家，还翻出一大包碎布片，都是我妈当年积攒的。
再说说“住”。
我父母结婚时，没有房子。我父亲他们单位有五千多职工，级别比我爸高的，条件比我爸困难的，比比皆是，而工厂盖的家属楼数量极为有限，根本就轮不到我爸这里，结果他俩就迟迟无法结婚。后来，有一户老职工分到了新盖的家属楼，腾出了两间小屋，这时，工厂才分给我爸一间。
这房子是当年张大帅那个时候盖的，是两层的老式圈楼，哈尔滨的老房子基本都是这样。分给我家那一间面积只有七平方米，我父母就一直住在这里，生下来我们兄弟两人，我们一家四口在这七平方米的小屋里一直住到1982年，我爸他们单位才又分了一套家属楼的住房给我家。
要说当时我们家的条件还绝对算不上最困难的。我们的邻居夏伯伯家只有一间十五米的房子，屋子里挤着两对小夫妻。他们怎么住呢？他家屋子里搭了吊铺，大儿子夫妻俩住在吊铺上；屋子里再拉一道帘子，帘子这边是二儿子夫妻俩，那边是他们老两口和没结婚的三儿子。这种三代同堂、几对夫妻共一室的现象在那个年代可以说比比皆是，毫不新奇。
我们家和夏伯伯家的房子好歹还叫个楼房，还有个房子的模样。但是当年还有很多“干打垒”的房子，那也住了很多人家的。
所谓“干打垒”房子就是在地下挖一个坑，深约一米左右，然后用黄土拌上草棍做成土坯，拿土坯当砖，在坑上垒墙。之所以要挖坑，是因为这土坯不能垒太高。屋顶则是茅草的，像杜甫草堂似的铺上好几层。这样的房子完全就是猪圈的水平，但在当时却有成千上万的家庭住在这里面。
这种房子还有个别称，叫“跳”。因为这种房子的特点是：院子比马路低，屋子比院子低，从马路走进屋子，要连降。一旦下大雨，你就看吧，家家户户都要抗洪，都要在自家门口垒起沙包防止雨水灌进家里。
现在有些左派人士硬说什么当年家家都有房子住，比现在要好。我呸，说这话丧良心啊！
说了“衣食住”，这“行”的方面没什么好说的，我就说说当年我们家有什么财产吧。我家当年最值钱的财产就是一块一百八十元的瑞士产罗马牌手表，那是五十年代，我姥姥家买的，后来当陪嫁，来到了我们家。这块表现在还在，成我们家的文物了。
除此之外，还有一辆哈尔滨当地产的孔雀牌自行车和一台蝴蝶牌缝纫机，都是我父母的单位分工业券，抓阄抓来的。另外还有一台老式的电子管收音机，打开之后要预热半天才出声。这些东西现在都已不见了踪影。
以上就是我们家当年所有的财产。当年我母亲身上唯一的配饰就是那块罗马表，戒指、耳环、项链，一样也没有，化妆品除了雪花膏之外，也是一无所有。
从我记事起，家里一直就是这么穷，毫无变化。而19年正式开始改革开放，不过两年多的时间，我家就买进了一台黑白电视机，价值400多元。这种巨大的反差充分说明了改革开放的神奇魔力。
今天，这些90后的孩子们听我们讲起过去的年月，都表示难以置信，觉得我们是在给他们讲童话。他们都要问：这样的日子，你们是怎么活过来的呢？
是啊，怎么活过来的呢？连我都想不起到底是怎么活过来的了，反正稀里糊涂地就这么过来了。不过，要是让我再来一次那样的生活，我是绝对活不过去了。
现在，有些左派人物天天嚷着，要回到那种年代去。我是绝对不会容忍的，用句时期时髦的话来说，那是一千个不答应，一万个不答应，哪怕拚了这条命，我也绝不允许他们这么做！
①刚建国时期——新旧交替，革命特色（板书）
新中国刚成立时，人们的服装上还保留着民国时期的样式。城市市民一般穿侧面开襟扣扣的长袍，妇女穿旗袍。农村男子一般穿中式的对襟短衣、长裤，妇女穿左边开襟的短衫、长裤，有的还穿一条长裙。当时人们做衣的面料多是机织的“洋布”、粗棉布、麻布。此外还时行西装和中山装。晚年的孙中山经常穿的服装在长袍马褂与西装革履中间显得格外突出，人们把这种服装称作中山装，并把它的款式与孙中山的革命信仰和原则联系在一起，比如四个口袋象征国之四维，即礼、义、廉、耻；袖子上的三颗纽扣则代表民族、民权和民生三民主义，中山装成为国民革命的象征，实际上国民党早已叛变革命。
新中国成立后，穿衣打扮与革命紧紧的联系在一起。西装和旗袍被看作资产阶级情调，它们在人们的生活中逐渐消失了将近20年。中山装和列宁装成为人民的普遍选择。开国大典时，新中国的***第一次在天安门城楼上集体亮相，和他身边的***穿中山装的形象更是引起世界瞩目。男性穿中山装，显得庄重、精神。中山装十分正统，上衣的纽扣很多，四个口袋也都平平整整，但样式过于呆板，缺乏创新。后来演变成经过一定改进的人民装。也就是从那时起，一种来自苏联的双排扣制服——“列宁装”，在参加工作的女性中流行起来。它因列宁在十月革命前后常穿而得名，样式为西装开领，双排扣，各有三个纽扣，腰中束一根布带。这款服装后来竟成了无数中国女性最崇尚、青睐的“时装”，其中，革命女干部几乎是必穿列宁装，以显示其革命。
②改革开放前——朴素单调（板书）
50年代的人们崇尚劳动最光荣，朴素是时尚。年轻姑娘们曾一度爱上了男式背带工装裤和格子衬衣。1956年，三大改造开始轰轰烈烈的进行，人们的生活一天天好起来的时候，流行的色彩也从蓝色、灰色变得丰富多彩了。从苏联传入的连衣裙“布拉吉”成为最受欢迎的服装。布拉吉裙在中国的流行，得归功于一位苏联的***。这位***来中国访问时，提出中国的服装不符合社会主义大国形象，“女性应该穿花衣，以体现社会主义欣欣向荣的面貌”。于是，色彩鲜艳的布拉吉裙成了各大中城市最亮丽的风景。
在讲求勤俭的年代，美丽的服装大多是家庭制作而来。巧手的姑娘和母亲们按照画报上的服装裁剪式样，自己动手，使军装变得合身，棉布衬衣变得漂亮。而此时的中山装成为中国最庄重也最为普通的服装，那时拥有一套毛料中山装是令人羡慕的事情，而在中山装的右上口袋插上一支甚至两支钢笔，则是有知识、有文化的表现。后来，有人根据中山装的特点，设计出了款式更简洁、明快的“人民装”、“青年装”和“学生装”。还有一种稍加改进的中山装，就是将领口开大，翻领也由小变大，很受人们的欢迎。当时，共和国的领袖就特别喜欢穿这一款式的中山装。以后，国外有人便将这一款式的中山装称作“毛式中山装”。从那时开始，中山装的流行持续了近30年的时间。
