“这个世界上没有什么生活方式是完全正确的。神山圣湖并不是重点，接受平凡的自我，但不放弃理想和信仰，热爱生活，我们都在路上。”因为生活本身就是一场修行。
———题记
7月2日晚上10:53分，我发了一条朋友圈：“起点再低也有成长，成长再慢也有进步，进步再小也有收获。世上没有白走的路，每一步都算数。一切都是最好的安排[微笑]”一位朋友在凌晨1:36分评论说：推荐你看《冈仁波齐》。
我是早晨醒来后才看到，奇妙的是，朋友圈里诗人碑林路人老师也发了一条关于《冈仁波齐》的感悟：“看了**岗仁波齐，回过头再来听听这篇文章居然就又被自己感动。西藏，绝对值得我们一次又一次去用心感受的地方。我去西藏不想去任何景点，就想每天在布达拉和大昭寺转街，看那些虔诚的人们，感受他们最简单的喜悦。我喜欢坐在藏餐馆靠窗的位置，喝着酥油茶，让阳光暖暖地照在身上，那时候什么都不用想，就会觉得自己很幸福......”那是曾经去过西藏的她对于西藏的感言，名为《西藏，擦肩而过的距离》。
西藏，是我一直以来心心念念想去的地方。但冈仁波齐这个名字却是头一次看到。请原谅我知道的东西太少。
于是，便百度“冈仁波齐”：冈仁波齐与梅里雪山、阿尼玛卿山脉、青海玉树的尕朵觉沃并称藏传佛教四大神山。 冈底斯山脉横贯在北部昆仑山脉与南部喜马拉雅山脉之间，如一条巨龙卧在西藏西部阿里广阔的高原上。它高高扬起的头，如一座大金字塔，耸立在阿里普兰的高原上，这就是海拔6656米的主峰冈仁波齐。
冈仁波齐峰是多个宗教中的神山。梵语称为吉罗娑山，冈仁波齐峰北麓是印度河上游狮泉河的发源地。相传雍仲苯教发源于该山；印度教认为该山为湿婆的居所，世界的中心；耆那教认为该山是其祖师瑞斯哈巴那刹得道之处，藏传佛教认为此山是胜乐金刚的住所，代表着无量幸福，常年在此处转山的信徒不断。
冈仁波齐是世界公认的神山，同时被中国西藏雍仲苯教、印度教、藏传佛教、 以及古耆那教认定为世界的中心。冈仁波齐并非这一地区最高的山峰，但是只有它终年积雪的峰顶能够在阳光照耀下闪耀着奇异的光芒，夺人眼目。
虽然我没有宗教信仰，但是对于有宗教信仰的人充满敬意。于是，便买了中午12:50的去探个究竟。
中午的不出所料的空旷，偌大的场地在座的只有5个人，借着屏幕在播的广告的光射过来，隐约看到坐在我前排的是两位四十多岁的女士，她们一直不断的在谈论着什么。
我安静的坐下来，满心期待影片的开始......
影片的开始记录着藏族人平凡的日常，女人在屋里做饭，男人在山头放牛羊，大大小小一家人围坐在火炉旁，每个人手里捏着糌粑，喝着酥油茶，平静的没有太多言语表达。
而坐在我眼前的两位女士却一直在喋喋不休，实在是破坏了影片中美好安宁的生活。我忍不住轻声提醒：请安静一点，好吗？ 这时，她们环顾了一下四周，似乎才意识到自己在，终于安静了.....
“普拉村”村民72岁的杨培老人在山头放羊的时候对同伴说：我世了，他一直想去冈仁波齐没去成，我年龄也大了，我们一辈子跟在牛羊屁股后面转，我想去趟冈波仁齐朝拜......
尼玛扎堆（杨培的侄子）于是决定带着叔叔去拉萨和神山冈仁波齐朝圣，完成父亲的遗愿。据说佛祖释迦牟尼的生肖属马，马年转山一圈相当于其他年份转山13圈，且最为灵验和积长功德。村庄中的11人加入了这支队伍，有怀孕半年的孕妇，有因为屠宰而内心不安的屠夫，有身患残疾的少年，有盖房子遭遇家人死伤的中年夫妇，还有他们懵懂的9岁女儿......他们准备好羊皮衣、手持的手板、晒干的牛肉、一路要用的被褥一同踏上历时一年，长达2000多公里的朝圣之路。
当载满他们行装的手扶拖拉机被摇醒的时候，掌舵人尼玛扎堆坐了上去开着它出发了，当送行的人们还近在咫尺的时候，跟在拖拉机后面朝拜的人已经开始一个个匍匐叩首的动作着实让我内心震撼.....
