当代的主要哲学大多批判传统哲学的基本问题研究，它们阐释哲学自身的涵义、主题及研究方式则很为歧异。亚里土多德说过哲学研究作为存在的存在全体，存在有多样性意义。海德格尔曾批判“本体加属性”的传统存在模式说．当代一些哲学不袭用对存在的传统理解，然而，仍然是以新的视角，在探究新时代存在的新的多样性意义。经历科学与社会生活的剧烈变革，当代哲学从不同视角和方面探究人和各类现实存在．各自作出普遍性的说明。有唯物论或实在论倾向的哲学力图整合知识体系，概括世界及其发展的一般图景，甚至在探索宏观宇宙秩序、微观世界特性及身心关系等方面，达到前所未有的广度与深度。人文主义倾向的哲学在探究自我意识、人的历史性存在中，说明人及其文化创造的世界。后分析哲学在以新的方式重新研究一度被拒斥的形而上学，用整体性的经验或概念构架说明语言与世界现实的关系；分析哲学和欧洲大陆哲学都经历了背景和内容很不相同的“语言的转向”，语言成为当代哲学的一个中心主题，因为人正是在语言中形成对自身和现实世界的理解。当今分析哲学的语言本体论与心智哲学，透过语言的行为经验探究存在、实在、真理、心智的本性与结构等问题；大陆人文哲学则将语言看作人的存在或文化建构的基本方式，从而审察当代的社会、文化和生活的意义与价值。当代哲学在各自的领域取得特定的成就，理论取向和研究样式歧异、多元的态势仍将持续。然而，处在这个交织着严重挑战和发展机遇的时代，它们都总要在与现实相关的意义上，思索哲学在人类文明进展中的目标与使命。
当代各种哲学确定自身的具体目标与任务很为不同。在分析哲学看来，哲学是诊断、治疗语言与思想混乱的活动，追求知识的确定性与科学的合理性。一些人文哲学旨在描述意识的先验建构，阐释生活世界的真理与价值，培植人与文化健全发育的机制，克服现代的人性异化危机。马克思主义强调科学的世界观，不仅要说明世界，而且要指导实践，改造世界，使人从必然王国进入自由王国，实现人全面发展的社会理想。后现代主义思潮中的解构论与新实用主义哲学反对基础主义，消解任何含有逻各斯中心的体系哲学，断言哲学不再是知识体系的基础与核心，但能在多元文化的沟通与对话方面发挥边缘性的中介作用。然而，理论取向各不相同的当代哲学，也在对话中思索、探讨应共同担负的历史使命：面对当今世界存在的热核威慑、恐怖主义、种族与地区冲突、生态危机、非正义与不平等、贫富悬殊、文化矛盾、无序与道德危机等等威胁人类文明与历史进步的全球性问题，哲学应为克服、解决这些关系新世纪人类命运的重大问题，为促进文化与社会的多样化发展，为在全球化背景中建立民族间相互合作、富有理智、公正合理的世界新秩序，提供新的理论智慧与创造性的新意义；应以独特的思想方式研究解决科学、文化与社会进程中的重大问题；应当为人的行为规范通达“善”提供合理的价值导向与选择标准；当今哲学作为在20世纪末黄昏已经展翅的“密涅瓦”（猫头鹰），不仅要回眸自身与人类文明的百年历程，还要从中开发深邃的历史洞察力，高瞻远瞩新千年文明开端世纪遇到的种种新矛盾与新问题，展示同人的本性相应的文明发展趋向和社会、文化理想。
不同地区与国家的哲学也还需研究、解决自身社会与文化发展的特殊问题。如在西方20世纪60年代兴起、80年代后盛行的后现代主义哲学与文化思潮，其基本主题是研讨当代西方发达国家的社会特征与文化精神，后现代和现代性及相关的“启蒙”的关系问题，成为探讨的焦点。它有两重不同而又相关的涵义。一是就社会进程与时代特征而言，现代社会指西方近代以来造就的工业文明社会，其经济、政治、社会机制和启蒙时代确立的以人为主体中心的理性主义与个体主义、自由主义等基本价值，就是“现代性”。就此意义而言，后现代社会与后现代性是指西方工业文明的社会状态、机制与文化价值在当代有重大变迁、转折。二是就文化样态而言，现代主义是19世纪末、20世纪初西方出现的反抗传统价值的哲学与文化思潮，后现代主义对这种现代主义哲学与文化既有承袭，也有批判、更新。80年代围绕现代性与后现代性的论争与研讨，是就上述两种涵义展开的，不同学派对当今西方社会与文化的时代特征及其未来走向，有很不相同的见解。如利奥塔（J。F。Lyotard）的后现代知识论与文化观认为“后现代”就是发达社会的知识状态，西方自20世纪50年代末进入后工业化年代后，“知识已成为首要生产力”，并具有“信息商品形式”，深刻影响发达国家的社会构成，甚至已是“世界权力竞争”的“最重要的赌注”。[1]他认为当代西方的知识状态有两种危机：科学知识与叙事知识割裂；知识合法化危机。近代以来作为西方文化的理论基础有两大“元叙事”，即启蒙运动崇扬的理性主义、人的主体解放和德国古典哲学注重整体性的精神辩证法，而今它们都已不可信、崩溃瓦解了。他认为对“元叙事”的怀疑就是“后现代”的基本特征，当代知识背离上述两大“元叙事”实即背离西方启蒙思想传统，这种知识非合法化恰恰为后现代思潮开辟了道路。哈贝马斯（Jurgen Habermas）则认为18世纪启蒙哲学的现代性设计，按内在逻辑发展客观科学，并使道德与法律以及自律的艺术普遍化，以求实现理性社会与人的个性自由的解放，这种现代性工程虽历经曲折，但至今尚未完成，并没有终结，现代西方文化危机的主要问题在于理性的认知、与审美三层面的分裂、互悖，造成扭曲的文化交往。他强调不应放弃启蒙理想，而应纠正原有现代性的社会工程设计在实践中的偏差。他提出交往理论，主张建立起一种自由、理智的社会与文化交往，真正实现现代性设计中科学、道德与艺术的三重理性的有机统一，真正完成现代设计，实现人的解放，通达一种新的理性社会。