60年代初期，是新中国历史上最艰苦的时期，由于三年自然灾害，1959年到1960年棉花大幅减产，棉布定量为每人21尺。人们买服装、棉布和日用纺织品都要凭布票，为了尽可能地节约，购买服装的标准是耐磨和耐赃，灰、黑、蓝色成为街头流行色，千篇一样、季节不分、男女不分的服装样式也更通行了。一位家曾经形象地描绘出“一身蓝”的情景。
“文化大革命”时，拥有一套军装是那个年代无数年轻人的理想。青少年喜欢穿一身草绿色的军装，头戴草绿色军帽，肩挎草绿色书包。这一身在当时来说可算是很奢侈、很有派头的了。当然，艰苦朴素还是那时最主流的时尚。为了表现自己的艰苦朴素，有人甚至将新买的衣服在水中做旧，或者在并未被损坏的衣服上打上几个补丁。这种今人看来相当可笑的行为，但在十年中盛行一时。当时的顺口溜是这样说的:新三年，旧三年，缝缝补补又三年……还有一首歌，也同样飘荡在建国初期的大街小巷:勤俭是咱的好传统呀，社会主义建设离不了，离不了……
但是，即使在色彩单一的年代，人们的爱美之心也依然会流露出来，一位摄影师把这种流露称之为“挡不住的春光”，这种自然而然传递出的美的追求，是一个时代留在人们脑海中深深的印记。
③改革开放以来——丰富多彩、时尚个性（板书）
改革开放以来，服装的花色、款式更加多样化，面料、质地也发生了很大的变化。
1980年是中国改革开放的第三个年头。随着时代的发展，人们的穿着越来越丰富，色彩也从单一的蓝色灰色变得五颜六色。当时上映的国产故事片《庐山恋》成为年轻人喜爱的影片。久违了的爱情故事，加上片中女主角新颖的时装，都令人产生耳目一新的感觉。她在影片中换了多少套衣服，成为当时年轻人讨论的热门话题。这一时期，戴太阳镜、留长头发、穿喇叭裤、蝙蝠衫成为时尚，很多人看不习惯，但年轻人却从中找到个性和自我的感觉。
1981年成立的中国大陆的第一支时装队成立，尽管当时只以“服装广告艺术表演班”的名义招生，但令举办者感到意外的是前来报名的人数是预计的四倍。三年后，这支表演队出访欧洲，引起了轰动。西方舆论惊呼：“的孩子们穿起了时装！”来自中国的时装旋风，带给世界一个开放的新形象。
年，中国女排的姑娘们在美国洛杉机奥运会上实现“三连冠”的时候，北京流行起了运动装。色彩鲜艳的运动装成为爱美的人们首选服装。人们几乎随时随地地穿着运动服，甚至还成为了学生的校服和工人的厂服。
90年代，人们的生活向小康过渡，思想观念更为开放。人们的服饰在急速变化，穿衣打扮讲求个性和多变，很难用一种款式或色彩来概括时尚潮流，强调个性、不追逐流行本身也成为一种时尚。
从服装的变化上，我们看出了时代的进步和人们内心观念的转变。服饰的变化是以经济的发展为前提的，同时也反映了人们的思想观念随着时代的变化而变化，从以往的“从众”心理到“追求个性”。服饰的变化是人们生活质量提高的一个表现。
2、日益丰富的饮食（板书）
有一句话叫“民以食为天”，可以说人们将“食”作为生活的最低标准，同时人们也将“食”作为生活的最高追求和享受。从“食”的变化中，可以反映出一个社会的贫富盛衰，可以体味社会历史的变迁。
①刚建国时期——生活贫困，食不果腹或粗茶淡饭（板书）
②改革开放前——很有改善，但食物匮乏单调、票证盛行，人们营养不足，有些农村没有解决基本的温饱问题（板书）
粮票是经济的产物。50年代初，我国粮食短缺。中央政务院于1953年10月发布命令：全国实行粮食供应，取凭证定量售粮办法，粮票出现了。北京从1960年8月起全市饮食业实行凭票用餐，食油、禽、蛋、肉、豆制品、蔬菜也实行限量供应。这一时期票据种类繁多，除了粮、油、布票，还增发了补助豆票、糕点票、高级脑力劳动者补助油票、节日补助油票，有些地方还发放过煤球票、冰棍票、烟酒糖票、豆腐票。在票证盛行的年代，也是物质短缺的时代，只有在逢年过节的时候，人们才能凭票购买一些糕点糖果、干货果品，而且分量都极少。
提问：书上112页人们为什么要使用票证？
生答：因为生产力水平不高，物质供应紧张，需要用票证限制人们的购买力。
三年自然灾害时期，粮食、蔬菜紧缺，在吃不饱的情况下，人们往往以胡萝卜充饥。由于缺乏最基本的营养，人们都有些浮肿。
③改革开放以来——不但吃饱，还可以吃好，营养均衡，粗细搭配，绿色食品深入人心（板书）
20世纪90年代以来，粮食供求走向市场，粮票消亡成为历史的必然。1993年5月，北京最后停止使用粮票，粮票全面退出历史舞台。一些象征短缺经济的布票、油票、肉票、豆腐票，也相继退出了人们的日常生活。如今这些时代象征已经成为收藏家手里的珍品。
今天，我们的物质生活已经极大地丰富了，菜场、超市、大卖场，琳琅满目的食品应有尽有。人们对于吃的要求也越来越高，不仅要“吃好”，还要吃得健康，科学卫生观念深入人心。人们讲究营养均衡，粗细搭配，口味清淡，要多吃蔬菜水果，少吃高脂肪高胆固醇的食物。以前因粮食不够用来充饥的野菜、粗粮，如今却成为餐桌上的健康食品。
“动脑筋”：以前因粮食不够用来充饥的野菜、粗粮，为什么如今成为餐桌上的美味呢？
生答：因为过去人们食物匮乏，只有野菜和粗粮，人们为解决温饱并无选择。现在食品供应丰富，人们不仅要吃饱，更要吃好。人们注意营养均衡，粗细搭配和选择绿色食品。
人们生活水平的提高反映了改革开放以来，社会生产力进一步发展和社会主义市场经济的繁荣。
3、面貌一新的居民住宅（板书）
①刚建国时期——居住条件极差（板书）
城市居民的住宅大多面积小，设施简陋。如北方的大杂院，南方的亭子间等，十分拥挤杂乱，屋子小得给人以压迫感。农村里，北方内地多为土坯房、窑洞，南方多住茅草房，房屋破旧，年久失修，岌岌可危。人畜有时混居一室，卫生条件差。
②改革开放前——不断改善，但居住条件仍较差（板书）
样式统一单调的平板房取代了建国初的破旧民居。一片片鱼鳞状的瓦片取代了破旧的屋顶，墙也不再是石砖砌成的，而是用石灰砌成的平坦而洁白的墙面。但房屋内部很少有装修，只有床、桌子、椅子等基本家具，看上去简朴整洁，洋溢着和谐宁静。
③改革开放以来——居住面积扩大，居住条件有了明显改善（板书）
老式的普通民居已经不能满足人民居住的需要，于是新型的住宅小区拔地而起，楼房鳞次栉比，犹如一座新城。
