史铁生，1951年生于北京，著名家。1967年毕业于北京清华大学附属中学。1969年到陕西延川插队落户。12年因病致瘫，转回北京。14年到1981年在北京某街道工厂做工。
19年发表第一篇《法学教授及其夫人》，以后陆续发表中、短篇多篇，1983年他加入中国作家协会。《我的遥远的清平湾》、《奶奶的星星》分获1983年、年全国优秀短篇。
作品介绍
活着的事
这是一本思想随笔集。中国当代的作家中，恐怕很难再找出第二个人像史铁生这样爱好玄思并且擅长此道的了。所谓擅长，是指他能够从现实的琐事里撷取那些闪烁着思想光芒的片段，而又能表达得优美、机智、引人入胜，让人不忍释卷。这是一个文学家所表达的人生智慧，而不是枯燥的哲学专著。当然，更不是肤浅的廉价文学。...[阅读连载]
写作的事
在这本书里收录的大多是史铁生关于文学的思考。作家谈文学往往比专门研究文学的学者谈起来更好，有时候甚至比作家自己的创作还要让读者激动。一个好的作家首先是好的读者、好的文学理论家和文学史家。史铁生在这本书里向我们展示了他丰富的文学知识，以及作家独有的敏锐。....[阅读连载]
以前的事
本书集中收录了史铁生的回忆性散文。久病的史铁生在寂寞的轮椅中一次次回忆的往事，由他一贯沉稳而有力量的语言娓娓道来，呈现在读者面前。这些往事有的温暖，有的苦涩，而往往从日常的事情上升到令人心情为之爽净的玄思。我们能从这些文字中看到命运是怎样无常地折磨一个凡人，而这个人及他周围的人怎样不懈地和命运斗争，从而变得不同凡响。...[阅读连载]
病隙碎笔: 人生的追问
把身体比作一架飞机， 要是两条腿（起落架）和两个肾（发动机）一起失灵，这故障不能算小，料必机长就会走出来，请大家留些遗言。躺在“透析室”的病床上，看鲜红的血在“透析器”里汩汩地走——从我的身体里出来，再回到我的身体里去，那时，我常仿佛听见飞机在天上挣扎的声音，猜想上帝的剧本里这一幕是如何编排。...[阅读连载]
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1. 求一篇模仿史铁生写的文章
《轻轻地走与轻轻的来》其中的一段： 倘若在五十光年之外有一架倍数足够大的望远镜，有一个观察点，料必那些情景便依然如故，那条小街，小街上空的鸽群，两个无名的僧人，蜻蜓翅膀上的闪光和那个痴迷的孩子，还有天空中美妙的声音，便一如既往。
如果那望远镜以光的速度继续跟随，那个孩子便永远都站在那条小街上，痴迷地眺望。要是那望远镜停下来，停在五十光年之外的某个地方，我的一生就会依次重现，五十年的历史便将从头上演。
真是神奇。很可能，生和死都不过取决于观察，取决于观察的远与近。
比如，当一颗距离我们数十万光年的星星实际早已熄灭，它却正在我们的视野里度着它的青年时光。 第二个是《我与地坛》其中的第七章，我选出一段来看看是这个吗？ 但是太阳，他每时每刻都是夕阳也都是旭日。
当他熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际，正是他在另一面燃烧着爬上山巅布散烈烈朝辉之时。有一天，我也将沉静着走下山去，扶着我的拐杖。
那一天，在某一处山洼里，势必会跑上来一个欢蹦的孩子，抱着他的玩具。 当然，那不是我。
但是，那不是我吗？。
2. 史铁生《那个星期天》是按什么顺序写的史铁生（1951年1月4日—2010年12月31日），中国作家、散文家。1951年出生于北京。1967年毕业于清华大学附属中学，1969年去延安一带插队。因双腿瘫痪于12年回到北京。后来又患肾病并发展到尿毒症，靠着每周3次透析维持生命。后历任中国作家协会全国委员会委员，北京作家协会副，中国残疾人联合会副。自称职业是生病，业余在写作。2010年12月31日凌晨3时46分因突发脑溢血逝世，享年59岁。
《那个星期天》是以时间顺序，从早到晚来写的。
3. 史铁生散文集片段摘抄,仿写,赏析或许是父亲与他兼有同一种身份，又或者是对自身隐疾的忧心，史铁生一直是我喜欢的作家。自然而然的阅读他，有意无意的在他的文章中寻找契合点。一个身体走入绝境的人，在冥想和回忆中，写尽了生之曲折。
高中语文课上学习《我与地坛》，集体诵读，声音朗朗回荡在秋天的教室里。文中有一个词语叫作“熨帖”，老师反复强调“熨”的读音，它是一枚多音字。哪知后来，我在心中一遍遍默诵《我与地坛》的开头，脑中想象着一辆冰冷的轮椅在园中来回穿梭，落叶飘荡无所定向，“熨帖”竟成了我对史铁生文字最强烈的感觉。
再读一遍《合欢树》或者《秋天的怀念》，哪怕《老海棠树》，都能默默的将泪水隐而不发。我总是记得他写母亲：“我承认她是世界上长得最好看的女的。”年岁如此，这一句就足以让我动容。如果有天父母皆离我而去，这世界便又多了一个彻底的孤儿。像恐惧死亡一样恐惧那一天的来临，我做的越来越多的不过是看着手机日历，计算着下次三人团聚的时刻。煮一次火锅，下一盘棋，就够。
在《活着的事》这本散文集里，仿佛所有的文字都是足不出户写成，思绪却不知神游何方。人间所有难以解答的事都被他想了个遍。禅宗和哲思，并不能解开我根深蒂固的心结——我知这心结还需自己解。
《活着的事》书摘：
白昼有一种魔力，常使人为了一个姓名的牵连而拘谨、犹豫，甚至于慌不择路。一俟白昼的魔法遁去，夜的自由到来，姓名脱落为一张扁平的画皮，剩下的东西才渐渐与我重合，虽似朦胧飘渺了，却真实起来。这无论对于独处，还是对于写作，都是必要的心理环境。
他想要一棵树的影子，要不到手。他想要母亲永不离开，却遭到断喝。他希望众人都对他喝彩，但众人视他为一粒尘埃。我看着史铁生幼时的照片，常于心底酿出一股冷笑：将来有他的罪受。
不要相信羞耻，也别相信 *** ，爱的领域里压根就没他们的汤喝。任何奇诡的性的言辞，一旦成为爱的表达，那便是魔鬼归顺了上帝的时刻……谴责者是因为自己尘缘未断。
所以我这样想：写作者，未必能够塑造出真实的他人（所谓血肉丰满的、栩栩如生的人物），写作者只可能塑造真实的自己。——前人也这样说过。
我不断的眺望那最初所在：一方蓝天，一条小街，阳光中飘渺可闻的一缕钟声，于恐惧与好奇之中铺筑成无限。因而我看着他的背景，看着他的心流一再进入黑暗，死也不是结束。只有一句话是他的保佑：“看不见而信的人是有福的。”
楼主看行不？给点分嘛！
4. 史铁生那个星期天好词好句好段1 有的人走了就再也没回来过，所以，等待和犹豫才是这个世界上最无情的杀手。
2 在你面前我变得很低很低，低到尘埃里。但我的心里是喜欢的，从尘埃里开出花来。（张爱玲在送给胡兰成的照片背面题写）
3 情，亲情我们之间无所不有，却唯独没有爱情。
4 如果情感和岁月也能轻轻撕碎，扔到海中，那么，我愿意从此就在海底沉默。你的言语，我爱听，却不懂得，我的沉默，你愿见，却不明白.