西方哲学界后现代主义思潮和围绕“后现代”与“启蒙”的探讨，有颇为丰富的内容和各种不同的学说，中国学术文化界对它们已有较多的介绍和论评。现代性与现代化发展模式是有多样性的。中国和西方的社会发展并不是同步、同一的，西方的启蒙思想曾对中国近现代社会与文化的进步起有重要的激励作用，而中国特色的现代化宏伟事业并不简单地根基于西方的现代性，而是立足于中国的国情、社会制度与文化传统，当今正处于良好发展的重要转型时期。中国的哲学包括哲学原理与各分支学科在努力探索自身社会发展的时代特征与多重机制，为深化当代中国的经济体制、政治体制改革和推进精神文化建设，作了大量富有成果的研究，包括马克思主义哲学的中国化发展，中国传统哲学的弘扬与重建，吸取、借鉴西方哲学的优秀成果，等等。而中国哲学家研究、借鉴后现代主义思潮，可以从中得到启迪，使我们注意超越西方的现代性中的某些后果，避免有关的矛盾与问题，这对中国的文化与社会发展也是很有理论价值与借鉴意义的。
（二）科学理性与人文意识
知识论和方法论在当代哲学中占有重要地位。哲学提供认知世界、运用知识的方法与思维方式，不仅可以概括、促进当代日新月异的知识增长与创新，而且是为了发挥知识在文化与社会发展中的有效功用，促进当代“知识社会”的成长与健全发育。科学理性与人文意识本来皆是人反思实在与人自身的心智功能，体现在哲学的长期历史发展中。20 世纪哲学研究知识与方法，发生科学主义与人文主义的明显分野。科学主义推崇分析理性，将自然科学的逻辑思维模式与语义分析方法奉为范型，用于研究全部知识领域，注重以精致的语言与逻辑分析研究事实或的真理，并且强调知识的功利性及其在社会进程中的巨大作用，认为发挥人的理智能力足以使社会理性化和造就工业文明。人文主义则将全部知识归属于人的文化创造，通过描述和解释人的内在意识的建构活动，探究文化的根基与进化，认为全部文化包括科学知识都根植于、从属于人的存在和生活世界；因此它注重文化价值的社会功能，批评片面膨胀工具理性造成技术文明中的种种社会病态与问题。现代辩证法吸取系统论、结构分析等方法，努力综合知识，说明人与现实的普遍发展法则；有些学派则将辩证法归结为人的实践总体性。分析理性、人文意识以及辩证理性以各有的长处推进知识与方法的创新研究。然而，科学主义与人文主义的对峙，提出了一个有待进一步解决的重要问题：科学理住与人文意识如何获得辩证的结合，以更好地发挥哲学的认知功能和文化价值功能。
科学理性与人文意识也各自体现在自然科学与社会人文科学的知识论和方法论之中。科学文化与人文文化不应割裂或隔绝，不生“科学世界”和“人文世界”的“世界大战”。两者的知识对象不同，研究方法各有特殊性，前者注重理智的逻辑分析与论证，后者注重社会文化现象的理解与解释。科学主义与人文主义以不同方法研究两种文化，各有建树，但也已分别在探讨一些综合性的课题，很需要沟通科学理性与人文意识。在当代科学哲学中可以见到：从静态地分析科学知识的逻辑构造转向以动态的整体经验论研究科学的历史发展；确认形而上学背景理论、历史文化因素与科学共同体在科学范式变革中的重要作用；重视研究高科技发展中的人文因素，研究科学技术发展的价值导向，科学技术自身及其社会效应的价值评估；开拓了“科学技术与社会进步（STS）”这个重要的新研究领域，等等。对社会人文知识的哲学研究则遇到另一类复杂的综合性问题，诸如：社会发展系统工程中科技、经济、政治、文化诸要素的作用及其相互联结；“科学世界”与“生活世界”的关系；对技术与技术文明的形而上学反思，当代科技革命与后现代文化的关系，等等。当代知识进展的特点是学科高度分化又高度综合，自然科学和社会人文科学的知识及其应用在相互渗透，这也要求科学理性与人文意识有机结合，使各类知识在相互沟通与协调中发挥有效作用。
（三）对人的哲学理解
人本身是当代哲学的一个重要课题。对人的本质及生存的意义与价值，有很
为歧异的理解与研究。马克思主义认为人的本质是社会关系的总和，主张通过消除异化劳动即不合理的社会关系对人的奴役，解放人的本质力量。欧美一些哲学仍将理性与自由奉为最高人性，另一些哲学则从非理性的情感、“无意识”或生命本能方面解释人性。人本主义突出人作为主体的中心地位，以不同方式依据人性解释社会与文化现象；它们探究先验的或实践的主体的自我意识，赋予不同于传统人本主义的新涵义，大多批判近代启蒙哲学将抽象的理性看作人的永恒本性。海德格尔早就批判抽象人性，强调人存在的时间性、历史性，他在后期则反对人类中心主义。反人本主义从欧陆人文哲学中脱颖而出，结构主义与后结构主义以解释文化建构或解构文化断层方式，消解人的中心形象，但它们仍是对人的一种哲学理解。人的历史形象有多重侧面和特性，并在不断变化中，对人的哲学理解的歧异多样仍将不可避免。然而，现实的人总要解除种种羁缚与困苦，获得充分发挥潜能的健全发展，在现实世界营造自己的家园。这毕竟是当代哲学最为关注、涉及人类未来的重要课题。，
