我国婚礼，古有六礼，即问名、订盟、纳彩（纳聘）、纳币（纳徵）、请期、亲迎。后来并为四体，即：问名、订盟（送定）、定聘（纳彩、纳币）、亲迎（并请期）。
一、问名
“问名”主要的仪式，是双方交换正式姓名、年庚、生辰八字，使彼此了解两造家族之来历，衡量一下这宗婚姻是杏“门当户对”。其手续先由媒的送女方之“庚帖”于男家，男家将此帖置于神前暨祖先案头上，卜吉。3日内如家中平安无事，则将男方庚帖送女家，女家接受后，或问卜于星相，或即同意合婚。
议婚之初，或有女家托媒妁请男家提出庚帖（字仔），作为“探听”男方之依据。女方如认为适当而吉祥，即将男女生庚合写一谱，送与男家，否则仪将原件退回作罢。
字仔（庚帖），写在红色长方形纸上。中央直书，如女方书“某姓坤造某某年某月某某日某时瑞生”；男方书“某姓乾造某某年某月某某日某时建生”。字数须双数，如单数，男于生字上添“建”。女于生字上添“瑞”。又“字仔”与“八字”虽均称年庚，略有不同，即八字之甲庚必须用于支写，以便作占卜用，字仔则写籍贯、排行等，作为查之用。俗称“字仔”为小年庆，“八字”为大年庚。
△婚尚未定，不可两家并列，议定后方可。
二、订盟
订，即定议。订盟之礼叫文定，又称小聘，也就是现在的订婚礼。送定，择吉日，由男家备送聘礼至女家。聘礼计为：红绸（用金字甲庚别在红绸上或安金字于帖内）、金花（金簪）、金戒指、金耳环、羊、猪、礼烛、礼香礼炮、礼饼、连招花盆（取意连生贵子古兆）、石榴花等（石榴花取意多子）。
媒的及男家双亲或其亲戚，陪同前往。女家接受聘礼大部分，备12 品件回赠。礼饼则分赠亲戚朋友，作为订婚通知，此叫“分饼”。受赠亲朋，日后须赠贺结婚礼物。
举行订婚礼，有“戴戒指”仪式。送定时，男家6 人或12 人（双数）亲至女家送礼，女家将聘礼奉置于神龛祖先案头前供拜。由将嫁女儿捧甜茶上厅，一一介绍与之见面，男家饮茶后各送“压茶匝”之红包于茶杯上。随后女复出，坐在厅堂中央之椅上（双脚另置一矮几表示高贵；出嫁面向外，招
夫面向内），由男家尊长挂戴戒指。戒指有金铜2 个（铜同音同，取意夫妇同心），以红线系结，以示夫妇姻缘。戴戒指完后，清男家人入席，则订婚礼成。也有简化的，将小聘、大聘并合而行，亦即将订盟、纳彩、纳币三礼合而为一，总称为“送定”。
三、完聘（纳彩、纳币）
纳彩并纳币二礼称为“完聘”，或称大聘。具婚书、聘金、币帛（首饰）等物，署“纳币之敬”送往女家，女家也随轻重而回报。完聘礼物由媒人等作陪，送往女家。富贵人家聘礼隆重，其次序是：吹班（乐队）、礼帖（记载礼物项目、仪式次序）、婚书、聘金、大饼、冰糖冬爪、桔饼、柿粿、福
丸（龙眼干）、猪脚、面线、糖果、阉鸡两只、母鸭两只、大烛一对或数对、礼香两束、衣服（新妇用礼服）、手环、金戒指等。