5 爱，从来就是一件千回百转的事。不曾被离弃，不曾受伤害，怎懂得爱人？爱，原来是一种经历，但愿人长久你喜欢那些呢？有什么感悟呢？
1.心灵的房间，不打扫就会落满灰尘。蒙尘的心，会变得灰色和迷茫。我们每天都要经历很多事情，开心的，不开心的，都在心里安家落户。心里的事情一多，就会变得杂乱无序，然后心也跟着乱起来。有些痛苦的情绪和不愉快的记忆，如果充斥在心里，就会使人委靡不振。所以，扫地除尘，能够使黯然的心变得亮堂；把事情理清楚，才能告别烦乱；把一些无谓的痛苦扔掉，快乐就有了更多更大的空间。赏析：人，只有量力而行，该放就放，当止则止，才能在轻松快乐的节奏中，收获真正应该属于自己的那份成功。2.苦乐全凭自已判断，这和客观环境并不一定有直接关系，正如一个不爱珠宝的女人，即使置身在极其重视虚荣的环境，也无伤她的自尊。拥有万卷书的穷书生，并不想去和百万富翁交换钻石或股票。满足于田园生活的人也并不艳羡任何学者的荣誉头衔，或高官厚禄。赏析：你的爱好就是你的方向，你的兴趣就是你的资本，你的性情就是你的命运。各人有各人理想的乐园，有自已所乐于安享的花花世界。3.微笑着，去唱生活的歌谣。不要抱怨生活给予了太多的磨难，不必抱怨生命中有太多的曲折。大海如果失去了巨浪的翻滚，就会失去雄浑，沙漠如果失去了飞沙的狂舞，就会失去壮观，人生如果仅去求得两点一线的一帆风顺，生命也就失去了存在的魅力。赏析：微笑着弹奏从容的弦乐，去面对挫折，去接受幸福，去品味孤独，去战胜忧伤。4.承受幸福。幸福需要享受，但有时候，幸福也会轻而易举的击败一个人。当幸福突然来临的时候，人们往往会被幸福的旋涡淹没，从幸福的颠峰上跌落下来。承受幸福，就是要珍视幸福而不是一味的沉淀其中，如同面对一坛陈年老酒，一饮而尽往往会烂醉如泥不省人事，只有细品慢咂，才会品出真正的香醇甜美。赏析：人生是一种承受，需要学会支撑。支撑事业，支撑家庭，甚至支撑起整个社会，有支撑就一定会有承受，支撑起多少重量，就要承受多大压力。5.不要在人我是非中彼此摩擦。有些话语称起来不重，但稍有不慎，便会重重地压到别人心上；当然，也要训练自己，不要轻易被别人的话扎伤。不能决定生命的长度，但你可以扩展它的宽度；不能改变天生的容貌，但你可以时时展现笑容；不能企望控制他人，但你可以好好把握自己；不能全然预知明天，但你可以充分利用今天；不能要求事事顺利，但你可以做到事事尽心。赏析：一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少。多是负担，是另一种失去；少非不足，是另一种有余；舍弃也不一定是失去，而是另一种更宽阔的拥有。6.人生如梦。生命从无到有，又从有走向无，生生死死，构成社会和世界。从人生无常这一点来说，人生有如梦幻。因此，一个 人只有活得有声有色、有滋有味，才不枉到这世界上走一回。 “浮生若梦”， “人生几何”，从生命的短暂性来说，人生的确是一场梦。因此如何提高生活的质量，怎样活得有意义，便成了人们的一个永久的话题；“青山依旧在，几度夕阳红”，与永恒的自然相比，人生不过是一场梦。赏析：从这个意义上来说，在这大自然的包容中，在这历史的长河中， “人过留迹，雁过留声”，人来到这世界上走一遭，应当留下一点足迹，一点与山河同在的精神。7.对于心灵来说，人奋斗一辈子，如果最终能挣得个终日快乐，就已经实现了生命最大的价值。有的人本来很幸福，看起来却很烦恼；有的人本来该烦恼，看起来却很幸福。活得糊涂的人，容易幸福；活得清醒的人，容易烦恼。这是因为，清醒的人看得太真切，一较真儿，生活中便烦恼遍地；而糊涂的人，计较得少，虽然活得简单粗糙，却因此觅得了人生的大境界。赏析：人生的烦恼是自找的。不是烦恼离不开你，而是你撇不下它。 每个人都是幸福的。只是，你的幸福，常常在别人眼里。8.我可以把我的友谊在水彩画幅创作的光彩熠熠，衷情中义。也许有一天，当时间流逝，早已不小心掉进了遗忘的心湖。记忆的湖水冲淡了美丽的色彩，淡却了当年的铁胆铮铮之情，笑傲江湖，乘风破浪。那幅画早已变的却是龌龊不堪，不得不令人深深惋惜。也许是女娲给人类创造了甜美彩画，怕人类不珍惜，加点神水的斑迹，希望给人类带来多姿多彩的画面，在坎坷中锻造人类的灵。赏析： 真不知是人心暂时停留了人生水彩的保值期，还是岁月冲淡了人生水彩的夺目光环。9.幸福是要自己去寻找的，无论你在空间的哪一个角落，在时间的哪一个时刻，你都可以享受幸福，哪怕是你现在正在经历着一场大的浩劫，你也应该幸福，因为你可以在浩劫中看到曙光，能从浩劫中学到很多别人可能一辈子都学不到的东西，当你拥有了别人所不曾拥有的东西那你就是唯一。赏析：静下心来好好想想你所走过的路，体验过的生活，你就会觉得其实你一直活在幸福的包围圈中。10. 人生如画，生活本身是一副画，但在涉世未深时，我们都是阅读观画的读者,而经过了风雨，辩别了事物，我们又变成书中的主角，在各自演译着精彩．幸福更是一种感觉，幸福是一缕花香，当花开放在心灵深处，只需微风轻轻吹动，便能散发出悠悠的，让人陶醉的芳香。我们！都有责任！赏析：每每想任性去做一件事的时候，心中总有个声音在提醒自已，这件事不能这么做，会造成怎样怎样的后果。这就是责任！
史铁生，1951年1月4日出生于北京，河北省涿县（今涿州市）人，中国**编剧，著名家，文学家。生前曾任北京作家协会副、驻会作家，中国作家协会第五、六、七届全国委员会委员，中国残疾人作家协会副。1958年入北京东城区王大人胡同小学读书，1967年毕业于北京清华大学附属中学。1969年到陕西延川插队落户。12年回北京，14—1981年在北京新桥街道工厂做工，后因病停薪留职，回家养病。 19年发表第一篇《法学教授及其夫人》，以后陆续发表中、短篇多篇，1983年他参加中国作家协会。从1986年起，即为北京作家协会合同制作家，后为北京作家协会驻会作家，一级作家职称。1996年11月，短篇《老屋小记》获得《东海》文学月刊“三十万东海文学巨奖”金奖。《我的遥远的清平湾》、《奶奶的星星》分获1983、年全国优秀短篇奖，作品风格清新，温馨，富有哲理和幽默感，在表现方法上追求现实主义和象征手法的结合，在真实反映生活的基础上注意吸收现代的表现技巧，从成名作《我的遥远的清平湾》到《插队的故事》，作品从内容到形式技巧都显出异乎寻常平淡而拙朴，属意蕴深沉的“散文化”作品。 另外，他还创作了**剧本《多梦时节》（与人合作）、《死神与少女》等，《死神与少女》属于一种新的史铁生相册集(10张)**类型——诗**，这为**类型的发展作出了新的贡献，这两部影片都由林洪洞执导，《多梦时节》以其新颖的视角获第九届金鸡奖最佳儿童片奖，广电部1988年优秀影片奖，第三届儿童**童牛奖艺术追求特别奖，《死神与少女》以其对人生价值的探索于1989年获保加利亚第十三届瓦尔纳国际红十字会与健康**节荣誉奖。 史铁生著有短篇《午餐半小时》《我们的角落》《我的遥远的清平湾》《奶奶的星星》《命若琴弦》《第一人称》《别人》《老屋小记》;中篇《关于詹牧师的报告文学》《插队的故事》《礼拜日》《原罪·宿命》《一个谜语的几种简单的猜法》《三篇》《中篇1或短篇4》等;散文《好运设计》《我与地坛》《墙下短记》《足球内外》;长篇《务虚笔记》《我们的角落》《在一个冬天的晚上》《山顶上的传说》。曾先后获全国优秀短篇奖、鲁迅文学奖，以及多种全国文学刊物奖。一些作品被译成英、法、日等文字，单篇或结集在海外出版。 史铁生多年来与疾病顽强抗争，在病榻上创作出了大量优秀的、广为人知的文学作品。他的作品多次获得国内外重要文学奖项，多部作品被译为日、英、法、德等文字在海外出版。他为人低调，严于律己，品德高尚，是作家中的楷模。 2010年12月31日凌晨3点46分，史铁生因突发脑溢血在北京宣武医院抢救无效去世。根据其生前遗愿，他的脊椎、大脑将捐给医学研究；他的肝脏将捐给有需要的患者。[1]