真理和价值是统一的。人在探求真理中也有追求实现价值的基本特性，价值是理解人及其现实活动的一个核心问题。由于国情、传统及社会体制不同，各种社会的价值体系、价值观念纷陈多样、互不相同，不可能齐一地服从单种价值体系。当代哲学突出了价值学的探讨，它们依据不同的哲学原则和社会背景，对善、正义、平等、自由与责任、权利与义务、公正与效率等等基本价值及其选择标准，有不同的立论。鉴于社会生活的变迁与矛盾，为了改革或改善社会体制与道德生活，当代哲学家们重视反思和研究调整现存的价值体系、更新价值观念。美国哲学家罗尔斯发表了引起热烈反响的著作《正义论》，批判近代以来在西方占主流地位的功利主义价值体系的理论误导及其弊端，主张根据理性人选择正义原则的新社会契约，建立一个个人自由与社会合作结合、财富与权利分配相对平等的正义社会及相应的道德价值体系。和罗尔斯的正义论并生的，还有诺齐克的自由主义乌托邦论、麦金泰尔的社群主义与德性论、哈贝马斯的交往理论等，还有它们之间热烈的论战，都表明当今哲学家在深化对人的哲学理解中，极大地关注调整价值体系、更新价值观念。
当代哲学研究人，还突出了两个很有现实意义的课题。第一，人与社会发展。20世纪一度流行将发展只归结为经济量线性增长的学说，这种发展观已遭到怀疑和批评，因为它在实践中导致社会发展的倾斜失衡和诸多挫折。新发展观强调人是发展的中心与目的，强调应在社会全面进步中实现人的全面发展，因而旨在实现文化价值的精神文明有重要意义。联合国教科文组织20世纪70年代末以来倡导新发展观、推进研究文化在社会发展中的重要作用，颇有贡献。第二，人与环境。现代工业化进程中出现的生态危机与环境破坏，促使当代哲学家们重新反思人和自然的关系。他们否定近代启蒙哲学的主张即人的理性力量炫示在对外部自然界的征服中，指出地球是人类生存的家园，人如只听受工具理性与功利性价值驱使，一味剥掠自然，就会受自然惩罚，危及自身的生存与发展，从而也破坏了工具性和功利性本身。当代哲学的有关立论虽有不同，但一般都主张以符合全人类利益的价值观为指导，维护人与自然的和谐平衡，人们皆应为了人类的生存与安全、社会的可持续发展以及子孙后代的长远利益，对环境与生态问题承担起道德责任。
（四）在全球化与社会发展中日益显突的问题。
规范人的行为和社会秩序的学已成为当今国际学术界的一门显学，它在深深介入社会发展的理论与实践，并且成为解决一系列全球性问题的关键环节。它的研究密切关涉在全球化中建立国际经济、政治与文化新秩序，关涉培育人性、维护可持续发展与体现一个社会的精神文明的核心内涵。
在全球化背景下，面对日益密切而非常复杂的国际交往与一系列全球性问题，研究全球性的问题以求规范合理、公正的国际经济、政治与文化新秩序，显得很为紧迫、突出。有全球性的规范，才能实现资本、技术、知识的合理交往与流动，实现、利益的分配正义，确立合理的教育、科学、文化与信息交往原则，避免全球化中的文化霸权与文化价值的冲突，才有可能解决全球化中最大的负面效应问题。全球或作为一种交往程序规则的普遍是否可能，已引起国际社会与国际学术界热烈探讨。联合国教科文组织（哲学学部）和中国社会科学院（哲学研究所）1998年在北京较有成效地举办了“普遍国际研讨会”。之后，这些年来，中国哲学界不少学者一直在继续探讨这一重要课题。
社会是社会生活的行为规范和道德价值的基本原则，体现了社会的“实践的合理性”。社会有着开阔而互相关联的双重内涵：一是体制，指谓蕴涵在特定社会体制（包括经济、政治等体制）中的原则与价值规范，确立社会体制必须有一定的基础，需要合理的辩护。二是社会道德的基本价值，它源自并维护社会体制的基础，致力于改善社会的道德秩序、培植公共理智、完善公民的道德人格。社会也为一些实践领域的应用（经济、生命等等）提供基本的原则和价值导向。社已是中国现代化的一项基本建设、中国哲学界的重要研究领域。随着中国的社会体制改革深化，特别是市场经济体制建立与发展，中国的社会结构和人们的价值观念在深刻变动中，要求社会探究在社会变革的各层面分配权利与义务的原则，推进研究社会转型时期的道德建设。中国学者们在研究“社会与中国的社会发展”方面取得了较好的成果，但也存在着一些薄弱环节如体制需要加强研究。
当代科学技术的革命特别是高新科技的发展，面临着严重的挑战。科学技术以及相关的“科学、技术与社会发展”（STS）的理论与对策研究，体现了自然科学和社会人文科学的跨学科研究。它们要前瞻运用高新科技的正负面社会后果，研究科技发展的合理、正确的价值导向，以避免科技误用、滥用的负面效应甚至冲突，保障人类自身的安全、社会持续发展与世界持久和平。这一研究领域在国际社会与国际学术界愈益备受重视。《联合国教科文组织2002—2007年中期战略》已将科学技术列为优先的重点课题，并已专门成立科学技术委员会。科学技术有开阔的研究内容，包括总体研究和环境、生命等一些分支学科的研究。中国哲学家们以往对生命展开了较多研究，取得可观的成果，包括对当今国际社会瞩目的爱滋病的研究也有进展；环境的研究也有所深化。但是，对科学技术的总体研究和对它的某些分支学科的研究，还相当薄弱，有的尚未起步，需要着力开拓。
（五）传统及其交往