唐·玄奘《西域记·三国》：“致敬之式，其仪九等：一、发言慰问，二、俯首示敬，三、举手高揖，四、合掌平拱，五、屈膝，六、长跪，七、手膝踞地，八、五轮俱屈，九、五体投地。”两手、两膝和头一起着地，即为五体投地，是佛教一种最恭敬的行礼仪式。我们常常用五体投地形容对一个人佩服的程度，我却从未想过他们会以这样的方式从芒康的普拉村出发去冈仁波齐，这遥远的一路上他们会遭遇怎样的艰辛？
他们就这样几步一叩首，从天亮走到天黑，饿了累了坐下来用小刀削牛肉干吃稍作休息，天黑了在路边停下里徒手搭起帐篷生起火，在停下来的夜里一起笑着分享路途中的艰辛，一起由长者带领着开始念经，一起在有风的夜晚一个挨一个裹紧身上的被子坦然入睡......
他们就这样几步一叩首，从大雪纷飞走到绿草如茵，逼仄的山路、流淌的河流、石子路的泥洼、雪路的湿滑、飞滚而下的落石都没能阻止他们朝拜的脚步！此刻我觉得语言很难表达他们的境遇，我更愿意用记录和分享这一切.....
这一路上，在我认为是磨难的时候，他们却在这个过程中寻找到生活的乐趣，他们所传递出来的平和安宁让我很是惊讶。他们在奔波了一天之后在湖面上用斧子凿开冰块取水，他们拉着9岁的女儿在湖面上溜冰嬉戏，他们在太阳好的时候在路边的石头上晒被子，他们帮帮助他们的人耕地犁田还愿，他们在途中受人邀请喝茶后途中遇到其他人也会邀请他们停下来喝茶聊天分享他们的食物，他们在潺潺流水的草地边欢乐的围圈跳舞，他们一路欢迎别人也被别人欢迎，一路被被人送别也送别别人... 当我把这看作为朝圣的路途中的故事时，他们却把这一路过成了平凡的每一天，一切的一切就那样的发生着，自然、平静又那么的顺理成章....
怀孕的次仁曲珍分娩，迎接新生命的到来，也体味着疼痛后的喜悦！没过几天，她便又加入到一步一叩的朝圣中，新生的孩子命名为“丁孜登达”，寓意着一生幸福、长命百岁。他就那样在襁褓里安静着，饿了哭闹时尼玛扎堆会将正在叩拜的孩子母亲叫回车上给他喂奶，奶完又开始朝拜.....
他们的拖拉机被车撞的侧翻在了路边的渠道里，轮子都断了，而面对撞他们的车上有两个人受伤时，朝圣的他们没有任何纠缠，让那辆车先走，而他们自己却不得不将车头丢弃，男人们用绳子扛在肩上拉起车箱前行，让人意外的是，在他们拉着车厢前行一段路程之后，放下车厢，走回拉车的起点，几步一叩，补回未叩首的路...... 那一刻，我不由自主的从心底对他们的虔诚肃然起敬！
当他们拉着车上一个很长的坡时，没有半句怨言，没有任何人喊累，当拉车的男人说需要女人助力推车时，那个9岁的女孩扎扎第一个跑上来跟在车后推，他们一边吃力的前行一边唱起了歌：“我往山上一步一步的走，雪往下一点一点的下，我和雪约定的地方，想起了我的母亲，我们都是同一个母亲，但是我们的命运却不一样.....”
35岁的屠夫家徒四壁，因为平日里的杀生而有深深的罪恶感，他说喝酒后心里才能好受一点，为了赎罪，他加入了这次的朝圣，当他又一次的匍匐在地时，半晌没动，我还揪心他会不会因为劳累而突发状况生病时，旁边的同伴爬在他旁边关心的问他时，他说自己的前面有个虫子...... 他在为虫子让路......
当他们坐下来说想家的时候，小女孩儿扎扎给家里人打电话，单纯到只有几句话，你在干什么？你想我了吗？我特别想你们！ 好像傻傻的我，在最想表达爱的时候，只会说我想你了！
经历了一年的季节更替，他们终于远远的看到了布达拉宫，远远的双手合十祈祷，他们匍匐叩首在布达拉宫的脚下，虔诚的在神像前顶礼膜拜，接受喇嘛的哈达和对新生命的洗礼......
他们因没有路费而在布达拉宫的小旅馆里住下，去工地上干赚盘缠、帮旅馆的老板转山磕头而免去两个月的房租，她们像往日生活里一样平静的洗衣做饭等干活的男人们归来.....
两个月后再次出发去往神山冈仁波齐，这时的丁孜登达已经在母亲的背上开始匍匐朝圣了，而年老的叔叔杨培却在冈仁波齐的山脚下安静的离世......尼玛扎堆说，老人在深山脚下去世是福分，是和神山有缘。他请来喇叭，将老人背到离神山最近的地方进行了简单的仪式.....
影片的结尾，在一片茫茫的雪山脚下，朝圣的人们依然在路上，连同他们纯洁的心.......屏幕全黑的一瞬间，有人说：我们念经吧......
坐在我前排的两位女士平静如水，直至所有的字幕结束她们才起身离开.....