编辑本段作品特点
初期有 史铁生作品：我与地坛
的，如《午餐半小时》等，带有暴露“阴暗面”文学的特征。发表于1983年的《我的遥远的清平湾》，既是史铁生，也是当时创作的重要作品。它在多个层面上被阐释：或说它拓展了“知青文学”的视野，或称它在文学“寻根”上的意义。在“寻根”问题上，作者表达了这样的见解，“‘根’和‘寻根’又是绝不相同的两回事。一个仅仅是，我们从何处来以及为什么要来。另一个还为了：我们往何处去，并且怎么去”。关于后者，他认为“这是看出了生活的荒诞，去为精神找一个可靠的根据”（《礼拜日·代后记》，华夏出版社1983年版）。 史铁生肉体残疾的切身体验，使他的部分写到伤残者的生活困境和精神困境。但他超越了伤残者对命运的哀怜和自叹，由此上升为对普遍性生存，特别是精神“伤残”现象的关切。和另外的家不同，他并无对民族、地域的感性生活特征的执著，他把写作当作个人精神历程的叙述和探索。“宇宙以其不息的欲望将一个歌舞炼为永恒。这欲望有怎样一个人间的姓名，大可忽略不计”（史铁生《我与地坛》）。这种对于“残疾人”（在史铁生看来，所有的人都是残疾的，有缺陷的）的生存的持续关注，使他的有着浓重的哲理意味。他的叙述由于有着亲历的体验而贯穿一种温情、然而宿命的感伤；但又有对于荒诞和宿命的抗争。《命若琴弦》就是一个抗争荒诞以获取生存意义的寓言故事。 [2] 用自己的心灵去写作！
编辑本段作品介绍
务虚笔记
务虚笔记
本书是当代著名作家史铁生中短篇结集之一。《插队的故事》、《我的遥远的清平湾》当属于知青文学的经典佳作，作者以顺时或逆时的手法，并互相交插，再现了荒谬特定政治时期，一部分知青的生存状态及生命状态，反思人生途路的幸与不幸，并藉此展现了陕北的风土人情以及陕北人的憨直、坚韧、顺乎大道的性格。的缀入，无疑为作品的经典性提供了最珍贵的佐证，所以至今为世所瞩目。
我的丁一之旅
这是一部独特的，耐人寻味的现代爱情。家和思想者的史铁生用洁净优美，富于诗意和理性的文字描写爱情，性和，追溯爱情的本原，探寻爱情的真谛和意义。那些灵与肉的纠缠，性与爱的排演，那些孤独的感动和温情的抚慰，那些柔软的故事和坚硬的哲理，无不给人以情理之中的体验和意料之外的启示。
信与问
这是著名作家史铁生多年来与朋友、读者的书信往来及为一些书写的序跋。从未专辑出版。经过作者亲自筛选，并征得持信人的同意，共选取了几十封书信，近二十篇序文。这本书以文学艺术、当代文学思考为主题，表达了史铁生作为一位思想的行者，对生与死、残缺与爱情、苦难与信仰、写作与艺术等重大问题的思考，并解答了（我）如何在场、如何活出意义来这些普遍性的精神难题。他的文字，迸发出正义与力量，同样给广大读者带来启示和鼓励。
病隙碎笔
《 史铁生作品：病隙碎笔
病隙碎笔》作为2002年度中国文学最为重要的收获，一如既往地思考着生与死、残缺与爱情、苦难与信仰、写作与艺术等重大问题，并解答了（我）如何在场、如何活出意义来这些普遍性的精神难题。当多数作家在消费主义时代里放弃面对人的基本状况时，史铁生却居住在自己的内心，仍旧苦苦追索人之为人的价值和光辉，仍旧坚定地向存在的荒凉地带进发，坚定地与未明事物作斗争，这种勇气和执着，深深地唤起了我们对自身所处境遇的警醒和关怀。
我与地坛
我在好几篇中都提到过一座废弃的古园，实际就是地坛。许多年前旅游业还没有开展，园子荒芜冷落得如同一片野地，很少被人记起。 地坛离我家很近。或者说我家离地坛很近。总之，只好认为这是缘分。地坛在我出生前四百多年就坐落在那儿了；而自从我的祖母年轻时带着我父亲来到北京，就一直住在离它不远的地方——五十多年间搬过几次家，可搬来搬去总是在它周围晃，而且是越搬离它越近了。我常觉得这中问有着宿命的味道：仿佛这古园就是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年……
活着的事
这 活着的事
是一本思想随笔集。中国当代的作家中，恐怕很难再找出第二个人像史铁生这样爱好玄思并且擅长此道的了。所谓擅长，是指他能够从现实的琐事里撷取那些闪烁着思想光芒的片段，而又能表达得优美、机智、引人入胜，让人不忍释卷。这是一个文学家所表达的人生智慧，而不是枯燥的哲学专著。当然，更不是肤浅的廉价文学。
写作的事
在这本书里收录的大多是史铁生关于文学的思考。作家谈文学往往比专门研究文学的学者谈起来更好，有时候甚至比作家自己的创作还要让读者激动。一个好的作家首先是好的读者、好的文学理论家和文学史家。史铁生在这本书里向我们展示了他丰富的文学知识，以及作家独有的敏锐。....[阅读连载]
以前的事
本书集中收录了史铁生的回忆性散文。久病的史铁生在寂寞的轮椅中一次次回忆的往事，由他一贯沉稳而有力量的语言娓娓道来，呈现在读者面前。这些往事有的温暖，有的苦涩，而往往从日常的事情上升到令人心情为之爽净的玄思。我们能从这些文字中看到命运是怎样无常地折磨一个凡人，而这个人及他周围的人怎样不懈地和命运斗争，从而变得不同凡响。[3]
编辑本段经典语录
史铁生
1.心灵的房间，不打扫就会落满灰尘。蒙尘的心，会变得灰色和迷茫。我们每天都要经历很多事情，开心的，不开心的，都在心里安家落户。心里的事情一多，就会变得杂乱无序，然后心也跟着乱起来。有些痛苦的情绪和不愉快的记忆，如果充斥在心里，就会使人萎靡不振。所以，扫地除尘，能够使黯然的心变得亮堂；把事情理清楚，才能告别烦乱；把一些无谓的痛苦扔掉，快乐就有了更多更大的空间。 赏析：人，只有量力而行，该放就放，当止则止，才能在轻松快乐的节奏中，收获真正应该属于自己的那份成功。 2.苦乐全凭自已判断，这和客观环境并不一定有直接关系，正如一个不爱珠宝的女人，即使置身在极其重视虚荣的环境，也无伤她的自尊。拥有万卷书的穷书生，并不想去和百万富翁交换钻石或股票。满足于田园生活的人也并不艳羡任何学者的荣誉头衔，或高官厚禄。 赏析：你的爱好就是你的方向，你的兴趣就是你的资本，你的性情就是你的命运。各人有各人理想的乐园，有自已所乐于安享的花花世界。 3.微笑着，去唱生活的歌谣。不要抱怨生活给予了太多的磨难，不必抱怨生命中有太多的曲折。大海如果失去了巨浪的翻滚，就会失去雄浑，沙漠如果失去了飞沙的狂舞，就会失去壮观，人生如果仅去求得两点一线的一帆风顺，生命也就失去了存在的魅力。 赏析：微笑着弹奏从容的弦乐，去面对挫折，去接受幸福，去品味孤独，去战胜忧伤。 4.承受幸福。幸福需要享受，但有时候，幸福也会轻而易举的击败一个人。当幸福突然来临的时候，人们往往会被幸福的旋涡淹没，从幸福的巅峰上跌落下来。承受幸福，就是要珍视幸福而不是一味的沉淀其中，如同面对一坛陈年老酒，一饮而尽往往会烂醉如泥不省人事，只有细品慢咂，才会品出真正的香醇甜美。 赏析：人生是一种承受，需要学会支撑。支撑事业，支撑家庭，甚至支撑起整个社会，有支撑就一定会有承受，支撑起多少重量，就要承受多大压力。 5.不要在人我是非中彼此摩擦。