聘礼至，女家烧香鸣炮，奉告神明祖宗，欢宴男家送礼人。以坤书（女方婚书）交付媒妁。男家送未礼物，概按其品种领受一部分或原封壁回，如福丸、阉鸡、母鸭，均属男家福分，应退回。猪脚仅取其肉，猪脚骨应退还。而以新郎礼服、衣帽鞋袜、钟绣之类为回礼。“聘礼”：聘礼品物均记于红纸礼帖，其称呼宜双忌一，又多用喜、成、双等吉祥文字。聘礼帖式：谨具婚书成通、启书成封、聘金双封、盒仪成封、训仪成封、锦麟成楹、寿帕双福、色仙成端、金猪成首、喜羊成只、糖屏八拾、福丸满百、梦糖成盒、龙烛双辉。
四、请期
请期为婚姻六礼之一，俗称“送日头”或称“提日”。即由男家择定结婚佳期，用红笺书写男女生庚，此称为请期礼书，由媒的携往女家，和女家主人商量迎娶的日期。经女家复书同意，男家并以礼书、礼烛、礼炮等送女家，女家即以礼饼分赠亲朋，告诉于归日期。
五、亲迎
亲迎系新郎亲往女家迎娶新妇，或称迎娶，即今之结婚婚礼。旧时，上中之家行亲迎，惟中下之家多从略，仅由媒人代往迎娶。而亲迎的仪式，随时代进步，多有改变。
迎娶当日，新郎偕同媒人及亲朋六人或八人作迎亲客（俗称“娶嫁”，即傧相）陪随同行。及至女家，请食“鸡蛋汤”（甜汤内置脱壳煮熟鸡蛋一个）。食鸡蛋汤，（仅喝其甜汤，用筷将鸡蛋戳开或搅动了事）。同时，女家团圆会餐，称食“姊妹桌”，即惜别宴。父告诫：“勤谨小心，早晚听舅姑、丈夫言语”；母告诫：“必敬必戒，三从四德。”新娘难免依依不舍，媒妁催促上轿。新娘叩拜祖先，叩别父母，择定时刻随新郎由西阶步出，而有年高多福之“好命人”扶持上花轿。新娘上轿时唏哭几声，俗称“哭好命”，以示好命。花轿起行不远之地，新娘应放下纸扇或手帕，俗称“放扇”、“送扇”。以示嫁出临别纪念。又说：以此表示抛弃不好“性”癖，以求和顺，俗称“放性地”（性与扇偕音）。一路上，娶嫁滨相放鞭炮，作攘邪之意。花轿至男家门前停，择吉时进入门内，新郎用扇于轿顶敲三下，又用脚“轿门”三次，以示新郎之威严，使新娘顺从易于驾御。而后由“好命人”牵新娘下轿，媒妁撑伞遮天，新郎护送入洞房。
婚宴后，食新娘茶，俗称“闹新娘”，即喝甜茶，闹洞房，以凑热闹。此时以喜句贺新婚，使新娘开口欢笑为娱，并以各种滑稽形态，试探新娘耐性或其性情举动，惟其目的仍为借此机会观看新娘。所谓“食新娘茶”，系由媒人或家人作伴，新郎新娘手端茶盘，以甜茶、冬瓜、糖果敬宾客。宾客接受甜茶而念喜句，饮毕，新郎新娘又来收回茶杯，贺客应以红包置于茶杯为贺礼，亦念喜句祝之。所念喜句为四句对押韵，俗称“念四句”，句意除表贺意，多为吉祥或幽默滑稽之射意，有现成之句，亦有即兴吟作，常多妙句连珠。至于“闹新娘”，其花样层出不穷，每使新郎新娘及其家人尴尬，但闹客反而称快。
清风暗香 发表于 2007-6-2 11:11
结婚纪念日的称呼
结婚纪念日通常都以结婚周年纪念日为标准。
第一年纸婚
第二年棉婚
第三年皮革婚
第四年绢婚
第五年木婚
第六年铁婚
第七年羊毛婚
第八年铜婚
第九年陶器婚
第十年锡婚
第十一年钢婚
第十二年丝或麻布婚
第十三年吕丝纱婚
第十四年象牙婚
第十五年水晶婚
第二十年瓷器婚
第二十五年银婚
第三十年珍珠婚
第三十五年翡翠婚
第四十年红宝石婚
第四十五年蓝宝石婚
第五十年金婚
第六十年祖母绿婚
第六十五年钻石婚
第七十年白金婚
结婚60～70 周年纪念，我国统称福禄寿婚。