当我看完这部**，再从头至尾的讲述一遍的时候，会觉得它并不有趣，没什么太大的戏剧冲突和剧情，只是不停地走、走、走，磕长头、扎帐篷、念经，遇山翻山、逢水过水，娃出生了去医院，老人死了来安葬，偶尔欢快地唱唱歌、跳跳舞，享受片刻生活的美好，而后继续出发，磕长头、扎帐篷、念经... 甚至连几句经典的台词都没有，连一首背景音乐都没有，但是，我却感觉到自己在整个安宁的过程中变得更平静、更豁达、更宽容.....
对于我们大多数人来说，没有多么伟大、没有多么荣耀、没有什么特别，只是生活中坚持、坚持中生活，就像朝圣者的日复一日一样。
我们每个人都怀揣着梦想，走在各自的路上，会有不同的艰难坎坷，有人放弃有人坚持，有人欢喜有人悲伤，有人孤独有人喧哗，有人成功有人失败......我们是否会像朝圣者一样平静的接纳生活所赐予的种种境遇？我们是否能像朝圣者一样在喧嚣的生活里保持内心的纯净尊重每一个生命安静的找到内在的自己？我们是否能像朝圣者一般有足够的精神力量不忘初心，不畏险阻，坚定跋涉？
生活本身就是一场修行！在孤独的凝视中赋予时间以力量，我们在路上，又会有怎样的故事？
一 、人不要随意发脾气，谁都不欠你的。一辈子是场修行，短的是旅行，长的是人生。如果你觉得不爽，你就抬眼望窗外，世界很大，风景很美，机会很多，人生很短，不要蜷缩在一小块阴影里。如果你的生活已处于低谷，那就，大胆走，因为你怎样走都是在向上。
二、 人到了中年，事也烦多。什么最重要，那便是健康。因为身体不好，怎么能撑起这个家。
三、那些当初仿佛是不可跨越的坎坷煎熬，结束后再想起，竟也像过眼云烟一般，宛如它不存在，它从未曾存在过，一切不过是自身一场自欺欺人般的臆想，一场辗转反侧仍无法醒来的梦境。而从那些过去的时光里收获的也仅仅是更加复杂的自己，甚至于记忆，似乎都已经消散的一干二净。
四、人到中年，不扛病。胃疼了吃点胃药，肩膀疼了贴膏药，头疼了吃点去痛片，这些已经成为不少中年人的生活常态。
五、真正的安全感，来自你对自己的信心，是你每个阶段性目标的实现，而真正的归属感，在于你的内心深处，对自己命运的把控，因为你最大的对手永远都是自己。一个人能够，并且应该让自己做到的，不是感到安全，而是能够接纳不安全的现实。
六、不要总觉得自己过得不如人，自己是个失败者，其实人这一辈子，绝大多数的痛苦源自攀比，而非温饱。不要对自己要求太苛刻，天外有天，人外有人，你再努力也总有比你过得好的人，你再奋斗也赶不上王健林。
优美句子：活着是一种修行
1、人生处处有磨难，活着就是一种修行。人生经历的小事无数，不能计较的却很多;人生遇到的大事很少，也只能尽人事以听天命，常人无可奈何。为小事而常介怀，不值;为大事而常悲戚，不该。故，面对小事，要开心;遇到大事，要宽心。
2、看樱花满天，悲伤在流转，却掩不住斑驳的流年。
3、一些悠远的记忆，一些渐远的足音，一些温暖又苍凉的思念会在那个时候填满我的心海，抚慰那一份淡淡的的哀怨。感觉虽然忧伤，但却很美。喜欢在幽深的夜里，独自欢喜或忧戚;独自微笑或流泪;独自思念，梳理心绪;独自抚平心底不断涌起的稠密的忧伤。
4、无论生活的多么艰难，最后你总会找到一个让你心甘情愿傻傻相伴的人。
5、有时，看起来残酷，翻过来想，也是一种慈悲。
6、一个人可能孤僻，可能自卑，可能偏执，可能喜欢炫耀，诸如此类。它们属于人的?第二本能?，不是天生的，而是在一个人的成长的过程中形成。某种程度上，一个人和既定的社会结构、生产生活方式是有关系的。
7、岁月落尽了繁华，鲜血染透了戎甲，谁能为你君临天下?
8、如果有一天我不在烦你，如果有一天，你的生活中没有了我，没有了每天的电话，每天的关心，每天的小小脾气。我把一切一切都表现了出来，你知道了，清楚了，了解了，最终感动了，可是我却离开了，今天陌生的，是昨天熟悉的?
9、爱一个人，就是在漫长的时光了和他一起成长，在人生最后的岁月一同凋零。
10、当你做对的时候，没有人会记得;当你做错的时候，连呼吸都是错。
11、因为有你，我认真过，我改变过，我努力过，我悲伤过、、、我傻，为你傻;我痛，为你痛;深夜里，你是我一种习惯性的回忆、、、我不想再为过去而挣扎，我不想再为过去而努力，我不想再为思念而牵挂，可这些都是不想，我、做不到?