有些话语称起来不重，但稍有不慎，便会重重地压到别人心上；当然，也要训练自己，不要轻易被别人的话扎伤。不能决定生命的长度，但你可以扩展它的宽度；不能改变天生的容貌，但你可以时时展现笑容；不能企望控制他人，但你可以好好把握自己；不能全然预知明天，但你可以充分利用今天；不能要求事事顺利，但你可以做到事事尽心。 史铁生特写(9张) 赏析：一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少。多是负担，是另一种失去；少非不足，是另一种有余；舍弃也不一定是失去，而是另一种更宽阔的拥有。 6. 人生如梦。生命从无到有，又从有走向无，生生死死，构成社会和世界。从人生无常这一点来说，人生有如梦幻。因此，一个 人只有活得有声有色、有滋有味，才不枉到这世界上走一回。 “浮生若梦”， “人生几何”，从生命的短暂性来说，人生的确是一场梦。因此如何提高生活的质量，怎样活得有意义，便成了人们的一个永久的话题；“青山依旧在，几度夕阳红”，与永恒的自然相比，人生不过是一场梦。 赏析：从这个意义上来说，在这大自然的包容中，在这历史的长河中， “人过留迹，雁过留声”，人来到这世界 史铁生
上走一遭，应当留下一点足迹，一点与山河同在的精神。 7.对于心灵来说，人奋斗一辈子，如果最终能挣得个终日快乐，就已经实现了生命最大的价值。 有的人本来很幸福，看起来却很烦恼；有的人本来该烦恼，看起来却很幸福。 活得糊涂的人，容易幸福；活得清醒的人，容易烦恼。这是因为，清醒的人看得太真切，一较真儿，生活中便烦恼遍地；而糊涂的人，计较得少，虽然活得简单粗糙，却因此觅得了人生的大境界。 赏析：人生的烦恼是自找的。不是烦恼离不开你，而是你撇不下它。 每个人都是幸福的。只是，你的幸福，常常在别人眼里。 8.我可以把我的友谊在水彩画幅创作的光彩熠熠，衷情中义。也许有一天，当时间流逝，早已不小心掉进了遗忘的心湖。记忆的湖水冲淡了美丽的色彩，淡却了当年的铁胆铮铮之情，笑傲江湖，乘风破浪。那幅画早已变的却是龌龊不堪，不得不令人深深惋惜。也许是女娲给人类创造了甜美彩画，怕人类不珍惜，加点神水的斑迹，希望给人类带来多姿多彩的画面，在坎坷中锻造人类的灵。 赏析： 真不知是人心暂时停留了人生水彩的保值期，还是岁月冲淡了人生水彩的夺目光环。 9.幸福是要自己去寻找的，无论你在空间的哪一个角落，在时间的哪一个时刻，你都可以享受幸福，哪怕是你现在正在经历着一场大的浩劫，你也应该幸福，因为你可以在浩劫中看到曙光，能从浩劫中学到很多别人可能一辈子都学不到的东西，当你拥有了别人所不曾拥有的东西那你就是唯一。 赏析：静下心来好好想想你所走过的路，体验过的生活，你就会觉得其实你一直活在幸福的包围圈中。 10. 人生如画，生活本身是一幅画，但在涉世未深时，我们都是阅读观画的读者,而经过了风雨，辩别了事物，我们又变成书中的主角，在各自演译着精彩。幸福更是一种感觉，幸福是一缕花香，当花开放在心灵深处，只需微风轻轻吹动，便能散发出悠悠的，让人陶醉的芳香。我们！都有责任！ 赏析：每每想任性去做一件事的时候，心中总有个声音在提醒自已，这件事不能这么做，会造成怎样怎样的后果。这就是责任！[4]? 11.孩子，这是你的罪孽，亦是你的福祉。
《午餐半小时》4000 —《花溪》80年9期 《没有太阳的角落》—《季刊》80年4期 （注：此《季刊》即后来的《青年文学》《没有太阳的角落》初发于《未名湖》和《今天》,《季刊》发表时名《就是这个角落》。) 《黑黑》—《滇池》82年11期 《我的遥远的清平湾》13000《青年文学》83年1期 《插队的故事》83000————《钟山》86年1期 《老屋小记》13000—————《东海》96年4期 附录：《几回回梦里回延安》2000 ———《青年文学》83年 《季节的律令》—《黑明摄影集：走过青春》 2.来到人间（）（约136000字） 《法学教授及其夫人》5500 ——《当代》79年2期 《兄弟》4700 ————————《花城》80年7期 （注：此篇曾名《墙》，初发表于《今天》4期） 《绵绵的秋雨》7500 ———《中国青年》82年4期 《夏天的玫瑰》7000 ————《丑小鸭》83年4期 《在一个冬天的晚上》11300 《丑小鸭》83年10期 《奶奶的星星》25000 ————《作家》84年2期 《足球》9000 ——————《人民文学》84年5期 《来到人间》14000 ————《三月风》85年9期 《车神》5500 ———————《三月风》87年1期 《礼拜日》46000—————《中外作家》87年5期 3.（约165000字） 《毒药》15600 —————《上海文学》86年10期 《我之舞》20400 ——————《当代》86年6期 《一个谜语的几种简单的猜法》23000——《收获》88年6期 《三篇》20000 ———《东方纪事》89年2期 《中篇1或短篇4》37000 ——《作家》92 年4期 《关于一部以**作舞台背景 的戏剧之设想》47000——《钟山》96年4期 4.《第一人称》（）（约140000字） 《关于詹牧师的报告文学》42000———《文学家》84年3期 《命若琴弦》16500 ———－《现代人》85年2期 《原罪宿命》30500 —————《钟山》88年1期 《钟声》10000————————《钟山》90年3期 《第一人称》10000 —————《钟山》93年1期 《别人》14000 ———————《花城》94年1期 《死国幻记》10000 ———《北京文学》99年8期 《两个故事》7000 —————《作家》2000年2期 《务虚笔记》（长篇）约410000字——《收获》年1－2期 5.《务虚笔记（上）》（1－9章） 附录1：邓晓芒的评论 6.《务虚笔记（中）》（10－16章） 附录2：张柠的评论 7.《务虚笔记（下）》（17－22章） 8.《我的丁一之旅》 我二十一岁那年(1) 我二十一岁那年(2) 我二十一岁那年(3) 9.《扶轮问路》 10.《妄想**》
散文随笔
11.宿命的写作（散文随笔）（约140000字） 史铁生作品
《随想与反省》6300 ———《人民文学》86年？期 《答自己问》16500 —————《作家》88年1期 《自言自语》18000—————《作家》88年10期 《好运设计》15000 ———――《天涯》90年9期 《随笔十三》15000 —————《收获》92年6期 《游戏 平等 墓地》6300 —《当代作家评论》92年 《给杨晓敏的信》3800 —————？ 《谢幕》1000 —————《月报》92年？期 《没有生活》1600 ———————？ 《爱情问题》10000 —————《钟山》94年4期 《神位 官位 心位》4300 ———《读书》94年6期 《记忆迷宫》3000 ————————《今天》 《无答之问或无果之行》6800 ――――—《北京文学》94年11期 《熟练与陌生》2000 《宿命的写作》1800 《文学的位置或语言的胜利》3500 ――――― 《作家》年7期 《给安妮的信》3200 ————————？ 《足球内外》9000 —————《天涯》96年1期 《私人大事排行榜》9000 ———《花城》年1期 《无病之病》2000———《学术思想评论》第2辑 12.散文 随笔（约127000字） 《秋天的怀念》1000 ——广州《南风报》81年？期 （以被选入九年义务教育语文七年级第二学期第六课） 《合欢树》2000 —————《文汇月刊》85年6期 《我的梦想》2000 ———《中国残疾人》89年1期 《记愧》4000 ————《东方纪事》89年1期 《我21岁那年》10000 ———《三月风》91年？期 《我与地坛》15000 ———《上海文学》91 年1期 《散文三篇》6300 ——————《芒种》92年？期 《墙下短记》4000 ――――――《今日先锋》4 期 《郿英》700 ――――――《今天》94年2期 《悼少诚》2000 ———————《北京日报》96年 《外国及其它》7000 —《华人文化世界》年7期 《说死说活》3000 ——————《天涯》年1期 《有关庙的回忆》6000 —《人民文学》99年10期 《病隙碎笔1》25000 ————《花城》99年4期 《病隙碎笔2》25000 ———《天涯》2000年3期 《给李健鸣的三封信》11000—《钟山》2000年4期