北京从1998年开始兴建经济适用房，为危改居民和北京城市中低收入家庭提供了“买得到、住得起”的选择。通过经济适用房，人们理解了什么叫“破旧立新”。一大批居民走出没有厨房、厕所，没有上下水道的老房子，搬进房屋质量有保障、小区环境优美、购物交通方便的新楼房。
今天，人们居住的选择更多了，有高层住宅区，有复式楼，有花园小区，甚至还有单门独院的特色别墅。当我们登上高楼远眺城市流光溢彩的景色时，也可以体会到古人“会当凌绝顶，一览众山小”的豪情。随着人们生活水平的提高，装修也成为热点，风格多样的装修丰富了我们的生活，也体现了人们生活品位的提高。
4、四通八达的交通（板书）
①刚建国时期——交通不便（板书）
大城市（如北京、上海），电车、汽车比较多见，黄包车，自行车是比较普遍的代步工具。在一般的中小城市，有少量的自行车和人力车。而农村里，北方有马车、人力板车，南方有航船、牛车，步行是最普遍的出行方式。
②改革开放前——有所改善，但以自行车为主（板书）
“一五”期间兴建宝成铁路、鹰厦铁路；新藏、青藏、川藏公路修到“世界屋脊”，密切了祖国内地同边疆的联系，也便利了经济文化的交流；1957年，武汉长江大桥建成，连接了长江南北的交通。国家整体交通水平有所提高。
改革开放前，城市的交通极为有限，人们出行除了用双脚行走之外，可以代步的交通工具也就是公交车和自行车了。但是公交线路少，车厢经常拥挤不堪。相比之下，最方便的交通工具当然是自行车，中国曾被称作“自行车王国”，可见人们对于自行车的依赖。但当时的道路建设也十分落后，这给人们的日常生活带来了很多不便。
③改革开放以来——交通条件明显改善，铁路、公路和航线增长很快（板书）
在80年代末的中国，出行对于许多人来说并不是一件愉快的事，买票难，乘车难，运输难。因铁路运输能力的不足，当时的铁路客运量每天超载50%，高峰时超出100%，每天有80万人站着乘火车，而全国每年积压的物资则高达1亿5000万吨，南北运输的缺口达6000万吨。
在民国时期，贯通南北的大动脉是京汉铁路，而时代的进步使得它已经满足不了人民的需求。1992年中央作出果断决定：京九铁路三年开通，并且京九铁路的概念已经更新，南端的终点由江西的九江延长到了香港九龙。1993年5月2日，建国以来兴建的规模最大、投资最多、一次建成里程最长的铁路干线开工了。1995年11月16日上午，京九铁路全线铺通。1996年9月1日，比原提前四个月，京九铁路实现全线开通运营。这条钢铁大动脉跨越九个省市，缓解了南北运输的矛盾，解决了铁路运输的瓶颈问题；它把即将回归祖国的香港和北京连接在一起，维护港澳地区的繁荣与稳定；它穿过多个革命老区，给老区人民带去了脱贫致富的希望。
高速公路是一个国家交通现代化的一个主要标志。高速公路的拥有量，也成为衡量经济发达程度的一项指标。年12月，沪嘉高速公路开始在上海兴建，并于1988年10月31日建成通车。这是我国第一条全线通车的高速公路，从此掀开了我国公路建设史上新的一页。除了跨省高速公路之外，全国许多省区都在地区内修建中短程高速公路，形成覆盖全国的高速公路网。同时应该指出学生，便利的交通也带来了城市发展中的环保问题，迫切需要解决环境污染和交通阻塞问题。要求感兴趣的同学可以撰写文章《我看城市交通》。提醒增强环保意识，认识建设和发展生态城市的重要性。
现在我们看到现代化大都市的道路可谓是生机勃勃，人群涌动，车流穿梭。这些交通工具也花样繁多，公交路线增多、设施改善（不仅有普通公交车，还有较为先进的豪华大巴、双层巴士，车内还安装了空调、移动电视）；出租车招手即是，私家车也屡见不鲜，地铁、轻轨等新型交通工具出现。人们在繁忙的工作中发现出行的来回行程已缩短，道路也变得越来越通畅了……人们的交通观念也大为转变，日旅游增多，国内游、出国游开始由观光型走向休闲度型，并且出境旅游变得越来越平民化，选择也越来越多，而且走马观花式的旅游已越来越不能满足游客的需求，个性化旅游悄然升温，人们放松心情度，开始真正享受旅游带来的乐趣。（请部分同学谈谈自己“五一”日旅游的经历）
1.家乡变化调查报告范文
一、调查的背景与动机
当前，党中央立足全面建设小康社会、构建社会主义和谐社会的战略高度，做出了建设社会主义新农村的战略部署，提出要培养新型农民，这就对农民的文化水平以及农村的文化建设提出了新的更高要求。
而在我的家乡，农民的精神文化生活现状如何呢？对此，我利用寒返乡时间，对我家乡几个村庄农民的精神文化生活进行了调查，希望能对当前社会主义新农村建设中的文化建设方面起到一点参考和借鉴作用。在我家乡的农村里，农民的生活情况基本上是相似的，因此这几个村庄是整个地区农村社会的一个缩影，可以代表家乡农村的整体状况。
时间：____年____月____号至____年____月____号。
地点：____省____市附近的几个村庄
方式：在村委会干部的协助下，我对七里店村进行了较为详细的查访和统计，而对附近的几个村庄的调查主要是通过对一些居民及他们的家人进行个别询问来进行。
内容：分别对不同时期（从过去二十年来到现在的变化及一年四季从农忙到农闲的变化）；不同年龄人群（老年人，中年人以及未成年人）的精神文化生活的方式和内容进行调查。
二、总体状况及分析
总的来说，近几年来，随着GJ对三农问题的重视力度不断加大，农村的文化建设也在蓬勃地发展和繁荣，农民的文化生活也日益丰富化、多样化。就我调查的范围和人群来说，农民对当前的情况是基本满意的，但也存在着一些不容忽视的问题。
1、按时间来说
从近二十年来农民精神文化生活状况的变化来看，经历了先慢后快的发展过程。
从上世纪80年代末到90年代初，由于改革开放的逐渐深入以及市场经济的逐渐形成，农村的整体面貌有了很大改观，但同时由于外来文化的冲击，以及历史原因所造成的父辈们自身文化素质过低、观念落后，使得他们在受到外来文化冲击时显得犹豫、盲目以及不适应，农村里传统的文化生活方式如：看大戏、听说书、扭秧歌、祭祖等逐渐消失，农村文化阵地明显萎缩，文化建设发展缓慢。