一、订婚仪式
我国古代，男女间的婚姻关系，常以婚约的订定为开始，此即所谓“订婚”。现在，订婚在法律上并无保障，结婚不必经过订婚，故一般就不办订婚手续了。但在农村，不少家庭还是将订婚作为结婚的重要程序，不过订婚的礼仪已日趋简约，通常是备几桌酒筵或茶点，除双方当事人及法定代理人外，散发订婚喜柬或口头邀请，请双方介绍人、证明人以及比较知己的亲友，共同会餐，有的即席交换饰物，填写订婚证书等。所谓交换饰物，一般是赠送订婚戒等。订、出生年月日、籍贯及订婚时间地点等；订婚人、证明人、介绍人、主婚人（家长或法定代理人在场时，为当然主婚人），在订婚证书上盖章或签字；订婚证书一式两份，男女双方各执一份。席终人散，订婚仪式亦就告成了。至于被邀请参加订婚礼的亲友，究竟是否应该送礼，这随各地风俗习惯有所不同，不过就目前来说，大都是送钱，也有送花篮等。
二、结婚仪式
以目前来说，我们已很难见到旧式结婚仪式。如果有，也该在穷乡僻壤，或特别保守的家庭里。然而新的结婚仪式，有的是模仿西方礼俗所得，但在我们人多地广的国家里，要完全改变过来，当然不是一段短时间可能办得到的，因此现在的结婚仪式，可说是中西合璧，而其间又因风俗习惯或社会环
境的不同，而互有差异。我们在下面所介绍的各种结婚仪式，只能说是比较常见的。
当前我国最普通的结婚仪式，是在饭店或家中举行宴会。在宴会厅的正中，设一张“主桌”。主桌上可放一只花篮、一瓶鲜花或一对龙凤喜烛。新郎新娘通常有男女傧相陪伴。男女傧相一般都是选最知己的朋友充任。选任男女傧相的主要条件，第一当然要仪态端正；第二要未婚者，年龄一般都是较新郎新娘为轻；第三要注意身材高矮，适配新郎新娘，否则很不雅观。在宴会中，新郎新娘须相偕至各席敬酒，以表示谢意。这里特别提醒你一句话，在敬酒时，一方面固然不能推辞宾客们向你敬酒，但无论你的酒量多宏，也得保留余量，不要被灌得酩酊大醉。这最好的办法，是邀一位或几位酒量较宏的朋友作陪，在必要时，可由他们替你作挡“酒”牌，这是既不失礼，又不致破坏欢乐气氛的好办法。
结婚当晚，往往有所谓“闹新房”的余兴节目，如果不闹得过分，确可增加欢乐热闹的气氛，是无伤大雅的。所谓“闹新房”，参加的往往是知己的年龄相若的平辈亲友，长辈及小辈则很少参加。其中有要求新郎新娘报告恋爱经过，或表演吃糖（引新郎新娘接吻），或故意偷取一点小东两，要求新郎新娘请客等，不一而足。总之，其目的在增加热闹气氛。夜阑时，宾客自会适可而止。
结婚时新郎新娘可着礼服。新郎如按国际礼节，应穿燕尾服，但以目前而论，以西装最为普遍，其次则中山装为多。新娘的礼服，一般皆为白纱或白缎之晚礼服。这里附带说明，傧相的礼服以与新人一致为佳。在宴会敬酒时，新郎新娘可换常服相陪。
集体婚礼是一种简单、节约的结婚仪式，这种结婚仪式是由单位、团体举办的，其日期在节日为多。集体婚礼的行礼仪式大致如下：
（一）结婚礼开始。
（二）奏喜乐。
（三）证婚人入席。
（四）介绍人入席。
（五）来宾入席。
（六）主婚人入席。
（七）结婚人入席。