12、你的过去我来不及参与，你的未来我奉陪到底。
13、我做乐一个梦，是那样的唯美、那样的凄惨，让我经历乐真正的爱情，震撼乐我的心，从未有过的心痛，那么疼，疼的无法呼吸，醒来，我哭乐，心痛的哭乐。
14、有一天你会忘记我，投身于新的爱情放纵她的世界里;有一天你会有一个美丽的妻子，可爱的孩子;有一天你会忙碌在纷繁的人群中，忘记年轻时的梦想;有一天你会与肩而过，但却辨认不出彼此;有一天你会偶尔想起我的名字，但却记不起我的模样;有一天你会终老于病房，到死都不再想起我?
15、对待爱人最残忍的方式，不是爱恨交织，不是欺骗背叛，而是在极致的疼爱之后，逐渐淡漠的爱。
16、时间，让更深的.东西越来越深，让浅的东西越来越浅，看得淡一点，就会伤的少一点，时间过了，爱情淡了，也就散了。?别等不该等的人，别伤不该伤的心。我们真的要过了很久很久，才能够明白，自己真正怀念的，到底是怎样的人，怎样的事。
17、你，一个最重要的过客，之所以是过客，是因为你未曾会为我停留。曾经在我人生中撒下欢乐的，之所以只是而不开花，因为你未曾为它浇水施肥。曾经划下我人生中的一根伤痕，之所以是伤痕，因为你未曾温柔的怜悯过。曾经给我一线的光明而瞬间带来全部的黑暗，之所以黑暗，因为你未曾想过为我照亮。
18、在这个世界上，没有一个人真正可以对另一个人的伤痛感同身受。你万箭穿心，你痛不欲生，也仅仅是你一个人的事，别人也许会同情，也许会叹，但永远不会清楚你伤口究竟溃烂到何种境地。
19、千山万水处，花影云间，谁曾簌青箫小楼前?柳下轻筏，轻拈一枚婉约，画上眉间，描花镜里曾为谁痕?古墨远风中，新痕折旧痕，吟清词弄琴弦，曾为谁婉转一世凉秋?欢情曲，断肠赋，红豆成树梅落冢，到头来，谁握着谁的手?谁记着谁的真?兰花指如纤，是那一地玫瑰悴悴红?
20、有许多情感用言语表达出来是那样的别扭、空洞、浅薄，甚至是那样不合时宜，只能将炽热的柔情放飞在文字里摇曳，让那勃勃的人生豪气、潋滟的月色星光、缠绵的浓情软语，在这素笺上凝墨而生香。
28、我不后悔我曾爱过，只是天涯从此寂寞，短暂的幸福拥有就足够，只要舍得就会快了，会快乐
29、活着就是一场寂寞与孤独的修行，无论高尚与卑微，都要强烈追逐自己的命运，只有你想要，然后才可能拥有。人生就像一场旅行，每个人都会有自己独特的经历，或痛苦，或欢悦;或雨雪纷飞，或阳光明媚。不管怎样，我们都应该有一个好的心态，时时更新自我，才会在逆境中成长。
30、怕被伤害的人，永远抓不到真正的幸福;怕伤害的人，永远都会被别人有意无意的伤害。
31、有时候，希望自己快点长大，长大了，却发现遗失了童年;单身时，开始羡慕恋人的甜蜜，恋爱时，怀念单身时的自由。?很多事物，没有得到时总觉得很美好，得到之后才开始明白：?我们在得到的同时也在失去。?
32、微风拂过，心香暗洒一地，浅浅撩拨岁影恍若隔世。薄雾溢上眼帘，那十里长亭、相和琴瑟，早已成为沙城楼兰。风盈袖，不胜寒?那依稀耳畔的昵语绵绵，已坠入滔滔的三途河畔亦如声声怨。今夜，举杯宁与你饮尽忘川蛰伏于千年!不胜唏嘘于遥远!那三生之约早已跌岩碎却于宿命轮回!
33、相信自己的能力，天生我才必有用。一个不能靠自己能力改变命运的人，是不幸的，那也是可怜的，因为这些人都没有将命运掌握在自己的手中，反而是成为了命运的奴隶。
34、在我们成长的过程中，由于不经世事做出很多错事，有的尚可拯救，有的无法弥补，宽容自己的过往吧，由于宽容自己的过往，就是善待自己的未来，把过往的经历当成生命的礼物，未来的生活才能更加出色。
35、对于未知的未来我们没有把握我总在思考应该如何去应付这生活是我想得太多么最近发生了一些荒唐事并且不知所云的陷在里边无法脱身
36、生活中一说到境界就是爱的最高境界，服务的最高境界，时尚的新境界，懒人的新境界，车技的最高境界?我们不自觉的都在追求着一种境界。
37、露恨晨曦花怨秋，醉后，只落一地愁。
38、燃尽的风华，为谁化作了彼岸花?