从上世纪90年代后期到现在，这种情况开始逐渐好转。80年左右出生的人开始成为农村家庭的家长，这些人大都受过初中文化教育，思想观念和文化素质都有了很大提高，他们对各种新鲜事物感兴趣，并且接受很快，于是，一度单调沉闷的农村文化生活逐渐变得丰富
多样，听广播、看电视、打扑 克、搓、看**等文化活动得到广泛接受和普及，发展到现在，在我所调查的农村家庭里，98%都有彩色电视，近40%的农村家庭安装了有线数字电视，30%左右的家庭购买了vcd或dvd。在我们乡镇也有许多文化场所，如：音像制品出租、书报刊出租与零售、网吧等。农民的精神文化生活得到很大的丰富和改善，农村的精神文化建设也发展迅速。
2、按不同人群来说
当前农村文化生活的主体30岁到45岁之间的成年人，不管是在村里还是自己家里，他们主导着文化活动的组织方式和进行的内容，他们的文化生活方式：54%在家里看电视或者听广播，23%打扑 克，10%左右搓，7%下象棋，另外的6%读书看报或作其他文化活动。
农村未成年人的精神文化生活整体来看缺乏指导、监督和引导。比如我在调查邻村的一个网吧时，发现近80%都是未成年人，而这些未成年的初中生和小学生几乎全部是在玩电脑游戏或者聊天。电脑和网络本来是一种现代文明的传播工具，而如果缺乏来自社会、学校和家庭的管理和指导，使孩子们整日沉迷在游戏或聊天的虚拟世界里，势必会影响他们的学业，甚至毒害他们的身心健康。
老年人是一个比较容易被忽略的群体，他们的文化生活相较于其他年龄的人群显得相对贫乏，我所调查的这些农村里针对老年人的文化活动太少，原因主要是缺乏组织。建议农村乡镇的相关部门和干部多关注老年人的文化生活，多组织开展一些例如扭秧歌之类的文化活动，为他们购置一些健身器材，使农村的老人们老有所养、老有所乐。
三、当前存在的问题
当前农民的精神文化生活主流是健康、向上的，但也存在着一些令人担忧的问题，主要是：
1、风的抬头
在我这次调查的几个村庄里，有近30%的农民在打扑 克、搓的时候赌过钱，虽然数额不大，一般都是一元、两元，并且按这些农民所说，如果不来点小意思，就找不到人跟你玩，这种风气必须加以遏制，阻止其扩散蔓延。
2、迷信活动
在这次调查中我发现一个值得注意的现象，我调查的村庄几乎全部是汉族，有近10%的家庭信仰，但由于农村传统文化的根深蒂固，使得基 督地农村的传播中，为了吸纳更多的教徒，向文化水平不高的村民宣扬一些迷信思想，比如：信基 督者得病可以不用打针吃药，有主保佑病就能好等，这已经带有很深的迷信色彩了。
3、部分农民的参与热情不够
有些农民仍然只注重挣钱，而忽视自身的精神文化生活，对群体文化活动热情不高，参与较少。
四、几点建议
以上就是我所调查的家乡农村农民精神文化生活的基本情况，通过这次调查，我认为家乡农民对目前的现状是基本满意的，农村的文化活动是丰富多彩也是农民喜闻乐见的。但目前的现状与社会主义新农村建设的要求还不适应，存在着一些差距，需要进一步加强和改进。
对此我提出几点建议：
1、加强硬件建设。就目前的经济情况来看，家乡的农村乡镇有能力来建设一些公共文化场所，如：农家书屋，健身的器材和场地，放映厅等。
2、重视对农民的文化教育。上级部门应多开展一些送文化下乡活动，并且应该针对农民需求，丰富送文化的形式和内容，提高他们的文化素质，更新他们的思想观念。
3、加强农村学校的教育管理工作。应提高乡村教师的知识水平和道德水平，使农村的孩子能得到良好的教育，真正地学到文化知识，提高文化素质，这必将对未来农村的发展有深远的影响。
2.家乡变化调查报告范文
序言：
随着经济的快速发展，人民生活水平的显著提高，GJ的改革政策，家乡的变化也越来越大了。我的家乡是浙江建德，我从小生活的地方是建德的一个小镇的一个普通小村汪家村，建德是草莓之乡，农民占了80%，大部分的家庭是以种草莓为主要经济来源，草莓种植户从一开始在自己村里到扩展到外省。村里的90%以上的村名的生活水平也挺高了，带动了村里的发展。
主体：
我根据我的调查，从经济水平、住房、道路交通、教育、设施等几个方面来谈谈汪家村这十年来的变化。
经济水平：
十年前：经济比较落后，大部分的村名靠在自己村种草莓来获取一定的收入，但是，由于当时的草莓市场不是很景气，只是靠种草莓，收入还是微薄的，家中通常还有人在外地打工赚钱。并根据一年四季，种相应的作物，来获取收入。
十年间：随着草莓市场的扩大，大部分的种植户了解了外省比如海南、广东、福建等靠南德省份草莓的销售量大，且这些地方供不应求的局面。于是，开始有几乎村民出去种草莓，一、二年下来，收入不少，远远比在村里种草莓的收入高。于是，接下来，村里的种植户知道了在外省能赚到更多的钱，大家都相继离开村子出去种草莓了。在外地种草莓的人大部分赚到了钱，也尝到了甜头，就持续在外地承包土地种好几亩的草莓。现在，很多在外省种植草莓的村民回来了。生活水平、经济水平提高了不少，大部分村名富裕了起来。
住房：
十年前：村里的房子90%是泥瓦房，甚至还有比较陈旧的木头房，有些房子已经经受不起风吹日晒了，有些已经被废弃，面临的就是倒塌了。房里的家具也很陈旧了，当时也没有什么特别好的电器。
上一页 1 2 3 4 下一页我觉得最主要的是怀念当时的人与人之间的关系，不涉及那么多的利益。以及当时的生活节奏。那时的生活节奏比较慢，比较舒服。
其实也主要是贫富差距不大。这也是我们怀念上世纪八九十年代的主要方面，当时我刚大学毕业，实习期间的月薪是50元。大多数人都在七八十元左右。到90年代末，我的工资还不到1000元。虽然工资不高，但每个人都差不多。当时，经济状况良好。粮票和布票取消了，大家都可以吃和穿暖和的食物。虽然工资不高，但价格不高。养家糊口没关系。
现在，生活条件很好。每个人都有一部坏手机，他们吃饭的时候看，走路的时候看，上厕所的时候看。人们谈论金钱的味道。以我的家乡农村为例。上世纪90年代，每个人都很穷，邻居交朋友，互相帮助，这是一种非常纯粹的关系。我家前面以前是一个小院子。晚上邻居们吃完饭，就会搬凳子和椅子一起聊天，一起欢笑。那时，他们喜欢听姑姑讲鬼神故事，既刺激又刺激。