哲学是文化传统的理论核心。哲学自身不是割断历史的无源之流，它在反思传统中创新。20世纪一些哲学学说的创立，表现出对传统的强烈批判精神。当代一些哲学学说则表现出以建设性态度重新反思传统的倾向，确认传统的活力，主张在进化中更新传统。以动态的、历史分析的、确认文化与发展多样性的观点来理解，传统不是现代化的路障，和现代性并不截然对立，而是理应会通的。传统不是博物馆的文化标本，不是嵌在历史断层的精神化石，它是民族文化生命之流，在历史长河中进化，不断因生活实践变迁获得新的意义。伽达默尔的哲学解释学主张，作为历史所保存的成见总汇的传统，是人的理解活动的前提，人又以创造性的理解和解释参与传统的进化，使其获得新的意义。麦金泰尔的德性论指出，为了克服现代生活中道德相对主义与怀疑主义危机，应重视研究传统的建构，吸取、发扬亚里士多德哲学传统的精华，研究现代“实践”的合理性，以重建个人与社会的德性。当今各国特别是发展中国家的哲学界，注重研究本土的哲学与文化传统，较多哲学家认为他们的本土哲学与文化传统并不是历史进步的路障，其中有生命力的内容经过必要的调适，可赋予新的意义，在现时代社会发展中发挥积极作用。例如，同欧美一些工业化国家中占主导的个体主义价值体系不同，东亚有些国家的哲学与文化传统自有社群本位的价值体系（主要是儒家文化传统），其中的合理内容切实地更新意义，可构成本国经济与社会成功发展的一种特色。韦伯曾称颂清教促使资本主义兴起和工业社会秩序理性化，认为某些东方国家的传统哲学、宗教与文化阻碍本国进向工业文明，他的命题已受到质疑或否定。
当今世界日益密切全球往，丰姿多彩的各民族的哲学与文化传统增进相互交往，达到前所未有的幅度。因而当代哲学家们关注一个重要课题：如何正确理解与对待这种交往，以利消除全球化的负面文化效应，维护与增进本土的文化建设，并促进世界的和平与发展。合理的交往需要三点原则的共识：
1．尊重民族哲学与文化传统的多样性。由于历史背景与生活方式差异，各种民族的传统自然不同，应彼此理解和尊重各种传统，并承认它们在维护民族文化同一性中的重要作用。
2．实现在合理交往中各种哲学与文化传统之间的互补性。本土的传统根据自身实情有分析地吸取外来哲学与文化中的优秀文明成果，丰富自身；但这种吸收不是机械、片断、随机、僵硬的移植或嫁接，否则，会导致本土文化的阻滞或断裂。中国哲学界近20 年来对西方哲学传统的开放式介绍与研究是远为超过往昔的，既注重对从古希腊哲学到现代欧美哲学的演进过程的完整把握，又关注追踪研究当代西方哲学的新思潮、新演变。10卷本《亚里士多德全集》中译本已出版，希腊哲学史的断代研究成果也有多种；中国社会科学院哲学研究所的学者们还在撰写从古至今的8卷本研究版《西方哲学史》，并在开展中西哲学交往史研究与比较研究，以及中国传统哲学和其他东方国家哲学、伊斯兰阿拉伯哲学的交往史研究与比较研究。这有利于不同哲学传统相互取长补短，也是很有意义与价值的。
二十世纪是艺术的抽象时代，从印象派开始，艺术家们在抽象的
路上愈走愈远。表现主义之后，艺术家仿佛成了一群疯子，谁的行为
愈离谱便愈能显示先锋性。把《蒙娜丽莎》加上小胡子；把一把小提
琴摔碎；自己坐在画框里——都能构成一幅惊世杰作。后来出现了所
谓的后人类、新物体、装置艺术，用垃圾和废品拼成作品成为一种时
尚。曾经统治西方画坛的写实艺术变成守旧或大众通俗的象征，凡是
打算搞先锋的画家们对写实这一套都不屑一顾。然而写实艺术总是很
顽强，总能通过不同的手段与现代人怪癣的爱好相沟通。除了马克·
坦西，还有不少艺术家用具象手段、写实技法达到了抽象层次，他们
的奥秘就是使现实与幻想交融，以极真实的画面造出一种虚幻的境界。
一群十八世纪的印第安人站在峭峰上，用惊诧的目光眺望二十世纪大
地。这是艺术家史密斯在大盐湖创作的著名作品《防波堤》，画面的
技法非常写实，色调犹如摄影效果，而情景却是完全虚幻的。这种虚
拟情景，画中画、剧中剧的手法，在文学作品和**里早已屡见不鲜。
乌纳穆诺、卡尔维诺由于使用这种手法得心应手而享誉全球，博尔赫
斯是以张扬人的超越现实的幻想，而成为拉美魔幻现实主义的启蒙者。
主张“现实与梦幻可以统一”是超现实主义的一面旗帜。在超现实主
义者看来，现实生活只能调动人的非常表层的功能，而精神却可以感
应甚至超越宇宙的浩瀚与。写实艺术在二十世纪末的艺术创作中
重现昔日风，它借助的，是一种身临其境的幻境，一种最真实的梦
幻。大约这也是对抽象到了艺术虚无之后的一种回归吧。
进入21世纪的山水画，是中国特色社会主义文化的一个组成部分。如何表现对当代社会生活的感受，探索我们这个时代新的形象，新的笔墨语言，使山水画艺术与时俱进，是每一个山水画家思考的问题。
山水画艺术的发展，成熟于漫长的中国封建社会。宋代以后，占主流地位的文人山水画，其精神内涵是对于现实生活的回避与逃遁，笔黑语言亦日趋柔弱。到清末，形成笔墨技巧的高度程式化，而始终难以突破精神内涵的因循与艺术风格的僵化。20世纪，随着国门打开，西方文化的涌入，强烈冲击了中国古老封闭的社会文化形态。一批批有责任感的中国画家在题材内容上、形式语言上进行了诸多具有时代意义的探索尝试。写实性水墨画的出现，是20世纪中国美术史上最重要的艺术现象。写实艺术以比其他方式更强劲的艺术力量体现了20世纪中国的时代精神。20世纪中叶，以李可染为代表的写实性山水画，开辟了一条更贴近人们真实情感的新的艺术途径。李可染兼融中西之长的写实山水画艺术成为古典山水画向现代山水画转折时期的丰碑。