（八）全体起立。
（九）征婚人宣读结婚证书。
（十）结婚人、介绍人、主婚人依次署名或盖章。
（十一）结婚人相向行三鞠躬礼。
（十二）证婚人致词。
（十三）来宾致词。
（十四）主婚人致词。
（十五）结婚人谢证婚人、介绍人行三鞠躬礼。（证婚人、介绍人答礼）
（十六）结婚人谢来宾一鞠躬礼。（来宾答礼）
（十七）结婚人向主婚人行三鞠躬礼。
（十八）奏喜乐。
（十九）礼成。
旅行结婚是将结婚与蜜月旅行合并进行的一种结婚方式，在欧美各国，非常普遍，在我国也逐渐流行起来。旅行结婚亦有于事后补宴宾客的。以上介绍的是新式结婚仪式。反观旧式婚礼，则自行聘（订婚）、亲迎、拜堂、祭祖、见礼..，都有一定的规矩，丝毫不能差错。这种仪式虽然庄重，但较为铺张浪费。
订婚、结婚启事
柬帖
婚姻柬帖，是包括婚嫁双方（男方与女方，旧时称男方为乾方，女方为坤方）所需要应用的柬帖，关于婚姻所应用的柬帖，根据习惯不外订婚柬帖及结婚柬帖两种。
（一）订婚柬帖：男女订立婚约，谓之订婚。订婚不需举行仪式，所以大多不事铺张，只邀请少数至亲好友。订婚应用的柬帖，包括：①致送亲友的请帖。②刊登报纸的广告启事。
（二）结婚柬帖：是结婚时男女双方所应用的各种柬帖
一、通用订婚请帖
（1）由父母出面式
（2）由自己出面式
二、通用结婚请帖
（1）由父母出面式
（2）由父母出面式
说明：以上两种为男女家通用之请帖格式，因目前男女两家合办喜事之办法，极为流行，请帖亦由男女两家家长合并具名，如男家或女家单独发帖，可在帖上新郎新娘名处改为“○男○○与○○○女士”或“○女○○与○○○君”字样即妥。
（3）由自己出面式
（4）由兄长出面式
三、致证婚人的请帖
四、致介绍人的请帖
五、致招待人的请帖
说明：证婚人、介绍人、招待人等之聘请，除当面延请外，例需另备请帖，以示郑重。
六、旧式结婚各种柬帖：
（1）男家求婚帖
说明：用巨红全帖书写，正面写全福两字。称呼一层，因尚未定亲，故但写忝眷两字，而不论辈分之大小，惟叙名处字数必成双到底，如系单名，可将“忝眷”两字，改作“年家眷”三字。倘下面不写鞠躬，仍依旧俗写顿首拜，则上面应写“忝眷”或“年家眷”，要视名之单双而定。且有于顿首拜上，加以庄敬或庄恪等字样者。通例两帖均由男家就写，女家但将敬求一付收下，而将敬遵一付具回，即为允婚表示。
（2）男家纳礼帖
说明：纳之礼，即文定之礼。以上两帖，均用描金全帖书写。如不用描金全帖，则正面仍当写全福两字。物品大小，可以随时更换。惟行数不能增删，每半页写四行，三四十二行，恰好一页半。某某之敬及称呼，写在第四半页，称呼一行，字数仍须成双到底。此时两家已经定亲，自有长幼之分，如女家系兄出面，男家系父出面，则男家去帖称“忝眷侍生”，女家回帖称“眷忝晚生”。或再加姓名亦可。如男家兄出面，而女家父出面，则去帖称“晚生”，回帖称“侍生”，上面仍冠以“忝眷”两字。其或一家由祖父出面，一家由父出面亦如之。其余由叔伯等出面者，均可以此类推。
（3）男女家通用恭谢帖
（4）男女家通用请媒人帖