39、别再为错过了什么而懊悔。你错过的人或事，别人才有机会遇见，别人错过了，你才有机会拥有。都会错过，都曾错过，真正属于你的，永远不会错过。
40、为谁倾尽一生，为谁把千年等待刻成一个永恒?
;《正念的奇迹》拆书D2
原文：
禅修的难点在于：修炼的内容近在眼前，唾手可得。 就像一行禅师指出的那样，禅修的机会处处都有：在浴缸里、在厨房水槽、在砧板上、在人行道或小路上、在上下楼的阶梯上、在示威警戒线上、在打字机前……可说是无所不在。
有寂静无声的时间和空间，当然最好、 最有益，但是这些条件并非不可或缺。禅修生活无须待在僻静的温室中。
(虽然它确实需要特定的时间段，甚至是一星期中的某一天，特别专注地禅修以变得更加正念分明。基督教徒和犹太教徒对这样的安息日应该不陌生。）
I：用自己的语言重述信息
禅修无处不在，它不限于时间，不限于地点，只看你是否能够修炼其中，生活中的一切事物都可以成为你修炼的内容。
生活即是道场，生命是一场修行。
A1：描述自己的相关经验
回忆起来，我觉得最初有这种模糊的概念和需求，是在做了母亲之后。由于孩子的到来，一下子需要面对太多的事情，手忙脚乱，不知所措。伴随着孩子的成长，和她相处的每一天都是修炼自己成长的过程。在这个琐碎的过程中，会体验到修炼的挣扎，和成长之后的美好。
生活中的任何契机都可以是修炼的道场。
比如昨天给孩子检查数学作业，在算长方形面积时，她算成了周长，还有一道关于乘法分配律的题目，全都做错了。看到这是上学期就学过的内容，并且是我前一天又讲过的内容时，我的火气瞬间就要爆发出来，我当时真的好想脱口而出吼她一句“你怎么这么笨呢”，我知道这句话的杀伤力……
在那个当下，我还是忍住了，看着紧张焦虑的孩子，意识到自己情绪的失控，我赶紧起身离开书桌旁，去了另一个房间。在情绪平和之后，当我回到她的书桌前，孩子已经把错的题目改正了。
很多个类似的场景，我从最开始控制不住对孩子的吼叫，到现在，可以觉察到自己的情绪，相对平和地去处理，这也是一个修心练性和努力改变的过程。
A2：我的应用（目标+行动）
目标：
从“无明”到“觉醒”是一个过程，从不知不觉，到后知后觉，到当知当觉，到先知先觉。穿越头脑的迷宫进入当下时刻的真实，当下时刻，是通向本性的大门。
专注于每一个琐碎的生活小事，觉知当下，感受当下，拥抱美好。
行动：
那么多年写日记的习惯继续保持吖，另外，刻意记录一下，专注于当下完成“琐碎小事”而获得的美好体验，以鼓励自己持续修炼。
美好的修炼，就从今天的现在开始吧！
工作是一种修行。
这是日本韬盛和夫在他的著作《活法》中的主要观点。
他说：“人哪里需要远离凡尘？工作场所就是修炼精神的最佳场所，工作本身就是一种修行。只要每天确实努力工作，培养崇高的人格，美好人生也将唾手可得。”
无独有偶，日本实业家铃木正三说：“工作坊就是道场。”基于对禅宗智慧的深刻体会，他希望人们能够吸取禅宗的智慧，把劳动看作是人性的自然流露和提升精神境界的需求，在工作中锻炼自己的能力，磨练自己的心性，借助劳动来证悟自身的价值，并通过工作使自己的思想境界得到升华。
河南小伙冯三峰为世界名人首脑拉面的故事
把一件小事做到极致，平凡的你将变得不平凡。
有个河南的小伙子，高考落榜了，只好去做一个打工仔，好几年都一事无成。他对人生没有很宏伟的，也没有什么出色的技能，除了喜欢做点面食。
干脆他就去学习做面食，到专业学校拜师学艺。无论别人怎么说，他只管埋头把自己的工作做好。
一年下来，他已经将手中的面团玩到得出神入化，可以双手双管齐下同时擀出十二张饺子皮，可以轻松做出一桌全面宴，更令人啧啧称奇的是，他可以把拉面拉到在一根针眼里穿过20根。
凭着这个独门绝技，他成为了迪拜的一名高级面点师傅，并由此接触到了世界各国的王室成员、政要以及体育和界的顶级人物。
他曾得到俄罗斯首富、石油大王罗曼·阿布拉莫维奇的亲身召见，也曾获得华裔丹麦王妃文雅丽的青睐，连顶级足球明星贝克汉姆甚至带了十多位朋友，也特意从英国赶到迪拜来品尝他做的小吃。
他还曾亲手教会泰国总理夫妇做饺子，教会美军驻海湾地区前总司令施瓦茨普夫做兰州拉面，为好莱坞闻名导演斯皮尔伯格表演拉面绝活。
有一回，他给美国卿赖斯表演拉面穿针，一个针眼穿入20根拉面，让赖斯看得目瞪口呆，给了他1万美元的天价小费!