当代中国正处于物质与精神的崛起阶段，经济、国力正处于欣欣向荣的发展时期。正在积极搞建设的中国人民，要求于生活和文化艺术的是实实在在的创造与建设，而不是回避。写实艺术虽不能认为是现代山水画建设的唯一途径，但正视现实代表着人类精神的强大与力量。
“写实主义”作为艺术创作方法，主要指如实地描绘与再现。写实主义对人类文化的贡献是伟大的，它的成就辉煌而丰富。现代山水画写实艺术目前从语言形式、写实程度、审美特征等方面还远没有达到中国传统艺术与西方古典写实艺术的划时代高度。这就要求我们进一步深入研究传统，研究中国传统与现代山水画写实艺术的发生与发展状况，站在古今艺术大师的肩膀上，革故鼎新，振兴当代山水画写实艺术。
从整个山水画发展史看，宋代是我国古典写实艺术的巅峰阶段，也是山水画史上的一个高峰。宋代山水画的繁荣兴旺，名家名画数量之多，质量之高，堪称古今一流，其形式、技巧为中国绘画的写实艺术做出了特殊的贡献。五代宋初，山水画出现了“皴法”。将“勾线填色”的单线条画法变成了“复线条”技法，是山水画艺术走向成熟的一个最具推进意义的转折。荆浩在《笔法记》中提出山水画创作要“搜妙创真”，对后世影响深远。“皴法”的初始是为了忠实地模拟物象而发明的。它的创新、丰富、完善同样得自“搜妙创真”的创作原则。不同地域的不同画家与画派创立了迥然不同的“皴法”。董源山水中描摹江南山石纹理而创造的“披麻皴”与荆浩、关仝等北方画家的皴法明显不同。李成既不同荆关，亦区别于董巨，以侧笔作圆浑秀润的线条刻画山石树木，墨法精微，独创了“卷云皴”。郭熙又将之发扬光大，在创作中比李成更多真意，即更写实，故而“独步一时”，成为北宋宫廷山水画的一个主要派别。范宽独创了“雨点皴”，以直笔短线刻画关陕一带高山巨石的特殊体貌，具有磅礴雄伟的气势。
宋代山水画形式技巧的创新，还有一个重要原因在于其精神内涵的发展与变化，对现实生活现实情感的关注取代了对宗教的迷恋与对虚幻天国的向往。自然山川辽阔博大，风貌形质各异，社会生活多彩多姿，层面丰富。这一切使山水画题材内容不断扩大与深化。杰出的画家，不仅师法造化，而且将自然山川的特性与人的现实生活结合起来。如行旅、山居、渔樵、耕读等均反映了当时社会生活的某种风貌。“气象萧疏，烟林清旷”，“峰峦深厚，势伏雄强”，也不仅是对自然山川固有特色的忠实描摹，还蕴含着当时人们的精神崇尚选择与画家个人不同的审美眼光。
宋代已蓬勃发展起来的山水画写实艺术最终未能成为传统山水画的主流得以继续发扬光大，因中国历史发展的必然与偶然因素交错所致。今天我们站在历史的高度，理智客观地反省传统，可以清醒地认识到，集中体现着中国优秀笔墨艺术的山水画，不仅有其高度成熟的写意传统，并且有着辉煌而独特的写实传统。写实艺术对于山水画艺术的创新、成熟与发展起着不可忽略的源头和推进作用。
中国画艺术具有很强的民族性、自律性。20世纪的山水画变革，主要通过以复古为革新，与借鉴西方写实艺术改造传统两种途径。前者推崇宋元绘画之风，扭转了对传统的偏狭理解，促进山水画以更大范围继承与借鉴传统，如金城、陈少梅、黄宾虹等，后者则融合中西艺术手法，坚持把山水画创作与现实生活、政治责任感联系起来，如两代岭南画派的画家、李可染、长安画派的赵望云、石鲁等。他们在强化写生观察、吸收外来艺术等方面的探索为20世纪山水画的发展都作出了重要贡献。李可染山水写生艺术在笔墨艺术与真切的现实感受结合方面，在当代意境、语言形式的创新等方面，使当代山水画写实艺术迈出了坚实的一步。
综上所述，山水画写实艺术在当代的继续发展创新，是中国现实的需要，也是山水画艺术原创力传统的合理发展。振兴当代山水画写实艺术，需要继续进行形式语言的创新探索。飞速发展的现代社会，使世界各民族之间的文化开放与交融成为新的时代特征。相对于20世纪上半叶的中国画坛，当代中青年画家对外来艺术因素的融入，具有更自然、更客观也更成熟理智的态度。现代美术教育使新一代山水画家中的大多数人具备很好的造型能力，而弱于传统笔墨功力。这就要需要我们进一步深入研究传统艺术，加强对笔墨语言的锤炼与修养，使笔墨艺术在山水画写实艺术的创新中继续发挥其独特的优势。发展具有时代精神和民族特色的山水画写实艺术，首先需要我们具有真诚的责任感。为时代而创作，为正在为祖国的繁荣与幸福生活而奋斗着的人民而创作，是写实艺术所担负着的神圣责任。
浅谈怎样上好小学美术手工课
随着新的课程改革不断地深入发展，新教材增设了大量让学生动手、动脑，体现个性的手工制作内容，形式多样灵活，综合性强，贴近孩子们的生活。在新课程的实践过程中，我们要重视美术文化的滋润，“以学生发展为本”，增加美术自身所蕴含的文化底蕴与人类现实社会中各种文化的有机联系。在新时代的环境条件下，怎样激发小学生对美术“手工制作”课的兴趣，更好地培养学生的创造能力呢？
一、教师应当充分做好课前准备。
手工制作是一项实践性、操作性、发展性都很强的活动，它有助于锻炼儿童的手脑协调性和创造性思维等。但在具体的教学实践中，手工教学仍存在课堂纪律难控制，材料带不齐，40分钟时间大部分学生完成不了作业，手工制作成了许多美术老师最头痛的内容，从而使得新课程的理念在手工课堂上难以落实。由于美术教学教师涉及的班级较多，各班都有各班的特点，教师在课前准备上就需要了解存在的问题，从而做好充分的准备。