课本收录
1.《秋天的怀念》 六年级下册语文课本第课18课 2.《我与地坛》 苏教版高一必修二第一篇（节选） 3.《我的梦想》 4.《树林里的上帝》 5.《合欢树》 6.《给盲童朋友》[5]
希望能帮到你 呵呵
参考资料：
://.mxtxt.cn/thread-22-1-1.html
这里有史铁生的《命若琴弦》《写作的事》《务虚笔记》《活着的事》《记忆与印象》《我与地坛》《病隙碎笔》《灵魂的事》的下载地址。
当多数作家在消费主义时代里放弃面对人的基本状况时，史铁生却居住在自己的内心，仍旧苦苦追索人之为人的价值和光辉，仍旧坚定地向存在的荒凉地带进发，坚定地与未明事物作斗争，这种勇气和执着，深深地唤起了我们对自身所处境遇的警醒和关怀。
《爱情问题》的意义其实就是对爱情与性的深度剖析，从人性的角度，以动物习性的观照，来剖析人类，这让我们更加想起了我们是人啊。
不管你同意或者不同意或者部分同意，我们都不能拒绝对史铁生先生的深深崇敬。
这也许就是我长篇大论的不厌其烦的抄写他的作品的原因。
《好运设计》 春风文艺出版社（1995年3月初版）
《务虚笔记》 上海文艺出版社（1996－2004年出版）
《我的遥远的清平湾》 广州出版社（2001年出版）
《往事：史铁生作品集》 中国青年出版社（2001年3月出版）
《插队的故事》 山东文艺出版社（2001年3月出版）
《合欢树》 山东文艺出版社（2001年3月出版）
《宿命的写作》 山东文艺出版社（2001年3月出版）
《史铁生散文选》 人民文学出版社（2005年1月出版）
《散文杂文》 华文出版社（2005年1月出版）
《我的丁一之旅》 人民文学出版社（2005年12月出版）
《关于詹牧师的报告文学：关于一部以**为舞台背景的戏剧之设想》 人民文学出版社（2006年1月出版）
《病隙碎笔（史铁生人生笔记）》 陕西师范大学出版社（2006年3月出版）
《活着的事》 东方出版中心（2006年4月出版）
《以前的事》 东方出版中心（2006年4月出版）
《写作的事》史铁生 东方出版中心（2006年4月出版）
《史铁生自选集》 海南出版社（2006年6月出版）
《务虚笔记：中国当代名家长篇代表作》 人民文学出版社（2007年1月出版）
《史铁生散文／插图珍藏版》 人民文学出版社（2007年3月出版）
《信与问：史铁生书信序文集》 花城出版社，广东省出版集团（2008年1月出版）
《我与地坛》 人民文学出版社（2008年9月出版）
《命若琴弦》 人民文学出版社（2008年9月出版）
《原罪·宿命》 人民文学出版社（2008年9月出版）
《病隙碎笔》 人民文学出版社（2008年9月出版）
《史铁生选》 人民文学出版社（2009年7月出版）
《扶轮问路》 人民文学出版社（2010年1月出版）
《妄想**》 人民文学出版社（2010年1月出版）
爱情问题
1.
有人说，世界上，每分每秒都有贝多芬的乐曲在奏响在回荡，如果真有外星人的话，他们会把这声音认作地球的标志（就像土星有一道美丽的环），据此来辨认我们居于其上的这颗星星。这是个浪漫的想象。何妨再浪漫些呢？若真有外星人，外星人yéyé必定会告诉外星人孙?子，这声音不过是近二百?年来才出现的，而比这声音古老得多的声音是“爱情”。爱情，几千年来人类以各种发音说着、唱着、赞美着和向往着它，缠?绵激荡片刻不息。因此，外星人yéyé必定会纠正外星人孙?子：爱情——这声音，才是银?河?系中那颗美丽星星的标志呢。
2.
但，爱情是什么？爱情，都是什么呢？
大约不会有人反?对：美?满的爱情必要包hán美妙的性（注：本文中的“性”意指性xī引、性?行?为、性快乐），而美?满的性当然要以爱情为前提。因为世?上还有一种叫作“友爱”的情感，以及一种叫作“瞟娼”和一种叫作“施?抱”的行为。因而大约也就不会有人反?对；爱情不等于性，性也不能代替爱情。如同红?灯?区里的男人或女人都不能代替爱人。
这差不多能算一种常识。
问题是：那个不等同于性的爱情是什么？那个性所不能代替的爱情，是什么？包hán性并且大于性的那个爱情，到底是怎么一种事？
3.
也许爱情，就是友爱加性xī引？
就算这机械的加珐并不可笑，但是，为什么你的异?性朋友不止十个，而爱人却只有一个（或同时只有一个）呢？因为只有一个对你产生性xī引？是吗？
也许有人是。可我不是。我不是而且我相信，像我这样不止从一个异?性那儿感受到xī引的人很多，像我这样不止被一个美丽女人惊dāi了眼睛和惊动了心的男人很多，像我这样公开或暗自赞美过两个以上美妙异?性的人肯定占着人类的多数。
证明其实简单：你还没有看见你的爱人之时你早已看见了异?性的美妙，你被异?性惊扰和xī引之后你才开始去寻找爱人。你在寻找一个事先并不确定的异?性作你的爱人，这说明你在选择。你在选择，这说明对你有性xī引力的异?性并不只有一个。那么，选择的根据是什么？
若仅仅是性，便没有什么爱情发生，因而那是动物界司空见惯的事囗件与本文无关。你的根据当然是爱情。
但是爱情是什么眼下还不知道。
现在只知道了一件事：性xī引从来不是一对一的，从来是多向的，否则物?种便要在无竞争中衰王。
4.
我读过一篇，写一对恋人（或夫?妻）出门去，走在街上、走进商店、坐上公共汽?车和坐进餐厅里，女人发现男人的目光常常投向另外的女人（一些漂亮或性?感的女人），于是她从扫兴到愤?怒终至离开了那男人。这篇明显是嘲讽那个男人，相信他不懂得爱情和不忠于爱情。
但该作者的这一判断只有一半的可能是对的，只有一半的可能是，那个男人尚未走出一般动物的行列。另外一半的可能是那个女人不懂爱情。首先她没nòng清性与爱的分别，性是多指向的，而性的多指向未必不可以与爱的专?一共存。其次她把自己仅仅放在了性的位置上，因为只有在这个位置上她与另外那些女人才是可比的。第三，那男人没有因为众多的性xī引而离开她，她可想过这是为什么吗？她显然没想过，因为倒是她仅仅为了性妒?忌而离开了她的恋人或丈夫。
恋人们或夫?妻们，应该承认性xī引的多向性，应该互相允许（公开或暗自）赞赏其他异?性之魅力。但是！但是恋人们或夫?妻们，可以承认和允许多向的性?行?为么？不，当然不，至少我不，至少当今绝对多数的人都——不！这，是为什么？这是一个最严重也最有价值的问题。
5.