当时，屏幕上没有可选频道，只有一个中央电视台综合频道。我们都看到了同样的情况，所以我们在饭后有同样的谈话。不管我们去哪里，我们都有同样的语言。与现在不同的是，电视上有很多频道，电脑上有丰富的。每个人的担心都不一样。基本上，每个人都聚集在一起，可能会有半句话没有猜测。可以说，集体负责一切。所以上世纪八九十年代的生活真的很好。每个人都想念这个城市，想念农民和工人，但来到这里的大多数人仍然怀念老味道的食物，怀念灿烂的阳光和清新的空气，怀念没有压力的生活和人们灿烂的笑声。
一、以前生活艰苦，赚钱门路少，进厂打工是主流
在上个世纪八九十年代那个时候，我们的社会经济发展还是比较落后的，对于那个年代的年轻人来说，能够进厂打工是一个很好的机会，因为那个时候没有太多的工作机会，去工厂打工就成为了绝大多数普通人，能够赚钱的比较好的门路。
我所在的地区属于经济发展非常落后的地区，在上个世纪八九十年代，很多年轻人都是跑到发达地区去打工，那个时候能够去外面打工，比在家里面种田真的是好很多。
对于那个年代的普通人来说，能够去工厂里面打工能够赚到钱，就是非常好的出路，不管在工厂里面打工多么辛苦，很多人还是愿意坚持下来的。
那个时候的工厂主要是以劳动密集型的工作为主，也就是只要你是个正常人，稍微经过一点培训，就能够完成相应的工作，相比于今天的工厂里面的一些岗位来说，技术含量真的是低不少。
二、现在就业机会多，进厂打工不是唯一的出路，很多人有了更多选择
经过几十年的发展，我们的经济社会得到了极大的发展，在社会上面找工作，也不仅仅是去工厂里面打工，还有其他更多更好的工作岗位，这也就让现在的普通人有了更多发展自己的机会，也有了更多的选择。
现在社会上面的工作岗位，除了去工厂里面打工，还有很多工地的岗位，还有很多写字楼里面的岗位，还有其他很多教学科研的岗位，这些岗位给普通人更大的希望，同时也能够获得更高的薪酬。
还有一个很重要的地方，那就是现在教育逐渐开始普及起来，以前八九十年代想要上大学是很难的，但是到今天去大学里面读书，已经是一件稀松平常的事情。
只要你自己稍微认真学习一点，考到高中或者是中专里面去读书，那么最终最少也有一个大专的院校可以读，这比上个世纪八九十年代那个时候读书的竞争，真的是要小很多了。
对于这些大学毕业生来说，大部分的大学毕业生是不愿意去工厂里面打工的，他们更想的是在办公室里面吹空调，在办公室里面开展相应的工作，或者是做其他一些脑力型的活动，不太愿意去工厂里面做一些体力型的工作。
三、大部分工厂不缺工人，缺的是熟练的技术工人
很多人可能觉得现在工厂里面比较缺工人，其实这句话是不完全准确的，工厂里面缺的并不是普通的工人，而是缺非常熟练的技术工人。
对于现在的工厂来说，其实他们工人数量是足够的，尤其是普通岗位的工人数量一点都不缺，因为我们毕竟是人口大国，年轻人也非常多，普通人也非常多。
但是对于现在很多工厂来说，他们缺熟练的技术工人，因为工厂发展到今天，很多生产技术都已经比较先进了，如果你不掌握一定的技术，很难完成相应岗位的工作。
想要成为一名熟练的技术工人，有三种比较好的方式，首先第一种方式就是去读中专或者大专，从这些学校毕业以后，到工厂里面打工，逐步成长起来成为一名熟练的技术工人，这些工人的工资其实一点都不低。
改革开放以来我国居民收入和生活水平连上新台阶 新华社稿 从摆脱贫困、解决温饱，到实现总体小康、向全面建设小康社会迈进；从以吃饱穿暖为主，到衣着消费成衣化、时尚化；从“老三件”到不断更新的“新三件”……改革开放以来我国居民收入和生活水平的变化，人们感同身受。 国家统计局３１日发布改革开放３０年我国经济社会发展成就系列报之五，用一系列的数字，反映出改革开放以来随着经济快速增长，我国城乡居民收入大幅提高，生活水平连续跨上新台阶。 城乡居民生活水平连上新台阶 改革开放前，我国城乡居民生活基本上处在温饱不足状态，农村还有２．５亿贫困人口。国家统计局报告指出，改革开放以来，我国城乡居民生活水平从基本消除贫困，到解决温饱，再到实现总体小康，正在向全面建设小康社会目标迈进。 １９７９年至１９９１年是摆脱贫困、解决温饱、迈向总体小康阶段。１９９２年至２０００年为实现总体小康阶段。２００１年至２００７年是向全面建设小康社会扎实迈进阶段。 ３０年来，我国城乡居民收入大幅提高。农村居民人均纯收入从１９７８年１３３．６元增长到２００７年４１４０．４元，实际年均增长７．１％；城镇居民人均可支配收入从３４３．４元增长到１３７８５．８元，实际年均增长７．２％。 发展和享受型消费比重上升 改革开放以来，我国城乡居民消费结构明显优化，恩格尔系数（食品支出占消费总支出的比重）显著下降，发展和享受型消费比重不断上升。 我国农村居民家庭恩格尔系数从１９７８年的６７．７％下降到２００７年的４３．１％，城镇居民家庭恩格尔系数从５７．５％下降到３６．３％，人民生活水平明显提高。 国家统计局报告指出，随着温饱问题的解决，在城乡居民生活消费支出中，发展和享受型消费比重上升。 农村居民家庭人均文教用品及服务支出占消费性支出比重由１９８０年的５．１％上升到２００７年的９．５％，城镇居民家庭人均教育文化服务支出占消费性支出比重也由８．４％上升到１３．３％。 从“老三件”到“新三件”不断升级 由上世纪８０年代的自行车、缝纫机、手表，到９０年代的彩电、冰箱、洗衣机，再到新世纪的移动电话、电脑和家用汽车，改革开放以来，城乡居民生活最显著的变化体现在耐用消费品不断升级。 ２００７年，全国农村居民家庭每百户拥有彩电、冰箱、洗衣机达９４．４台、２６．１台和４５．９台，城镇居民家庭分别为１３７．８台、９５台和９６．８台。 一些新型家用电器逐步进入家庭。２００７年，每百户农村居民拥有移动电话、电脑和家用汽车分别为７７．８部、３．７台和１．２辆，城镇居民分别为１６５部、５４台和６辆。 城乡居民的衣着需求从“穿暧”向“穿美”转变，从“一衣多季”向“一季多衣”转变，从“请裁缝做衣”到“上商场购衣”转变。农村居民人均购买服装数量由０．７件增加到２．４件，城镇居民人均购买成衣的数量由３．１３件增加到７．８２件。 居住条件和居住环境极大改善。城镇居民人均居住面积由１９７８年的４．２平方米增加到２００７年的２２．６平方米，农村居民人均住房使用面积由８．１平方米增加到３１．６平方米。 贫困人口大幅减少低收入人群得到保障 改革开放以来，我国强化了对贫困地区的扶持，在缓解贫困方面取得了辉煌成就，农村居民生活从普遍贫困到整体解决了温饱。 国家统计局报告指出，全国农村绝对贫困人口从１９７８年的２．５亿减少到２００７年末的１４７９万人，年均脱贫８００多万人；贫困人口发生率从３０．７％下降到１．６％。农村居民最低生活保障人数从２０００年的３００．２万人扩大到２００７年的３５６６万人。 我国城市居民最低生活保障制度１９９９年开始建立。城市居民最低生活保障人数从２０００年的４０２．６万人发展到２００７年的２２７２万人。