说明：用梅红单帖书写，另备全帖一副，将此帖夹在中间，外加封套，签书○○○姓名奉送。以后结婚之时，男女家请媒人帖，用法与此相同。
（5）女家回帖
纳币之礼，用于请期，所具礼物，即俗称六礼者是。以上两帖写法同前。
（6）男家授室请帖
（7）女家于归请帖
说明：右两帖，用梅红单帖印发。男家如系续婚，可将授室二字，改为续胶二字。如男女家主婚人为伯叔或兄，则几儿儿女等字，均须依称呼而改。如将光临二字，改为阖第光临，则最为通用，请女客之时，不必另备帖。
（8）贺男家送礼单帖
（9）贺女家送礼单帖
说明：凡用单帖之物，至少四色，多则递加，或六色，或八色均可。式须横写另备全帖一幅，帖上但写称呼，式见下送礼帖，不再列物品也。
（10）通用贺礼帖
说明：如送礼物仅一二色，则不必另用单帖，倘用封套，将物品写明在封签上，则帖上亦可不列物品。称呼一层，或亲或友，就以帖上主婚人而定。如有子侄辈者，则自己名下，当连写率子○○，或率侄○○等字样。
（11）贺礼封签字
说明：凡送银钱，非用封套不可。上首两字，除银钱外，视物品而定。姓名写在下首，或加称呼于姓名之上，如另备全帖，则签上不必写姓名及称呼。上角送○处○府等字，恐下人不熟，以防误送，如系熟人，可以不用。
（12）领谢式
（13）璧谢帖
（14）半领半谢璧
（15）谢步帖
彳亍不口阿
前几年各种心灵鸡汤特别盛行，周围的朋友都买书来灌心灵鸡汤，有的抄下来背住，时不时地就拿出来说。
我想在这里发表一下个人意见，有的心灵鸡汤说的挺好的，句子优美押韵。说起来感觉还挺有内涵，非常适合用来。
但是所谓的心灵鸡汤都变成了毒鸡汤了呢？
我最近也去接触了一点鸡汤，我个人的感受是好空啊，都是一些安慰人的话，这种安慰会让人继续保持之前不好的状态。它没有一点教训，都是说，这次失败了，下次一定行。都是屁话。
举个例子“幸福不会遗漏任何人，它总有一天会找到你”。天啊，这种句子只适合出现在写作中，句子好听。说的比唱的还好听，如果自己不努力，自己不改变不进取，怎么会得到幸福，万事都是靠自己好吗?自己改变，改正现在的错误，弥补现在的遗憾，让自己趋于完美，幸福一定马上来。一个失败的人，不进取，不思考，怎么等来幸福。
所以那些还在读鸡汤的人就把鸡汤用在作文上吧，其他地方慎用。
桥的故事
台中 芸爱
暑全家走了一段北横公路，特地到桃园复兴乡看那座有名的铁索吊桥。金红色的桥索，紫色的桥头，横跨在大汉溪宽阔的溪床上，直伸向对岸，大汉溪清澈的河水蜿蜒而过，直接奔流到台北盆地，望著桥两边青翠山峦，桥上悠悠白云，我不禁赞叹桥的孤傲及伟大，也回想记忆中最深刻的几座桥。
小时候，弟弟满月时，父母要我背著他去过圳沟的独木桥，以训练他长大后的胆识。那时家中附近的桥，都是漂流木或刺竹管绑成的，类似独木桥，虽然不长，但仍须有好的平衡感，才能一口气通过，否则就掉到山沟里去。有一次，我站在竹桥上拉著相思树枝，意图取出鸟窝内的鸟蛋，一不留神摔到山沟里，山泉激流迅速将我冲到下游处，幸亏父母赶来拉我一把，此后我常常做过桥摔跤的梦，最近的一次是：我单独走在一座高耸的危桥上，一脚踩空，掉到万丈深渊里，哇！的一声我惊醒了。