毫无疑问，是因为爱情，因为必须维?护爱情的神圣与纯洁，因为专—的爱情才受到赞扬。但是，这就有点奇怪，这就必然引出两个不能hán混过去的问题：一是，爱情既然是一种美好的情感，为什么要专?一？为什么只能对一个人？为什么必须如此吝啬？为什么这吝啬或自?私倒要受到赞扬，和被誉为神圣与纯洁？
二是，性xī引既然是多向的，为什么性?行?为不应该也是多向的？
为什么性?行?为要受到限?制，而且是以爱情（神圣与纯洁）的名义来限?制？为什么对性的态度，竟是对爱情忠?贞与否的（一个很重要的）证明？为什么多向的性xī引可与爱情共存，而多向的性?行?为便被视为对爱情的不忠？
6.
先说第二个问题。
这不忠的观念，可能是源于早先的把爱情与婚姻、家庭混为一谈，源于婚姻、家庭所关涉的财产继承。所以这不忠，曾经主要是一个经济问题，现在则不过是旧?观念的遗留问题。这不无道理。但，这么简单么？那么在今天，爱情已不等同于婚姻、家庭，已常常与经济无涉，这不忠的观念是否就没有了基础就很快可以消逝了呢？或者这不忠的观念，仅仅是出于动物式的性争夺，在宽厚豁达和更为进步的人那儿已不存在？
我知道一位现代女性，她说只要她的丈夫是爱她的，她丈夫的性对象完全可以不限于她，她说她能理解，她说她自己并不喜欢这样但是她能理解她的丈夫，她说：“只要他爱我，只要他仍然是爱我的，只要他对别人不是爱，他只爱我。”可是，当那男人真的有了另外的性对象而且这样的事情慢慢多起来时，这位现代女性还是陷入了痛苦。
不，她并不推?翻原来的诺言，她的痛苦不是因为旧?观念的遗留，更不是性忌妒，而是一个始料未及的问题：“可我怎么能知道，他还是爱我的？”她说，虽然他对她一如既往，但是她忽然不知道为什么他还是爱她的。她不知道在他眼里和心中，她与另外那些女人有什么不同。
她不知道为什么她不是与另外那些女人一样，也仅仅是他的一个性对象？她问：“什么能证明爱情？”一如既往的关心、体贴、爱护、帮助……这些就是爱情的证明么？可这是母爱、父爱、友爱、兄弟姐妹之爱也可以做到的呀？但是爱情，需要证明，需要在诸多种爱的情感中独树一帜表明那不是别的那正是爱情！
什么，能证明爱情？
7.
曾有某出版社的编辑，约我就爱情之题写一句话。我想了很久，写了：没有什么能够证明爱情，爱情是孤独的证明。
这句话很可能引出误?解，以为就像一首旧民谣中所表达的愿望，爱情只是为了排遣寂寞。（那首旧民谣这样说：小小子儿，坐门墩儿，哭着喊着要媳妇儿。要媳妇儿干嘛呀？点灯说话儿，吹灯就伴儿，早上起来梳小辫儿。）不，孤独并不是寂寞。无所事事你会感到寂寞，那么曰理万机如何呢？你不再寂寞了但你仍可能孤独。孤独也不是孤单。门可罗雀你会感到孤单，那么门庭若市怎样呢？你不再孤单了但你依然可能感到孤独。孤独更不是空?虚和百无聊赖。孤独的心必是充盈的心，充盈得要liú?溢出来要冲涌?出去，便渴望有人呼应他、收留他、理解他。孤独不是经济问题也不是生理问题，孤独是心灵问题，是心灵间的隔膜与歧?视甚或心灵间的战争与戕?害所致。那么摆拖孤独的途径就显然不能是曰理万机或门庭若市之类，必须是心灵间戕?害的停止、战争的结束、屏障的chāi?除，是心灵间和平的到来。心灵间的呼唤与呼应、投奔与收留、坦露与理解，那便是心灵解?放的号音，是和平的盛典是爱的狂欢。那才是孤独的摆拖，是心灵享有自?由的时刻。
但是这谈何容易，谈何容易！
让我们记起人类社?会是怎样开始的吧。那是从亚当和夏娃偷吃了jìn果于是知道了善?è之曰开始的，是从他们各自用树叶遮挡起生?殖器关以示他们懂得了羞齿之时开始的。善?è观（对与错、好与坏、伟大与平庸与渺小等等），意味着价值和价值差别的出现。羞齿感（荣与辱，扬与贬，歌颂与指?责与唾?骂等等），则宣告了心灵间战争的酿成，这便是人类社?会的独有标记，这便是原zuì吧，从那时起，每个人的心灵都要走进千万种价值的审视、评判、褒贬、乃至误?解中去（腔林弹雨一般），每个人便都不得不遮挡起肉?体和灵魂的羞处，于是走进隔膜与防范，走进了孤独。但从那时起所有的人就都生出了一个渴望：走出孤独，回归乐园。
那乐园就是，爱情。
8.
寻找爱情，所以不仅仅是寻找性对象，而根本是寻找乐园，寻找心灵的自?由之地。这样看来，爱情是可以证明的了。自?由可以证明爱情。自?由或不自?由，将证明那是爱情或者不是爱情。
自?由的降?临要有一种语言来宣告。文?字已经不够，声音已经不够，自?由的语言是自?由本身。解铃还需系铃人。孤独是从遮?掩开始的，自?由就要从放弃遮?掩开始。孤独是从防御开始的，自?由就要从chāi?除防御开始。孤独是从羞齿开始的、自?由就要从废除羞齿开始。孤独是从衣服开始，从规矩开始，从小心谨慎开始，从距离和秘密开始，那么自?由就要从拖?去衣服开始，从破?坏规矩开始，从放浪不羁开始，从消miè距离和xiè?露秘密开始……（我想，相视如仇一定是爱的结束，相敬如宾呢，则可能还不曾有爱。）
性?行?为是一种语言。在爱人们那儿，坦露肉?体已不仅仅是生理行为的揭幕，更是心灵自?由的象征；炽烈地贴近已不单单是性?欲的摧动，更是心灵的相互渴望；狂浪的交?合已不只是繁殖的手段，而是爱的仪式。爱的仪式不能是自娱，而必得是心灵间的呼唤与应答。爱的仪式，并不发生在一个与?世?隔?绝的孤岛，爱的仪式是百?年孤独中的一炬自?由之火。在充满心灵战争的人?间，唯这儿享有自?由与和平。这儿施行与外?界不同甚或相反的规则，这儿赞美赤身倮?体，这儿尊敬神魂颠?倒，这儿崇尚礼崩乐坏，这儿信?奉敞开心?扉。这就是爱的仪式。爱的表达。
爱的宣告。爱的倾诉。爱之祈?祷或爱之祭祀。
9.
君王与嫔妃、瞟?客与娼?技、爱人与爱人，其性?行?为之方式的相同点想必很多，那是由于身?体的限?制。但其性?行?为之方式的不同点肯定更多，因为，就便是相同的行动也都liú?溢着不同的表达，那是源自心灵的创造。
譬如哭，是忧伤还是矫情，一望可知。譬如笑，是欢欣还是敷衍，一望可知。譬如西门庆和查泰莱夫人的情人，其境界的大不同一读可知。这很像是人们用着相同的文?字，而说着不同的话语。相同的文?字大家都认得，不同的话语甚至不能翻译。
顺便想到：什么是银囗荡呢？在不赞成jìn欲的人看来，并没有银囗荡的肉?身，只有银囗荡的心计。只要是爱的表达（譬如查泰莱夫人与其情人），一切礼崩乐坏的作为都是真?理，并无银囗荡可言。而若有爱之外的指向（譬如西门庆），再规范再八股的行动也算liú?氓。
10.
性是爱的仪式，爱情有多么珍重，性?行?为就要多么珍重。好比，总不能在婚礼上奏哀乐吧，总不能为了收取祭品就屡屡为qīn酿老?子行葬礼吧。仪式，大约有着图腾的意味，是要虔敬的。改变一种仪式，意味着改变一种信?念，毁?坏一种仪式就是放弃一种相应的信?念。性?行?为，可以是爱的仪式，当然也可以是不爱的告白。
这就是为什么，对性的态度，是对爱情忠?贞与否的一个重要证明。
这就是为什么，性要受到限?制，而且是以爱情的名义。
爱情，不是自然事囗件，不是荒野上?交?媾的季节。爱情是社?会事囗件，在亚当夏娃走出伊甸园之后发生，爱情是在相互隔膜的人群里抱发的一种理想，并非一种生理的分?泌。所以性不能代替爱情。所以爱情包hán性又大于性。
11.