求纳
一、“双城市”与“五通神庙”所象征的现实
《四十一炮》的叙述是通过一个叫罗小通的年近二十的小青年滔滔不绝的讲述展开的。这个叫罗小通的小青年此刻坐在家乡城市一个重要干道边的五通神庙里，他对坐在自己面前的兰大和尚讲述自己的人生经历，这个讲述的最初动机是希望通过这个讲述，获得兰大和尚的认可，接纳自己归入佛门。罗小通所讲述的这个人生经历构成了的主线索。当这个滔滔不绝的讲述完成的时候，也就结束了。20世纪90年代中期，中国的社会生活发生天翻地覆的变化，商品经济的大潮汹涌而起、席卷全国，当时中国农村的生产生活状况，用作品中人物的话来说已经是：“现在的庄户人不是从前了。从前的庄户人从土里刨食吃，”于是，这个靠近城市的村子在老兰的带领下成了远近闻名的屠宰村。老兰靠卖掺水肉发了财，“当上村长后，毫无保留地把高压注水法传授给了众乡亲，成了黑心致富的带头人”，于是，“在屠宰专业村，触目皆是活着行走的肉，和躺着不会行走的肉，鲜血用硫磺熏过的肉和没用硫磺熏过的肉，掺了水的肉和没有掺水的肉，用福尔马林液浸泡过的肉和没有用福尔马林液浸泡过的肉，猪肉牛肉羊肉狗肉还有驴肉马。
后来，由问题肉引起的社会不良反应越来越大，开始加强监督，也由于市场经济进一步向规模化发展，以个体屠宰户为存在形式的屠宰村面临被取缔淘汰的危险，嗅觉灵敏的老兰村长又及时组建了昌华肉类联合加工厂，向外界宣传将坚决拒绝注水肉，并在开业当天举行了焚烧注水肉的配合宣传活动，市动物检疫局还在昌华肉联厂的门口设立了专门的肉类卫生检疫所。但随后肉联厂发现，不注水的肉还是难以立足市场，如果继续拒绝注水将面临着被注水肉打垮的危险。于是，他们发明了新的注水方法，即将原来的屠宰后给肉注水改为给活着的牲畜注水，这样不仅维持了拒绝生产“注水肉”的承诺而且还美其名曰这是屠宰前的“洗肉”。为了让昌华变成全市、全省乃至全国、全世界的肉类品牌，以兰总经理为首的领导层不仅将肉类卫生检疫所的所长和工作人员贿赂收买，而且通过巧妙手段将前来摸底、暗访的记者变成了与肉联厂利益共享的得力宣传员。如此，肉联厂不仅蒸蒸日上而且还发展成有名的股份制企业。为了扩大企业影响，在省市支持下，他们创办了规模宏大的“肉食节”，将肉食节办成了昌华各种肉类产品的订货会、交易会，变成了人们大尝各种肉类美食的狂欢节，节日期间各种与肉食为主题的学术研讨会也同时在全市的多家宾馆展开。为了鼓励吃肉、大力倡导化，还举办吃肉比赛，吸引全省乃至全国、全球的食肉能手进行面对面的较量，为肉食节营造更热烈的氛围，制造新的高潮，而且随着关于食肉能手罗小通的传闻越来越大、越来越神奇，人们甚至将他视为“肉神”，于是，在省市文化主管部门的支持下，市里决定将修缮供奉生育之神、之神的五通庙的同时，将新建一座供奉肉神的“肉神庙”。
在罗小通讲述10年前在家乡的人生经历的过程中，庙里庙外也正在发生着许多事情，比如在庙前的广场上举办着盛大热闹的“肉食节”活动，诸如花车表演、动物表演、谢肉游行、吃肉比赛、烧烤品尝、肉类加工技术产品展示交流、肉食学术研讨会、筹备建设“肉神庙”、庙前搭台唱戏，等等，这些在罗小通讲述的过程中当下发生的情节，连同罗小通对自己在城市流浪打工期间的见闻、当年罗小通在家乡听到的传说故事，等等内容，被穿插一起，成为了与罗小通给读者讲述着的故事相辅相成的副线索。主副两条线索被以不同字体排出，在作品中形成一种互相对照、互相穿插、互相联系的互文关系。如果说主线索是罗小通以第一人称讲述的“我”儿童少年时期、即90年代在家乡屠宰村度过的人生岁月的话，副线索所讲述的内容突破了这十年的范围，而把讲述的内容扩展到了几乎整个20世纪的当代中国历史，特别是，通过这个扩展的副线讲述，以蒙太奇般的手法拼贴出了中心人物之一的老兰的家族历史，老兰引以为荣的祖先的情况和老兰的三叔的而又扑朔迷离的故事都通过这条副线讲述了出来，两条线索交织一起，向我们生动深刻地描绘了当代中国的社会生活图景和人们真实的生存处境与状况。
对主副两条线索主要讲述内容稍加总结还可以看到，主线索讲述的以罗小通为中心的故事主要是一个馋肉而又无肉可吃的孩子如何变成了一个吃肉能手的故事，而副线的故事主要是讲一个一天内可以和四十一个女人交合的具有超常性功能的人物的风流奇绝的人生故事。两个故事一起将人类对食色的欲望的极度想象和无穷渴望作了生动、戏谑的表现，当然也是极度辛辣的讥讽，更为重要的是通过这两个欲望故事展示了当下中国的社会生活现实，暴露了权钱交易为基本内容的政治腐败在如何为社会的欲望泛滥推波助澜，社会的政治清明、廉洁、官员有德这样古往今来被普遍信仰和向往的人类理想遭到怎样的践踏、辱没，从而向社会发出了振聋发聩的批判之声。这一点我们通过给故事发生地所绘制、安排的特殊地图可以进一步得到印证。我们通过知道，这个新兴的县改市，分为东西两个城区，五通庙前的宽阔公路是连接两个城区的主干道，整个城市就像是一个由这个主干道连接起来的一副哑铃，五通神庙和神庙对面举办肉食节的开阔广场正处在这两个城区之间的中点！而这个围绕着屠宰村的故事展开的滔滔不绝的讲述就发生在这个狂欢节般的肉食节期间，就在这个不同寻常的五通神庙里。五通神庙供奉的则自然是“五通神”，这个神其实是“*神”。也指出“五通神”出自《聊斋·五通》，在《聊斋·五通》的一开始蒲松龄即写道：“南有五通，犹北之有狐也。然北方狐祟，尚可驱遣；而江浙五通，家美妇，辄被*占，父母兄弟，皆莫敢息，为害尤烈。”从《聊斋》可进一步清楚知道，五通实是由五种动物修炼成魔所变，不仅性能力过人而且一般百姓吃了哑巴亏也无力除害。而在《四十一炮》绝望的主体与“恶毒”的挽歌。