他就是冯三峰。他用实际行动告诉我们，工作没有高低贵贱，只要你认真对待，它就是你修行的所在。
我们与其抱怨生活，不如试着全神贯注于一件事，然后在日复一日的劳作中锻炼自己的灵魂，进而培养具有深度的人格。
一只油腻腻的盘子在你的洗刷下变得光亮如新，一块脏兮兮的地板在你的擦拭下变得清爽干燥，一件小小的工艺品在你的打磨下发出柔和的光，这些，都是你的功德。
工作是一种修行。你对待工作的态度，会实实在在影响你的人格和气质。
长久地做下来，没有一份工作不是枯燥的。然而，有些人退了休还抱怨不止，一脸的疲惫不堪，而另一些则表现得精神十足，意犹未尽。这是因为他们在同样的工作中走向了不同的人生境界。
不要总打算用业余时间发展兴趣，休闲，不要把工作当成一件不得不去做的事情，把眼前的小事做好，是对自己，也是对生活的一种忠诚。
在网上，曾有人问过这样的一个问题，人这一生总是在受苦，为何我们还要拼命地活着，一直去吃苦呢？
下面有很多网友给出了回答。
网友甲说：“能活一次，已经是上天无比的恩赐了。如果未曾活过，岂不是会有遗憾？”
网友乙说：“如果能给我再选择一次，我宁愿成为一株花草，我也不愿意成为一个普通人，因为生活太苦而来。”
网易丙说：“活着，也许仅仅只是活着而已，我怕死，怕疼，所以只能等待时光的冲刷，让我能慢慢地老去。”
......
大多人，都对 生死有着不同的看法。但总体来说，我们能发现，这世上有太多的人，他们都感觉活着就是在“受罪”。
为何大多人都会出现这样的想法和心理呢？
很现实的是，人生太过于艰苦了，让人感受不到希望，只能感受到无尽的绝望。
不管是在财富上，还是在名利上，大部分的普通人，他们跟这两者基本是不沾边的。可以这么说，他们奋斗了一辈子，连别人的起点都碰不到。
有句话说得好，你终其一生都到不了罗马，而别人一出生就在罗马。这也许就是命，是人所难以突破的阻碍。
但是，既然如此，为何人还要艰苦地活下去呢？这个问题，值得我们好好地思考。
一个四十多岁的中年人曾问老禅师：“我活了接近半辈子了，为何还是一无所成？我感觉前面的时光都像是白活了一样。”
老禅师笑道：
“天的鸟飞过天空，它抱怨雄鹰比自己飞得高，所以感慨自己白活了；
水里的潜鱼抱怨蛟龙比它要强大，所以它否认了自己所拥有的一切；
地上的人总是在争名夺利，哪管取得了万贯财富，也说自己难以幸福，便感慨一生白活。
殊不知，有些鸟飞不起来，它们还在努力。有些鱼一出生就被大鱼追赶，可它们还没有放弃。而世间的许多乞丐，他们不要面子也要乞讨活着。
也许，明白自己为了什么而活，才是人这一生的使命。”
对于我们大多人来说，我们知道自己为了什么而活着吗？
年轻人会说，为了考大学，找到好工作，找到好伴侣，组建一个幸福的家庭。
上了年纪的人会说，为了家人能幸福，为了孩子能过得好，为了一家人都和谐安康。
但是，这一切，不都是每个人的心愿吗？
也许，我们大多人都只为了活着而活着，而缺少了自己的真实目的。也就是说，这世上的很多人，这一生只活成了别人眼中的傀儡
很多时候，只有看透这个真相，我们才能更好地活下去。
面对身患癌症的粉丝，胡歌曾给这位粉丝写过这样的一句话：“人生是一场难得的修行，不要轻易交白卷。”
人这辈子，你不知道何时会离去，你也不知道生命能燃烧到何时。
人这辈子，你不知道会有怎样的成就，你也不知道能否实现自己的目标。
人这辈子，你不知道什么时候苦难会离去，你也不知道幸福何时会到来。
但是，这一切的未知都构成了一句话，那就是你的未来也许会有无限的可能。
烟花易冷，韶华易逝，至少人还活过一次，能在短暂的生命中点燃一世的绚烂烟火，也就无憾了。
时光匆匆，白驹过隙，你所得到的，你所收获的，都是这一世中上天给予你的回馈。能感恩，能珍惜，就足够了。
对于我们人来说，想要此生不要白活，那就要做到问心无愧。
何为“问心无愧”？那就是将简单的日子过得不简单。也许人终究有一天会老去，但却不能满是遗憾，而是要有所回忆，内心充盈着幸福和满足。
如果你才华横溢，有为民请命的心，就去做官，成为造福黎民百姓的领导者。
如果你喜好钱财，头脑灵活，不妨去做一个商人，收获属于自己的万般财富。
如果你是普通人，没有才华，头脑也不灵活，那么，脚踏实地活好每一天，这就是你毕生的使命。
活着，就是一场修行，而这场修行，将会伴随你一生，直到你老去。
俗话说，人活一世，草长一秋。