再说第一个问题：爱情既然是美好的感情，为什么要专?一为什么不该多向呢？为什么不该在三个以至一万个人之间实现这种感情呢？好东西难道不应该扩大倒应该缩小到只是一对一？多向的爱情，正可与多向的性xī引相和谐，多向的性?行?为何以不能仍然是爱的仪式呢？那岂不是在更大的范围里摆拖孤独么？岂不是在更大的范围里敞开心?扉，实现心灵的自?由与和平么？这难道不是更美好的菊面？
不能说这不是一个美好的理想。这差不多与世界大同类似，而且不单是在物质享有上的大同。在我想来，这更具有理想的意味。至少，以抽象的逻辑而论，没有谁能说出这样的菊面有什么不美和不好。若有不美和不好，则必是就具体的不能而言。问题就在这儿，不是不该，而是不能。不是理想的不该，不是逻辑的不通，也不是心?性的不欲，而是现实的不能。
为什么不能？
非常奇妙：不能的原因，恰恰就是爱情的原因。简而言之：孤独创造了爱情，这孤独的背?景，恰恰又是多向爱情之不能的原因。倘万众相爱可如情?侣，孤独的背?景就要消失，于是爱情的原因也将不在。
孤独的背?景即是我们生?存的背?景；这与悲观和乐观无涉，这是闭上眼睛也能感受到的事?实，所以爱情应当珍重，爱情神圣。
倘有三人之恋，我看应当赞美，应当感?动，应当颂?扬。这与所谓第三者绝无相同，与群婚、、纳妾、封妃更是天壤之别。唯其可能性微乎其微。更别说四。
12.
我知道有一位性解?放人?士，他公开宣?称他爱着很多女人，不是友爱而是包hán性且大于性的爱情，他的宣?称不是清谈，他宣?称并且实践。这实践很可能值得钦佩。但不幸，此公还有一个信条：诚实。
（这原不需特别指出，爱情嘛，没有诚实还算什么？）于是苦恼就来了，他发现他走进了一个二律背反的处境：要保住众多爱情就保不住诚实，要保住诚实就保不住众多爱情。因为在他众多地诚实了之后，众多的爱人都冲他嚷：要么你别爱我，要么你只爱我一个！于是他好辛苦：对A 瞒着B ，对B 瞒着C ，对C 瞒着AB，对B 瞒着AC……于是他好荒?唐：本意是寻找自?由与和平，结果却得到了束?缚和战争，本意要诚实结果却欺?瞒，本意要爱结果他好孤独。他说他好孤独，我想他已开始成?人。他或者是从动物进化成?人了，或者是从神仙下凡成?人了，总之他看见了人的处境。这处境是：心与心的自?由难得，肉与肉的自?由易取。这可能是因为，心与心的差别远远大于肉与肉的差别，生理的人只分男女，心灵的人千差万别。这处境中自?由的出路在哪儿？我想无非两路：放弃爱情，在欺?瞒中去满?足多向的性?欲，麻?醉掉孤独中的心灵，和，做囗爱情的信?徒，知道他非常有限，因而祈?祷因而虔敬，不è其少è其不存，唯其存在，心灵才注满希望。
13.
不过真正的性解?放人?士，可能并不轻视爱，倒是轻视性。他们并不把性与爱联?系在一起，不认为性有爱之仪式的意义，为什么吃不是爱的告白呢？性也不必是。性就是性如同吃就是吃，都只是生理的需要与满?足，爱情嘛，是另一回事。这不失为一个聪明的主张。你可以有神圣的专注的爱情，同时也可以有随意的广泛的性?行?为，既然爱与性互不相等，何妨更明朗些，把二者彻底分gē开来对待呢？真的，这不见得不是一个好主意，性不再有自身之外的意义，性就可以从爱情中解?放出来，像吃饭一样随处可吃，不再引起其它纠葛了。但是，爱，还包hán性么？当然包hán，爱人，为什么不能也在一块吃顿饭呢？
爱情的重要是敞开心?扉不是吗，何须以敞开肉?体作其宣布？敞开肉?体不过是性?行?为一项难免的程序，在哪儿吃饭不得先有个碗呢？所以我看，这主张不是轻视了爱，而是轻视了性，倘其能够美?满就真是人类的一次伟大转折。
但是这样，恐怕性又要失去光彩，被轻视的东西必会变得乏味，唾手可得的东西只能使人舒适不能令人激动，这道理相当简单，就像绝对的自?由必会葬送自?由的魅力。据说在性解?放广泛开展的地方，同时广泛地出现着性冷漠，我信这是真的，这是必然。没有了心灵的相互渴望，再加上肉?体的沉默（没有另外的表达），性?行?为肯定就像按时的服yào了。定这不重要，但是爱呢？爱情失去了什么没有？
爱情失去了一种最恰当的语言。这语言随处滥?用，在爱的时候可还能表达什么呢？还怎么能表达这不同于吃饭和服yào的爱情呢？正所谓“作真时真亦，无为有处有还无”了。爱情，必要有一种语言来表达，心灵靠它来认同，自?由靠它来拓展，和平靠它来实现，没有它怎么行？而且它，必得是不同寻常的、为爱情所专用的。这样的语言总是要有的，不是性就得是其它。不管具体是什么，也一样要受到限?制，不可滥?用，滥?用的结果不是自?由而是葬送自?由。
既然这样，作为爱的语言或者仪式，就没有什么别的东西能够优于性。因为，性?行?为的方式，天生酷似爱。其呼唤和应答，其渴qiú和允许，其chāi?除防御和解除武?装，其放弃装饰和坦露真?实，其互相敞开与贴近，其相互依靠与收留，其随?心?所?欲及轻蔑规矩，其携力创造并共同享有，其极乐中忘记你我霎那间仿佛没有了差别，其一同赴sǐ的感觉但又一起从sǐ中回来，曾经分离但现在我们团聚，我们还要分离但我们还会重逢……这些形式都与爱同构。说到底，性之中原就埋着爱的，上?帝把人分开成两半，原是为了让他们体会孤独并崇尚爱情吧，上?帝把性和爱联?系起来，那是为了，给爱一种语言或一个仪式，给性一个引导或一种理想。上?帝让繁衍在这样的过程里面发生，不仅是为了让一个物?种能够延续，更是为了让宇?宙间保存住一个美丽的理想和美丽的行动。
14.