二、“恶毒”的归谬法式的宣泄性叙述
总体上说来，《四十一炮》是莫言长篇的又一部杰作，它在整体营构和叙述方式上都有新的创造，取得了新的成就。在总体上或就叙述的主体部分而言，这是一部故事的叙述如行云流水一样流畅、生动的作品，虽如奔腾的大江大河一路上波折迭生、漩涡回流层出不穷，却毕竟青山难遮，滔滔而下，一任东流。就以宋体字排出的文字即主线索所述故事而言，《四十一炮》是莫言长篇中最好读、最酣畅的作品之一，因为这一部分原就是一个“炮孩子”———惯于说谎、善于吹牛、喜欢神侃的孩子，对于10年前自己的大约十年岁月里的人生故事的一次倾诉。对这个孩子而言，“诉说就是目的，诉说就是主题，诉说就是思想。诉说的目的就是诉说，因此，这一部分故事原本就是一个少年滔滔不绝地讲故事。莫言在后记中还曾说：这部的部分情节，曾经作为一部中篇发表过。但这丝毫不影响这部的‘新’，因为那三万字，相对于这三十多万字，也就是一块酵母。当我准备了足够的面粉，水分，提供了合适的温度之后，它便猛烈地膨胀开来。这部的宋体字排出的主体部分真像是在“准备了足够的‘面粉’‘水分“，提供了合适的‘温度’之后”，“便猛烈地膨胀开来”的产物，它有非常美妙的阅读滋味。如果我们再仔细地考察、体味，就会发现这条主线的叙述其实取了一种“归谬法”的讲述策略。
《四十一炮》讲述的主体是个能说会道的“炮孩子”，而这个“炮孩子”又是一个复仇未遂、流浪多年、意欲断绝俗缘归隐佛门的少年，他的倾诉、他的宣泄充满了“恶毒”的怨气，充满了在时间的流逝中酝酿发酵后的喧腾，因此，这些叙述也就是这个“炮孩子”连续发出的几十响“炮弹”，作者的叙述除了具有膨胀的外在特征之外，作者对所揭示的社会内容的叙述取了悲愤至极而生的恶作剧式的、也是具有深刻揭示力量的“归谬法”策略，或者说在这种“归谬法”策略的背后“总是有着一种难言的悲戚和义愤”。归谬法作为一种理论证明方法，它的特点是对于错误的观点、命题、看法，并不在一开始就否定它，相反，在开始的时候，且设它是正确的，然后将这个错误的观点、命题、看法放在逻辑的加工仪器上进行处理，将之延伸，将之放大，将之推开，从而在新的尺度下、新的角度下、新的环境中使之自行显出它的荒谬、荒唐、错误乃至。有个成语叫“养痈遗患”，这个归谬法的论证、叙述方法，借助这个成语隐含的表述“逻辑”，我们做个变通，也可以很好地用来说明这种“归谬法”叙述策略的优点与特点，即“归谬法”的叙述方法其实也是一种“养痈法”，即先把“痈”———脓疮———养大，然后一刀或一针挑破，放出脓水，从而除去内毒，实现疗救之效。具体说来就是，为了深刻揭示现实生活中的腐败堕落，作者将推动、催化人们走向腐败堕落的欲望作了极致化的表现，在这种极致化的放大、夸张、渲染、膨胀等等方式的作用下，物欲横流、腐败堕落的现实社会状况得到了更鲜明、清晰、准确的反映，这就好比是“养痈法”、“归谬法”，将那些冠冕堂皇的华美语言与各种包装覆盖遮蔽下的现实“脓疮”剥离出来、凸现出来，而小大人罗小通将自己的经历讲述出来，并发出这样的感慨，岂不就是对现实社会脓疮的一种独特的剥离与定位吗？———“这个社会，勤劳的人，只能发点小财，有的连小财也发不了，只能勉强解决温饱，只有那些胆大心黑的无耻之徒才能发大财成大款。像老兰这种坏蛋，要钱有钱，要名誉有名誉，要地位有地位，你说还有公道在人间吗？”一个要强的母亲要通过节衣缩食、艰苦奋斗来攒钱盖起明亮的大瓦房，他的儿子就得不到油水，但他偏是一个能吃肉的孩子，，他的馋肉达到了异乎寻常的程度，以至于当他有了吃肉的机会、能够放开肚皮吃肉的时候，他的吃肉的本事和能耐就达到了惊人的地步。
于是，这个孩子因为吃肉而成了一个式人物。吃、食欲在这里做了“养痈式”处理。而屠宰村的人们为了吃、为了钱财，又在吃上、食肉上、屠宰上大做文章，于是有了各种注水的物理技术、化学秘方，有了动物尸体注水法，有了动物活体注水法，等等不一而足的各种无所顾忌的发明；有了肉食节，有了谢肉大游行，有了肉类加工机械设备展示交流会，有了与肉类生产有关的各方面的学术研讨会，更有了吃肉大赛，有了烧烤节，最后还有了上纲上线、神乎其神的肉神崇拜、肉神信仰———因为有了肉神，有了肉神庙。这个肉神就是那个馋吃肉、善吃肉、能吃肉甚至能与肉对话，与肉谈情说爱的屠宰村小孩———罗小通———转世升仙而成。与此同时，还有了讲述、表演这个、神话的《肉孩升仙记》的大戏隆重上演，一切腐败堕落的毒根无疑是人的贪欲，人的贪欲首当其冲的无疑是食欲，则是食欲的代表。当莫言取如上的叙述逻辑、叙述策略将“吃肉”放在现实的生活中做了如此这般的天花乱坠的尽情神吹之后，他无疑像一个冷峻的外科大夫将手术刀插在了最明亮、最鲜艳的社会脓疮处。而副线对于五通神、对于兰大官的性能力的扑朔迷离、极尽夸张的渲染，其叙述的方法、策略、意图与关于“肉神”的叙述一致，两条线索一主一副一详一略，相得益彰，互相衬托，共同完成了这部艺术动机的实现。就“双城书”而言，食色二欲以不受约束，不受道德合法性、不受正义与公平的良知等等的拷问和限制而肆意追逐与宣泄的时候，当不受约束的欲望和社会的腐败堕落互相串通、沆瀣一气、相互催动的时候，“还有公道在人间。