1. 熟悉学生学习状况。小学学生.学习虽然占主导地位，但他们身上或多或少地保留着学前教育中喜欢游戏的特点。针对学生这一特点，在教学过程中，根据教学内容的需要，设计符合教学内容的游戏活动或是能提高他们注意力的情境创设，既能活跃课堂气氛，又能调动学生的积极性，提高教学的效果。
2.创设趣味课堂。在新课程的教学中教师要更加注重以学生为主体，充分发挥其主观能动性、创造性，把重点放到形成学生基本素养和学习能力上。作为一名美术教师可以充分发挥自己的创造力，努力创设出一个个让孩子们感兴趣的手工课堂。教师要做教材的主人而不是教材的奴隶。教师应转变观念，做学习活动的组织者和引导者，充分地了解自己的学生，做学生的朋友，探明学生现在的智力基础、生活经验、个性差异等等，创造性地理解和使用教材，挖掘教材的内在联系，创设情境，形成活动主题。教师可以在具体教学中创造性地利用教材，根据教学需要添加内容或作适当改变，找出课与课之间的相互联系，整合成富有童趣的美术活动课。
二、创设开放性的教学环境，培养学生的创造能力。
1.新课程标准积极倡导自主、合作、探究的学习方式，努力建设开放而有活力的课程。传统的制作课程缺乏生活体验，常常出现纸上谈兵的情况。学生没有亲身体验，创造表现就会受到一定的影响。许多学生在制作作品的时候认为只要能做一张像书本上范作那样的作品就算是好作业了，他们一味模仿，创新思维受到了限制。
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再则，学科教学时，统一的材料，统一的作业要求，学生很难在构图、造型、色彩以及创造等方面展露自己的个性，作业成果整齐划一，缺少新意。
2.新课程下的手工制作课材料不再是以往较单一的纸材、泥材，而是各种材料的综合运用，更加注重作品的实用性。只要我们善于发现，大胆尝试，生活中的许多废旧物品都能成为手工课堂的宝贝。多动脑，勤动手，美就在我们的身边，让我们用双手去创造美，把不美的变美，把美的变得更美。各种学生们认为可利用的废旧物，上课时要引导孩子们开动脑筋、大胆想像。
三、示范讲解，拓展延伸。
教师示范、学生跟做已是传统手工制作课的一般模式了，教师常常扶着学生向前走，教给学生走好每一步，这种方式大大限制了学生的创造能力。新课程标准提出了“以学生发展为本”的教育理念，要求教师重视学生学习方法的研究，引导学生以感受、观察、体验、表现以及收集资料等学习方法进行自主学习与合作交流；注重的是让学生学会学习，而不再是让学生学会知识，“教是为了不教”。这就告诉我们应把课堂还给学生，一切让学生来支配，引导学生在实践中学会学习。手工制作课以动手为主，可以给学生很大的探究空间。教师要为学生创设活动机会，让学生自主讨论，探究各种制作的方法，融折、剪、画、讲、玩为一体。
要注重学科之间的相互联系，达到课程整合。新课程标准淡化了各科门类的界限，加强了美术学科与其他学科的联系，培养学生的综合思维和综合探究能力。
要把手工制作从课堂延伸到课外，丰富学生的课余生活。传统的美术教学内容多样性不足，受时空限制作业无法在课堂内完成，难以在课堂上提高学生的综合美术素养，我们可以利用课堂的延伸来弥补这方面的不足。
四、评价鼓励，反思提升，增加学生对手工制作的兴趣。
每一位学生，不论其品质好坏、成绩优劣，无不渴望得到老师的肯定和鼓励。小学生总朝着老师鼓励的方向发展。教学中，既要热情鼓励绘画好的学生，更要想法对绘画基础差的学生进行鼓励，决不能简单地批评责备，更不能把其说得一无是处。学生的错误中往往有合理成分，教师应满腔热情地给予肯定，以保护和鼓励学生的创造欲。 新课标对学生评价作了重大改革，不再是以往的只看结果的单一性评价体系，而强调的是发展性、综合性、过程性和自评、互评等相结合的多样性评价。由于新教材的作业要求不像以往那样单一和固定，所以它的评价标准也是多样性和多级性的，应适应不同个性和能力的学生的美术学习状况，促进学生的发展，鼓励和保护学生的个性特点。总之，切实可行的评价机制可以保持学生对制作的兴趣，从而更加积极主动地投入到制作活动中，体验成功的快乐。
美好的生活如诗如画，从生活中取材去表现生活、歌颂生活，是学生创作的主要途径。在指导学生创作的过程中，要着力强调从生活中寻找题材，生活就是最好的老师。只有从儿童自身的特点出发，使儿童了解美在生活中的不同功能，学会根据生活需要选择美，才能使美术手工课与生活紧密融合，使美术教育充满活力。
主题活动中创游与教学的有机整合的实践探索颜柳彬（南安市实验幼儿园，福建南安，362300）长期以来，在幼儿园课程活动中，创造戏与集中教学活动通常都是以两条平行线在运行着，两者间少有交叉互补。而实践表明，这种平行发展轨迹容易造成教育上的浪费，又不利于幼儿经验的有效整合与提升。为此，我们就如何做好创造戏与集中教学活动的有机融合、相互促进问题展开了“主题活动中创游与教学的有机整合的实践探索”的实践研究，以期在两者的互动活动中促进幼儿能力水平的发展。首先，我们先理清三个概念。1、主题活动指的是：,以一个主题为线索,围绕主题进行活动与交流。2、教学指的是：在单位时间内，由教师有目的有地向全班幼儿传授知识技能的教育活动过程，本文指的是教师的课堂教学活动。3、创游指的是：幼儿通过扮演角色，运用想象，借助材料，创造性地反映周围现实生活的一种游戏，它包括角色游戏、结构游戏与表演游戏。本文游戏皆指幼儿创造戏。