可为什么，性，常常被认为是羞齿的呢？我想了好久好久，现在才有点明白：jìn忌是自?由的背?景，如同分离是团聚的前提。
这是一个永?恒的悖论。
这是一切“有”的性质，否则是“无”。
我们无珐谈论“无”，我们以“有”来谈论“无”。
我们无珐谈论“sǐ”，我们以“生”来谈论“sǐ”。
我们无珐谈论“爱情”，我们以“孤独”来谈论“爱情”。
一个永?恒的悖论，就是一个永?恒的距离，一个永?恒孤独的现实。
永?恒的距离，才能引导永?恒的追寻。永?恒孤独的现实，才能承载永?恒爱情的理想。所以在爱的路途上，永?恒的不是孤独也不是团聚，而是祈?祷。
一切谈论都不免可笑，包括企?图写一篇以“爱情问题”为题的文章。某一个企?图写这样一篇文章的人，必会在其文章的结尾处发现：问题永远比答?案多。除非他承认：爱情的问题即是爱情的答?案。
2010年12月31日凌晨，史铁生因突发脑溢血去世。他的肝脏捐献给了一位需要的病人，移植手术成功。他的作品：
《我与地坛》
《命若琴弦(纪念版)》
《爱情的命运》
《兄弟》
《法学教授及其夫人》
《午餐半小时》
《没有太阳的角落》
《“傻人”的希望》
《绿色的梦》
《树林里的上帝》
《绵绵的秋雨》
《神童》
《黑黑》
《小四篇》
《人间》
《巷口老树下》
《秋天的怀念》
这本书其实应该算是史铁生散文的合集，只是名字总让人想起余华的《活着》，个人觉得这两本书主题一样但方向大半不同。结合时代背景和经历更偏爱史铁生的文字。全书十七篇长短不一的散文（看不出文体的都是散文吧）。从小学时《秋天的怀念》到高中时《我与地坛》再到现在《活着的事》，看着这位自称职业是生病，业余在写作的史铁生在轮椅上度过生命三分之二的时光后留下这些作品后离开了。2011年新年伊始看到很多好友发的离世信息，怎么都觉得像是新闻，好像元旦应该是一片欢声笑语、喜气洋洋的节奏，掺杂了任何消极信息都让人因为在元旦这个背景下而发呆疑惑，接着难以置信，最后长叹一气。然而不可改变的是这位说着死是一件不必着急的事的老人最终还是走向了天堂。书中写下太多关乎生死的文字，尚在人世时阅读更多的感悟是对身残志坚的恭维，离开人世后再读才惊觉在生而为人的这几十年里能把生死看得这般通透实在不易。
一、病隙碎笔二
1、在白昼蓄谋已定的种种规则笼罩不到的地方，若仍漂泊着一些无家可归的思绪，那大半就是散文了。
2、左右苍茫时，总得有条路走，这路又不能再用腿去趟，便用笔去找。
3、地狱和天堂都在人间，即残疾与爱情，即原罪与拯救。
4、人可以走向天堂，不可以走到天堂。
5、你没犯什么错误，谁也没犯什么错误，你用不着悔改，也用不上怨恨。让凤给你说一声“对不起”吗？而且将来你还会知道，上帝也没有错误，从来没有。
6、人，不能光是活着，不能光是以其高明的生产力和非凡的忍受力为荣。
7、写作，多是因为看见了人间的残缺，残疾人可谓是“近水楼台”。
8、以自己的眼睛去放映别人的眼色，以自己的心魂去攀登别人的思想，用自己的脚去走别人的步。
9、写作不过是为心魂寻一条活路，要在汪洋中找到一条船。那一回月朗风清，算得上是酒逢知己。
10、文学留给作家，写作单让给一些不守规矩的寻觅者吧。
11、你知道什么可以嫉妒，什么不必嫉妒，这说明你很会嫉妒。
凡你身有体会的东西你才能真正理解，凡你理解了的品质你才能恰切地贬斥它或赞美它，才能准确地描画它。
12、历史可由后人在未来的白昼中去考证，写作却是鲜活的生命在眼前的黑夜中问路。
13、一切谜团都在等待未来去解开，一切未来又都在谜团面前等待。
14、生命的意义不是被给予的，而是被提出的。
15、看不见而信的人是有福的。
二、病隙碎笔四
1、信仰缺失之地未必没有崇拜，神明不明之时，强人最易篡居神位。
2、倘信仰不能给出一个非同凡响的标度，神就要在俗流中做成权贵或巨贾了。
3、许诺福乐原非神之所为，乃人之所愿，是人之贪婪酿造的幻景，人不出面谁出面？
三、对话四则
1、如果生活一向只是美好，如果生活中压根儿没有悲哀没有丑恶没有绝望，活下去本来就不需要谁来劝，就像吃喝拉撒睡一样用不着谁来劝。
2、傻瓜一词绝不是指先天的弱智，而是指后天的麻木。
可是对生命意义的麻木不闻，却可以使智力健全的生命仅仅成为一种生理现象，而不是精神过程。
3、一个最最美好的理想或目的不如就让它处在那个望眼欲穿的位置上吧，这样才永远都有个奔头，创造着，欣赏着，乐此不疲。
4、你立于目的的绝境却实现着、欣赏着、饱尝着过程的精彩，你便把绝境送上了绝境。
5、只有更为高尚的目的才能引导出更为自由、更为幸福、更为快乐的过程。
6、船是为了漂泊，漂泊不是为了船。事业是为了活着，是为了活得更有味道。
7、事业不是为了撞南墙的，撞死在南墙下算不上勇敢。这方面你不行，你得相信在其他方面你未必都不行。
8、如果挫折不带来苦恼，成功也就不带来快乐了。
9、船不是目的，河也不是，目的是诚心诚意尽心尽力地漂泊。
10、我总认为不会恋爱的人就不会写作。
11、我们看得出在慷慨的优待和小心的恭维后面，并非有意但确实还是非人的看待。
四、给盲童朋友
痛苦和痛苦是不能比出大小来的，就像幸福和幸福也比不出大小来一样。
五、康复本义断想
使一个人愿意活着比使一个人活着重要得多，也有效地多。
六、神位 官位 心位
1、佛仅仅是信心，是理想，是困境中的一种思悟，是苦难里心魂的一条救路。
2、烧香和礼拜，其实都并不错，以一种形式来寄托和坚定自己面对苦难的信心。
七、游戏 平等 墓地
1、空洞的时间是不堪忍受的，倘其漫长就更是可怕的了。
2、我们落生人间，恰如上了一趟有七八十年乃至更长行程的列车。
3、想灭欲，便有红尘也有寺庙；想明镜高悬，既能招来权门威逼也能赢得百姓称颂；想超凡入圣，便有卑贱庸碌之辈可供嘲笑；想普度众生，便有众生无穷无尽的苦难。
4、有这样的人，他们向二次大战中牺牲的英雄默哀，他们也向那场战争中战死的罪人默哀。这才真正得懂得了历史，真正怀有博大的爱心和深重的悲悯。
5、吃饱了，于猪是理想的完成，于人则仅仅是理想的开端。
八、悼路遥
他在这个平凡的世界上倒下去，留下了不平凡的声音，这声音流传得比四十二年要长久得多了，就像那块黄土地的长久，像年年都要开放的山间的那一树繁花。
九、关于《务虚笔记》的一封信
1、法律需要共同遵守，而信仰是个人的自由。
2、他者之为他者，意味着差别、隔离、恐惧甚至伤害，这是社会化的残缺。
3、父母爱儿女，其实是爱着自己的一部分。
十、一封信
1、有神无神并不值得争论，但在命运的混沌之点，人自然会忽略着科学，向虚冥之中寄托一份虔诚的祈盼。
2、在科学的迷茫之处，在命运的混沌之点，人唯有乞灵于自己的精神。
十一、无问之答或无果之行
1、小麦是怎么从野草变来的是一回事，人类何以要种粮食又是一回事。不知前者尚可再从野草做起，不知后者则所为一概荒诞。
2、回家祭祖的路线并不一定含有终极关怀，盲流的家园可以是任意一方乐土，但精神放逐者的家园不可以不再生命的意义。
3、超凡入圣也不能弃绝了科学技术，最简单的理由就是芸芸众生并不个个都能餐风饮露。
4、理想，恰在行的过程中才可能是一句真话，行而没有止境才更见其是一句真话，永远行便永远能进入彼岸且不弃此岸。
十二、说死说活
当一只蚂蚁沮丧于生命的短暂与虚无之时，蚁群正坚定地抱紧着一个心醉神痴的方向——这是唯一的和永远的故事
十三、私人大事排行榜
潇洒一生的人看不懂坎坷一世的心，屡屡遭殃的命进入不了好运频逢者的联翩妙想，人之间有着无形的永固的墙。
史铁生的作品里，渗透了大乘佛教、老庄思想（可能更多的是老子）、基督教、因读书而潜在的儒家思想、禅宗思想、唯心主义与唯物主义的矛盾与辩驳。可能文科生、可能高中度过几千本、可能跨专业考研、可能喜欢拉萨与寒山寺，可能......不知道究竟是哪个可能的理由占了上风，让我觉得史铁生写出来的内容简单而深刻，一位写作者的悲悯情怀早已渗透在字里行间每一处墨迹之中。
京城最爱的地处是地坛，仿佛脚下的路和路过的墙都有史铁生当年坐着轮椅在这里发呆（或者说思考人生）的映像。
“2010年，12月31日凌晨3点46分，史铁生因突发脑溢血在北京宣武医院去世。根据遗愿，不举行遗体告别仪式，器官捐献给医学研究，12月31日凌晨6时许，其肝脏移植给天津的一位病人。”