就因为小时候，少了一座横跨屋前小溪的桥梁，致使我们最怕雨天洪水暴涨的时候，我们得沿著山路跋涉回家，或在河的对岸高喊父亲过河来背我们。父亲的背就是我们的肉桥，那是绵长的爱砌成的。滚动的石头在他的脚底横冲直撞，头上顶著如豆的大雨，咬著牙一步步的走过来，一个个地背我们过河，父亲的爱真的比山高水长。
生平走过最孤单的桥是大肚溪桥，那是彰化与台中的界桥。国小三年级那年，我坐错公车，要回大坑结果阴错阳差坐到乌日，又不敢问路，一个人傻傻的走过一条又一条的公路，经过一座又一座的瓦窑，来到大肚溪桥，滚滚流动的洪水，那是从故乡的山上流下来的地形雨汇成的大水，却让一个迷途的女孩，看得头昏目眩，几乎栽到河里去了。
二十二年前决定与外子结婚，女方包了一部游览车，当日透早由娘家出发，所有的亲朋好友在车上陪我。要过西螺大桥时，桥中间发生，两头的车子塞成一团，动弹不得，眼看时间一分一秒过去，都快十一点了，还没换礼服，还没化妆，怎么办？如果误了时辰，公婆是会嘀咕的，我只好抱著礼服，踩著高跟鞋，快步的走过西螺大桥，这是我的婚姻大事，也是我第一次过西螺大桥，没想到竟是一步一步走过去，难道这是个预兆？我们得白手起家，一点一滴的经营自己的家庭吗？中沙大桥建好后，西螺大桥也走入历史，不再号称远东第一大桥。
人类发展史上有许多有名的大桥：如芦沟桥、赵州桥、桂河大桥、伦敦大桥、麦迪逊桥、或是国姓乡的糯米桥等等，有的具有原创意义，有的具有历史价值，有的则是**带动风潮。无论如何，只要是桥都离不开河，都有著如画的美景，如诗的故事，让人传诵，有阅历的人，常因此自豪（我走过的桥比你走过的路还多）。我牢记我走过的每一座桥，也渴望一睹世界上有名的卧波长桥，因为这些都是人类建筑艺术之美的结晶。
此网站上还有一些,下载不下来,你自己打开看看吧
://.yahoo.cn/search?ei=gbk&p=&fw=&fm=msn_tb&pid=&source=3721_seek
桥，大家所熟悉的事物,在山涧有独木桥，在公路有石拱桥，在城市有立交桥和天桥。各地的桥，每一座桥都不一样，每一座桥的故事也不同。它是人们绝处逢生的一条通道，像一条远方的长虹出现在渴望者的心上。
日常生活中，既有有形的桥，也有无形的桥。当你要摆脱困难、跨过厄运时，你所期望的眼前那一座能使你峰回路转、顿入光明之地的“桥”。这也许是“理解之桥”“友谊之桥”“心桥”、“智慧之桥”、“财富之桥”、“命运之桥”“人生之桥”“亲情之桥”……
桥的功能是联接、勾通。
请以“桥”为话题，写一篇作文。题目自拟，立意自定，文体不限，不少于500字。
[思路领航]
[精彩拟题]
[语言亮点]
● 人在桥上走，水在桥下流。桥上的人把桥当作了路，踩着蹈着。人总是这样的，认为自己是万物之灵长，有权阻止任何东西；桥下流着的水把桥当成了弱者，“哗哗”地琉着，这是一种嘲笑，笑桥无法阻止它那汹涌的波涛。你是否会有同样的感觉，如果有就错了。每个人过桥的时候，总会弯下腰像奴才一样，我没见过哪个人挺着腰板走过这桥。水更是可怜的，明明已从桥的胯下钻过，却还以为自己是如何强大，这也许是阿Q的精神胜利法吧！强者，总像桥那样默默无闻，桥可谓是“大智若愚”的典型。