我们平时所看不起的草木，它们活得很坚强，哪怕是遇到了狂风暴雨，也不会放弃活下去的希望。
我们人，应该要像草木一般，有着“野火烧不尽，春风吹又生”的信念。
我们为何要活着呢？这是一个没有答案的问题。但是，我们每个人的内心都有一个答案。
但是，有一个答案是互通的，那就是想看到明天的太阳。
很现实的说法。没有人想长眠于黑夜，没有人想在黑暗中停下脚步。我们都想看到明天，看到美好的诗与远方。
也许远方很远，我们难以到达。但是，只要你有启程的愿想和实际行动，那就够了。
也许诗一般的生活很难实现，但是，只要追求过，哪管你倒在逐梦的路上，也就足够了。
人此生，最怕的，就是想去做，而又不敢去做，于是在犹豫中蹉跎了时光，浪费了光阴，等老了才后悔。
人生，只有一次，而别让后悔和不甘，成为我们最后的遗憾。也许，努力直面过这惨淡的生活，哪管一无所得，可经历过这个旅程，那就够了。
文/舒山有鹿
六祖慧能说：“佛法在世间，不离世间觉”，马祖道一说：“平常心是道”，太虚大师说：“人成即佛成，是名真现实”，这些经典名言似乎都支持“生活即修行”的理论。于是，“生活即修行”，成为佛教徒理解佛法与生活关系的理论基石与经典诠释。在现实型态中，更可以发现唱歌、喝茶、下棋、打球等现实生活都成为“修行”的口号；生活即修行，既给修行带来现实的感召力，也会带来修行的堕落诟病。因此，深入理解“生活即修行”，是当代佛教界在弘扬佛法的重要理论问题，也是佛教徒正确处理好佛法与生活的重要现实问题。
一、“生活即修行”的本体——“性在作用”
“生活即修行”的原理来自如来藏思想，众生身中皆具足平等无差别的如来性，“在缠名如来藏，出缠名法身”，后来禅宗提倡“见性成佛”，强调悟入事物的本性。但是，本性是依现象而显示，故依现象而直示法性，这样身心活动即为本性——“性在作用”的思想逐渐显露出来。
宋译《楞伽经》卷二说：
或有佛刹瞻视显法，或有作相，或有扬眉，或有动睛，或笑或欠，或声咳，或念刹土。或动摇。大慧！如瞻视及香积世界，普贤如来国土但以瞻视，令诸菩萨得无生法忍及殊胜三昧。是故非言说有性有一切性。大慧！见此世界蚊蚋虫蚁，是等众生无有言说，而各办事。
这正是借助“扬眉”、“笑”等身心动作的“作用”，指示学人悟入般若法性。当然，生命现象是二元分别对待之心、境，必须有般若法性的作用，才能“见性成佛”，这就是“性在作用”。
“性在作用”则必须强调破除“现象作用”，离开“般若法性”，所谓“生活”就不是修行。但是，马祖道一禅师却说：“著衣喫饭，言谈祇对，六根运用，一切施为，尽是法性。”马祖强调“施为”即是法性，这就表示喝茶、吃饭等现象作用皆是法性。“法性”非单指“无分别”性，亦兼有分别之作用而言——统“无分别”又常起“现象作用”之全体，才是“法性”的完整内涵。
所以，“生活即修行”的本体在于“般若法性”，这不仅是理悟，更是实践的——我、法双空，必须通过猛烈身心动止来展现，这才是棒喝、棍打的意义所在。反过来说，如果离开“般若法性”观照和反思，生活方式就是欲望的堕落与对待的分别，根本不是修行。或许可以这样说：生活即修行，修行离不开生活；但并不是所有生活方式都是修行，只有“般若法性”作用的生活方式才是修行——自由、宁静、灵性（戒、定、慧）的生活方式。
二、“生活即修行”的境界——平常心
当提倡“生活即修行”时，必须依靠“平常心是道”作为境界的根据。平常心是道来自马祖道一，《景德传灯录》卷二十八：
道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心、造作、趣向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。（何）谓平常心？无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣。经云：非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行。只如今行住坐卧，应机接物，尽是道。道即是法界，乃至河沙妙用，不出法界。若不然者，云何言心地法门？云何言无尽灯？一切法皆是心法，一切名皆是心名，万法皆从心生，心为万法之根本。经云：识心达本，故号沙门。名等义等一切诸法，皆等纯一无杂。若于教门中得随时自在，建立法界，尽是法界；若立真如，尽是真如；若立理，一切法尽是理；若立事，一切法尽是事。举一千从，理事无别，尽是妙用，更无别理，皆由心之回转……一切法皆是佛法，诸法即解脱，解脱者即真如，诸法不出于真如。行住坐卧悉是不思议用，不待时节……若见此理，真正不造诸业，随分过生，一衣一钵，坐起相随，戒行增熏，积于净业。但能如是，何虑不通！