下面就我们所探索的创游戏与教学的有机整合策略与体会谈谈我们的几点做法：一、主题活动中，以教学获得的经验作为丰富创游情节的基本点在开展创造戏时，教师最常思考的是如何促进幼儿游戏的发展，让幼儿在丰富多彩、富有情节发展的游戏中各方面能力都得到促进与发展。在观察中，我们发现：通常，孩子们的创造戏常常是反映他们当下的认知水平，他们会将在教学活动中学到的知识反映到游戏中，认知水平越高，则游戏情节越丰富。根据这一特点，我们在开展教学与游戏融合的过程中，有意识地将教学活动建构的经验或获得的一些知识内容引申到幼儿的游戏中来，并在游戏开展过程中进一步挖掘，以教学活动中的经验作为丰富幼儿游戏情节的基本点，并促进游戏的深入开展。例如，在主题活动“船”的开展过程中，女孩子们先是将教学活动中学到的歌曲《划船歌》反映到表演游戏中，后来，有一个男孩子介入，提议建艘船，在船上边划边唱更好玩，建议得到了同伴们的回应，表演区变成了结构区。在建船过程中，他们多次寻求老师的帮助，我鼓励他们：船是什么形状的？找找教室里什么物品可以建构与代替的？引导他们充分利用材料进行船的建构活动。老师的支持更激发了他们的建构热情：他们拆了表演台，用表演台的积木和各种盒子拼出了一艘大轮船，并找来扫把当桨划船，在自制的船上边划船边唱歌，吸引了很多孩子的关注。游戏讲评时，我将这一活动在全班面前进行表扬与鼓励。在后来的一次次游戏中，孩子们乐衷于用积木搭建轮船，玩起了坐轮船的游戏。此后，我们又适机的引导他们了解乘船的程序、用途。参加游戏的孩子们越来越多，他们的游戏角色就在一次次的游戏中逐步明确下来，游戏情节也逐步向纵深方向发展。他们有售票员、乘客，有维持秩序的协警，还有一个歌手在岸上唱歌表演，有时，他们还会开展划船、赛龙舟等比赛活动，一群人坐在船上整齐划一地用玩具棍划着船、唱着歌，让人就好像置身在比赛现象：全身热血沸腾。
在这个游戏中，老师抓住了孩子们通过游戏反映的教学活动认知（船）的兴趣点，鼓励他们自主开展游戏活动（建船），并在他们遇到问题时及时给予点拨帮助（船的作用），通过游戏与集中教学活动的互动，唤醒孩子们已有的知识经验，鼓励他们积极利用班级现有材料开展游戏活动，让孩子们在集中教学活动中获得的知识经验引导游戏深入地开展下去。二、主题活动中，以教学中的问题作为推进游戏发展的生长点任何主题活动的开展必然包含一些问题，有些比较显性，有些比较隐性，需要对其认真分析，努力挖掘其包涵的可操作因素，为生成游戏活动提供可能。我们在实施主题教学活动的过程中，注意发现孩子们喜欢的、感兴趣的事物和偶发中所隐含的问题教育价值，探索教学活动与游戏的内在联系，找到游戏与教学活动的最佳结合点，真正发挥游戏在幼儿园教育教学活动中的作用，以促进每位孩子在原有的水平上得到提高。幼儿在集中教学活动中发现问题——寻求答案——解决问题的过程中，已不断地积累了不少的知识经验，此时，让游戏与主题融合，幼儿在游戏中又能验证自己的发现是否正确、可行，从而促进了游戏的生长，达到事半功倍的效果。在教学活动“认识家与家附近的设施”中，孩子们关注起与自己息息相关的新华都超市，他们热衷于探索新华都是怎么营业的？里面都有哪些人？他们各有什么职责？工作人员应该如何工作？如何买与卖？物品没了怎么办？……针对这些问题，我们组织孩子们进行讨论，开展了参观（让家长带孩子参观新华都）、购物、调查、记录等系列活动，将孩子们的问题一个个解决。然后将超市引入角色游戏中，将现有的买卖活动（菜市场、服装店、小吃店、面包店、文具店等）都归入了新华都。由于他们已有相关的知识经验，而且游戏是以孩子们的兴趣和愿望为切入点，因此，他们都能够以一种积极的状态投入其中：门口的迎宾**彬彬有礼，笑容可掬；服装店的服务员介绍服装很有礼貌很有技巧；收银员工作忙碌又有礼；保安工作认真又负责……在游戏中，孩子们的交流、交往、自主自由地发挥，不断生出新的游戏主题（如今天新华都要摆几个摊位），他们有着有趣的游戏情节（超市有促销活动）、生动的角色扮演（工作人员与顾客让人一目了然）、使用简单的替代物通过想象、用自己的动作、语言、玩具、材料重演日常生活中见到的事，游戏中的同伴学会了怎么分工合作、怎么协商解决、怎么统一游戏中的分歧等，社会交往方面的能力在这个过程中不断得到有效发展。
在教学活动中，我们注意随时倾听孩子，记录他们想了解的问题，然后通过各种方法组织孩子将这些问题逐一解决，当孩子们经验积累到足够丰富时，开展游戏也就得心应手，而且更丰富更深入了。三、在主题活动中，从游戏活动中生发教学活动的内容创造戏是幼儿个体与环境求得适应的一种自我保护机制的活动表现，并与模仿活动并驾齐驱。孩子们总是生活于不同的具体社会文化之中，他们的任何一种游戏也就必有其侧重关注的内容向度，他们在游戏中的角色扮演是再现自己的现实生活经验的过程，反映对现时生活的看法与认知。有时，孩子们的一些认知是很有意义的，因此，教师要做有心人，在幼儿的游戏活动中，善于观察，发现游戏中隐含的富有教育意义的的问题，生发出新的教学活动的内容。如在进行了“我爱我家”的主题系列活动中，孩子们发现了不同用途的房子有不同的形状、大小也不一样，随后，在结构游戏中他们利用班级内的各种材料建了各式各样的房子，形成了一个别具一格的小区，但因为场地及材料原因，拼建的房子不能放置很久（开展活动需要使用结构场地或新一次游戏材料不够时，他们的旧房子就要拆了），每次拆房子时，孩子们都显得十分难过。