因此，《四十一炮》的叙述中也感到了作者的悲愤，感受到了一种“恶毒”的叙述快感，感受到一种将现实生活放在其荒谬的轨道上任其奔向生命意义的反面，从而形成对之“揭短”的“邪恶”的痛快。《四十一炮》的主体部分、主线叙述部分让人领略到一种快乐的阅读的话，它的部分、副线叙述内容则另当别论。关于“五通神庙”的庙里庙外所叙述、展现的故事、景象，给作品涂抹了特殊的心理、哲学、幻觉、梦境等等色彩和意味玄秘的情调，大大增加了囊括的时空幅度和生活内容，如，讲述的开始，暴风雨前后，在庙墙豁口和庙里庙外出现的神秘的女人身影，亦真亦幻，营造出神秘的氛围和意味，充满了哲理、禅趣，当然也充满了现实的俗趣和阅读的兴味，特别是在夜晚的油灯下，这个迷人的神秘女人做饭的情节，庙堂的狐狸，被米粥的香气吸引，大大方方的走进了我们的小屋。母狐狸在前，公狐狸在后，在它们中间，蹒跚着三个毛茸茸的小狐狸。它们憨头憨脑，十分可爱。雷电交加、大雨如注的时刻，畜生们喜欢分娩，此话果然不啊。两只大狐狸蹲在锅前，时而抬头看看女人，眼睛里闪烁着乞求的光芒，大和尚叹一口气，就将自己面前的大碗，推到母狐狸的面前。作者的某些文字也许因为某种叙述的不便或者是为了叙述的特殊效果而显得扑朔迷离，令人难以捉摸。当然这一部分的原因在于在这些部分、副线叙述的部分，作者主要取的是波普、卡通的手法，拼贴、嫁接的手法，寓言、写意的手法，蒙太奇的手法，而不是普通的叙述。不过，根据笔者的阅读感受，笔者认为，这里的有些关于历史的叙述动机的表达、呈现，有些繁文缛节，不够严密、精炼，因而加剧了给人的晦涩难懂之感。如大和尚的独门功夫、大和尚胸部腹部酒盅大的枪疤，兰老大、沈公道的女儿沈瑶瑶，曾靠自己的，绝望的主体与“恶毒”的挽歌。 魔幻现实主义
的副线是一个老和尚的人生。两条线索交叉进行，使整部在实和虚的场景不断变换、扑朔迷离、曲折迂回，又一次近距离地回看了农村改革初期的历史。
《四十一炮》以“癫狂”“诉说”和“复式结构”，在“魔幻现实主义”氛围营造中，创造出一种“狂欢化”、开放型的艺术形式。
作品用莫言惯用的“儿童视角”。主人公罗小通是一个吹牛撒谎的“炮”孩。莫言让他承载起民间文化“无礼的游戏”、讽刺性模拟、俗俚妙语、发散性思维等“众声喧哗”的特质，使“诉说”在民间诙谐文化的沃土上生成了深刻的哲学认识论和人类文化学意义。正如《檀香刑》 以“猫腔”为腔调，《四十一炮》中“炮孩子”的“诉说”成为全书主线：不是“人在说话”而是“话在说人”；解构了“全知全能的叙述者”主体，使“言说者”成为“话语”工具，就连阅读主体也只能随着语流起伏前行。这是典型的“后现代”叙事手法。“这个”罗小通的“说书人”角色与“听众”大和尚，又与中国传统“口口相传”的民间话本文学相通。于是，跨时空的错位对接，使在叙事手法上具有了一种世界性与民族性、传统性与(后)现代性的融通感。不管是有意运用还是无意实施，《四十一炮》的叙事手法在客观上实现了“古今中西”的结合。莫言在后记中谈到君特·格拉斯的《铁皮鼓》 对他“讲故事”手法的启发。有人怀疑《四十一炮》有模仿《铁皮鼓》之嫌。其实比较两部作品就会发现，二者大异其趣：内容完全不同自不待言，人物塑造则“反其道而行之”：罗小通身体长大而精神滞留在童年；而奥斯卡·马策拉特却是一个身体拒绝长大而智商相当于普通人三倍的侏儒。
《四十一炮》的“炮腔炮调”表现在两个方面，一个是在中三重时空交错形成叙事结构的“炮”腔调，还有一个就是叙述主体虚实难辨的喃喃自语形成了叙事声音的“炮”腔调。中“炮腔炮调”并不是随心所欲的胡言乱语，在它的背后有着作家深层的创作理念与技巧支撑。作家在写作中为了突显罗小通“炮”的腔调，为了衬托虚实难分的氛围，他特地运用了镶嵌这种写作手法，罗小通的往事与罗小通讲故事时的所见构成了两个故事互相交叉推进，其间还镶嵌进了大和尚的。他把三重不同的时空交错在一起，并且不断地在时空之间跳跃，打断读者的思路。
镶嵌手法
镶嵌手法的运用使两个时空的故事交叉在一起进行，大和尚的和罗小通在诉说时的所见所闻让人感觉虚实难辨，这两个亦虚亦实，半真半的时空与写实成分比较大的往事时空交错在一起，让人眼为之花，心为之乱，就好像听到数十种乐器的合奏，杂乱却又有着强劲的主旋律，让人无法不心神往之，而罗小通饱含情感的“炮”话恰好就是这个主导的主旋律，镶嵌的运用恰好使罗小通的“炮”话不至于仅仅只是“炮”话而已，而是升华到艺术的境界。镶嵌使的故事时空纵横交错，给人带来极强烈的无把握感，再加上这三个时空中的事情虚实相掺，本来就不易掌握，时空再一交错，就更容易给人以虚幻的游戏感。无把握感、虚幻感、游戏感与作者行文时力主的“炮腔炮调”暗中吻合，这样的构架，有助于把行文中的“炮”更深地推进一步，使结构与行文之意互为所用，互不脱节。《四十一炮》从头到尾都是罗小通一个人喃喃自语的独白，如果说这部是一个战场，那么罗小通就像一个眼观六路、耳听八方的将军，把握着战事的进展如果说这部是一个流光溢彩的舞台，那么罗小通就是台上璀璨的名角儿。
《四十一炮》选择了从一个很特殊的角度切入，整部书的主要部分就是罗小通在亦真亦、唠唠叨叨地回忆往事，主要部分之外的则是罗小通虚实难分的见闻与幻想，整部由始至终就是以罗小通一个人为聚焦，本来由中的一个人物来讲述故事，难免有视角的局限和内容的单调这一缺点，但《四十一炮》却通过罗小通的见闻和幻觉成功地克服了这个难题。在这里罗小通这个人物已经突破了视角的限制，他利用幻想的手段看到了自己这个视角所根本不可能看到与知道的东西，并且娓娓道来，让人难辨真。刚刚开始讲故事的时候，作者和罗小通都还有几分中规中矩，但越到后来，作者的笔调越来越放纵，罗小通的叙述也越来越信口开河。莫言在中把“炮腔炮调”贯彻始终，他不断营造真实感，同时又不停地打破这种感觉，让人觉得整部笼罩在亦真亦幻之中。罗小通在关于往事叙述的最后说到他发了四十一炮轰炸老兰，并在最后一炮的时候“把老兰拦腰打成了两截”，如果他的话属实，那么老兰应该在他还是小孩子的时候就己经被炸死，但后来罗小通在肉神庙里讲故事的时候，老兰不但还活生生地在为肉食节张罗，而且官越做越大，钱越赚越多，并且罗小通看见活生生的老兰，一点都不觉得不对劲，就好像是理所当然的，就好像他当年根本就没有用炮轰炸过老兰，老兰也根本没有死。读者刚开始可能会对老兰的存活有点疑惑，疑心是不是作者忘记了，但琢磨一下，就发觉还是不要跟作品较真的好，因为作者一早就交代了罗小通是个炮小孩，炮小孩说炮话本来就是很正常的事情，而且整部都是以虚实不定的笔调写的，这样一来，老兰的死与不死就根本没必要成为一个揪住不放的问题，读者只需要在这个“炮”的世界中享受就是了。