“平常心是道”的根据有二：
第一、“心为万法之根本”，“心”能建立诸法，具备各种功能作用，是统摄一切分别、无分别的中枢，是悟入、观照“般若法性”的主体；
第二、“一切法皆是佛法”，要事理圆融。所以，“平常心”并非平常凡夫的分别活动，更不是欲望、竞争之心，是“无造作、无是非、无取舍、无断常”。所以，从果位来说，“平常心”是清净智慧、无分别之心；从因地上说，即是去执、自由、宁静、灵性的心。
马祖强调“道不用修”，并不是碌碌无为，而破执至尽，能修一念亦破，从而悟入无分别法性，随顺任运，无功自行。所以，生活中的“随缘”，若是欲望、竞争，根本不是“道”，亦非“自在”。同时，修道的生活要“不造诸业，积于净业”，所以“道不用修”并不是不修行、不修善法、不努力精进，而是反对自以为是、心存杂念的造作，自欺欺人，哗众取宠；而是要精进修行，断除诸恶，修一切善法。所以，在生活中要有真实的体悟，培养去执、自由、宁静、灵性之心，在生活中修行，在修行中生活。所以，“平常心”并非平凡心，其本质是菩萨道，在般若智慧主导下的修行生活——菩提心、般若、誓愿、万行。
但是，修行生活并非离世甚至诡异，菩提心、精进心、般若慧必须以最平常、最平凡的方式表现出来，任何矫揉造作、是非争竞都不是“平常心”。
三、“生活即修行”的现实型态——个人修道生活与组织制度的区别
“平常心”境界的实现可能性只在于生命个体，而非某个组织。所以，“生活即修行”只关涉修道个体，与寺院等组织无关。
从“制度性宗教”出发，佛教是立足于神圣的；在佛教组织内部，教义、仪式、出家僧众象征神圣性，诵经、弘法等宗教活动代表神圣层面。僧人是佛教信仰的精神领袖、民众信仰的指导者、正法的延续者，是佛教存在于世间的具体传承人。而寺院则是神圣的空间，是佛教信仰的的载体，是佛教思想与制度的体现，是佛教与社会连接的平台，是佛教文化体现的天地。寺院以一种组织制度出现，必须以“正法久住、广度众生”为理想和使命，而不能进入世俗体系，必须对世俗体系进行批判与反思。所以，寺院的制度性生活必须是出世、批判世俗意义的生活，必须强调只有出家、禁欲主义的生活才是修行。
僧人是特殊的修道个体，因为其修道生活是制度性的体现；同时，僧人也是具体的“人”的存在，难免也体现“人”的生活，如吃饭、喝茶、打球、弹琴、下棋等，但是“人”的生活必须受到制度的约束，即是持戒的生活。所以，僧人既是一种具体“人”的存在，也是一种宗教的制度性存在。从社会来说，一般人很难理解僧人作为具体“人”的存在；而从僧人来说，若缺乏信仰的热情、制度的约束与教理的指导，则容易滑向“人”。
僧人作为“人”和“制度”的混合体，而“修行”正好是其中沟通的中介，而且正是从“人”走向“佛”的觉悟历程，也是从世俗迈向社会的过程。所以，作为僧人个体来说，“生活即修行”在本体、境界上是完全适用的，而且是最佳状态的呈现。而寺院的组织制度必须对“人”的生活进行约束和批判，所以“生活即修行”不适应于制度性的寺院组织；即寺院作为组织，不能组织适合“人”的生活。
因此，僧人的生活必须进行严格的区分，如打球、弹琴、下棋等个人生活，必须控制在非制度性的范围内，即寺院的生活私人空间内，而不能以制度性的集体出现。所以，寺院不能将僧人的个体生活通过组织形式，如组成棋队、羽毛球队、琴队等出现在公众面前。僧人的生活以制度性形式出现在公众面前，必须是宗教性生活，如诵经、坐禅、从事慈善等神圣层面的生活。而当以具体“人”的生活出现在社会大众面前，尤其进入与社会大众的竞争体系，如XX寺足球队、篮球队等，则难免受到大众的诟病。如果将这些活动视为内部的健身活动，社会大众终将会理解和支持。
所以，出家就是选择一种特殊的生活方式，一种不能体现具体“人”的生活方式。但是，僧人毕竟是“人”，难免会有“人”的生活方式，但是这些“人”的生活方式必须受到制度的约束。其实，生活是自己过的，没必要把所有生活方式把呈现给别人；给自己留一点生活空间，也是给别人留点天地。