针对这一问题，我组织大家进行讨论：如果我们建的房子都不拆，那下次结构游戏怎么建呢？有什么办法可以让自己设计的房子一直都在呢？通过讨论，孩子们觉得结构游戏的材料还是应该拆的，要不下次就没得玩了，但同时，孩子们也提出了一些方案：如建好的房子用相机拍照贴出来；将自己想建的房子用画或手工制作出来让大家参观……这时，我们决定顺应孩子的需求，在开展“我的乐园”的手工制作活动，孩子们收集了各种纸盒、广告纸、色纸、彩条等，开始了他们的小制作。但因他们的小肌肉展不够，在粘贴细小物件时，没法精准到位，有时需要他人帮助才能完成，制作的房子不够牢固，属于设想丰富，成果一般，孩子们感到很不满意，他们提出请老师帮忙，但老师无法顾及那么多孩子，怎么办？最后，他们想到了请自己的父母帮忙，请求带回家制作。刚好临近六一节，又迎来了幼儿园新一届艺术节活动，我们在孩子有了一定制作经验的基础上，与孩子商量，推出了亲子手工制作比赛：我的美丽家园。建议孩子们利用各种材料，请爸爸妈妈帮忙，亲子一起制作漂亮的家园，在六一前夕上交，然后评出一二三等奖。孩子们的兴致更高了，与家长们兴高烈地去寻找材料制作了各式各样的房子。家长们在介绍时都很自豪：“这是我孩子自己设计的”、“这是他指导要在哪放什么、要怎么放，我们再一起做的”、“没想到设计房子孩子比我行呀！”“我还是第一次看到他这么认真地做东西，剪剪贴贴了好几天，一回家就开始做，连最喜欢的动画片都顾不上看了。”“他可是信誓旦旦要做出一个独一无二的房子，要拿一等奖的”……很多手工作品，不仅大部是幼儿参与的，而且还制作精美，在六一节的作品展中，我们孩子们设计的房子，成了家长与孩子们留影的一个美丽景点。
在这一生成的制作活动中，孩子们参与活动的主动性与积极性在不断增强。他们在制作过程中发现新问题后，会主动寻找解决途径，与同伴交流、合作，积极去想办法解决，在活动中也体现出更自主、更有主见、有独立性及富有创意。四、在主题活动中，让游戏活动成为巩固教学活动经验的场所孩子们的游戏活动，总是反映了他们一定的知识经验，经验越丰富，游戏也就越精彩。同时，在游戏中，孩子们可以不拘泥于别人的眼光，想自己所想，抒自己所抒，完全融合于游戏中去，在这种状态下，他们就会不自觉地将在教学中获得的经验迁移到游戏中，让游戏与教学互相联系并在游戏中巩固教学活动的经验。如我们在开展《老鼠嫁女》这一教学活动时，幼儿就自主地将这一教学活动的进程反映到了表演游戏中：随着对《老鼠嫁女》中有关“结婚和结婚仪式”的多种信息的补充，他们对表演游戏的道具制作、游戏的开展、情节的深入等进行了扩编：她们制作了娶亲用的花轿、喇叭、新娘的红头巾，有的孩子还带来了娶亲用的VCD音乐；他们更乐衷于老鼠新郎把新娘接回家后的情节表现，所有的老鼠亲戚都准备贺礼给新郎新娘，并说着祝福的话“恭喜你们啊！”“祝你们幸福。”“恭喜啦！祝你们开心、快乐！”……。新郎与新娘很高兴的收着礼物，收完礼物后，新浪与新娘喝交杯酒，对亲戚朋友鞠躬，答谢大家，请大家吃酒楼；一些老鼠还放烟花，有的鼓掌、放音乐，有的录像……总之，教学与游戏的融合是在游戏和教学共同价值目标统摄下的教学与游戏相关因素的相互促进、相互转换的过程；各个因素之间不是并列或综合的关系，而是更高层次上的有序的统一，这是处理好教学与游戏关系、实现两者优化整合的前提条件。综上所述，游戏与教学的融合确实能够在理论与实践中帮助我们理解儿童游戏，为教师提供游戏与教学思考的基本框架。游戏理论研究的深入与教学实践的复杂性决定了游戏与教学的融合理论仍需要不断得到发展和完善，游戏与教学的融合方式和途径也要得到不断探讨，以实现两者的最优化结合。
（全文共4158字）参考文献[1] 蔡爱卿，吴晓青．《新课程背景下幼儿园创造戏实践与探索》[2]．://.jxyey/ShowArticle.asp?ArticleID=434[3]朱小娟，《幼儿教师适宜行为研究》
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主题活动中创游与教学的有机整合的实践探索1
主题活动中创游与教学的有机整合的实践探索颜柳彬
（南安市实验幼儿园，福建南安，362300）
长期以来，在幼儿园课程活动中，创造戏与集中教学活动通常都是以两条平行线在运行着，两者间少有交叉互补。而实践表明，这种平行发展轨迹容易造成教育上的浪费，又不利于幼儿经验的有效整合与提升。为此，我们就如何做好创造戏与集中教学活动的有机融合、相互促进问题展开了“主题活动中创游与教学的有机整合的实践探索”的实践研究，以期在两者的互动活动中促进幼儿能力水平的发展。
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首先，我们先理清三个概念。1、主题活动指的是：,以一个主题为线索,围绕主题进行活动与交流。2、教学指的是：在单位时间内，由教师有目的有地向全班幼儿传授知识技能的教育活动过程，本文指的是教师的课堂教学活动。3、创游指的是：幼儿通过扮演角色，运用想象，借助材料，创造性地反映周围现实生活的一种游戏，它包括角色游戏、结构游戏与表演游戏。本文游戏皆指幼儿创造戏。
下面就我们所探索的创游戏与教学的有机整合策略与体会谈谈我们的几点做法：