● 桥的学名叫万年桥，我称她友情之桥。它曾陪伴我们走过幼稚，走过童真，走向靓丽的花季。古老的徽州文化造就了你，座座嶙峋的牌坊托举着你，细细柔柔的炊烟笼罩着你，双双深情的明眸挂念着你。啊！亲情之桥——友情之桥，纯洁的色彩，矫健而有不失优雅的身姿，是我人生道路上的一缕春风，一抹阳光······
● 听，桥下传来鸣琴一般淙淙的水声。它，就是太平桥，一座饱含我童年与亲情的桥。
● 用坚实宽厚的脊梁．背起了沉甸甸的希望，而它自己，却累弯了腰板。
● 苏桥美，美在建筑。玉环似的石拱桥，曲线优美柔和，置身桥上，清流可掬。单孔拱桥高大者驼峰高耸、气势雄伟，小巧者玲珑端庄、古朴典雅；多孔桥如一串珠链，使河面平添无限姿趣。平直小桥桥面与岸持平，人行其上恍如凌波微步。至于九曲桥，则蜿蜒水面，尽得水趣。还有带屋顶的廊桥，架于两楼之间，两旁朱栏碧槛，掩映生姿，倒映水中俨然海市蜃楼，桥影欲飞。苏桥美，美在题名。有以货物命名的醋坊桥、枣市桥、鸭蛋桥等，有以景色命名的日晖桥、青山桥、绿水桥等，有以造型命名的门桥、城桥、亭子桥等，还有以花木、动物、吉祥含义命名的水仙桥、鹤舞桥、福寿桥等，桥名灿如花锦，雅俗共赏。苏桥美，美在诗词点缀。唐代张继一首《枫桥夜泊》诗，使枫桥伴随寒山寺钟声名播南北。白居易的清词丽句，引人与之同寻“乌鹊桥红带夕阳”以及“扬州驿里梦苏州，梦里花桥水阁头”的美景。苏桥美，美在具有神话故事和民间传说。与白娘子、许仙有关的吉利桥，琴高乘赤鲤升天的乘鱼桥，用柳枝作渡船的渡僧桥等，莫不发人遐想。
● 桥，成了家乡的一道特殊的风景。家乡的桥，不仅多，而且美。
● 家乡的桥，美的不光是桥本身，就连桥下也是一幅幅迷人的画卷。大川河的桥底下，被颇具匠心的人们种满了花草，从桥上走过，一年四季都有怡人的美景。春天的嫩草刚给河床铺了一张柔滑的绿地毯，夏天的花儿就迫不及待将它装点成五彩。秋天，河床里的芦花汀草茫茫一片，给你以走进大草原的错觉，在这样的前上走过，连心也为之开阔。而一座座汾河桥的两岸，循堤岸建起了秀丽多姿，风迷人的汾河公园。或红或绿的灌木被修建成美丽的造型；椰树般的路灯摇曳着南国的风情；花砖拼砌的小路延伸出一个个甜美的憧憬，整个的汾河两岸，就是一个风情绝佳的长廊。
● 这桥，隔断了苦涩，连起了甜美；这桥，送走了贫困，迎来了富裕；这桥，送出了家乡的乌金滚滚，迎来了各地的财富滔滔，这桥，以自身的风装点着家乡，亮丽着家乡，使这一黄土高原上的小镇成为塞上江南、人间天堂。能不爱家乡的桥？能不爱家乡？
● 桥啊，家乡的桥，民族的桥，你一端连着昔日的贫困，一端连着今日的繁荣，坚实的桥墩就是我们这个民族不屈的个性。“一桥飞架南北，天堑变通途”，伟大的中国成功架设了一座座通向小康、走向世界的理想大桥。
● 我见过那巍巍的穿山越岭的铁路桥，也见过那雄壮的索桥，但始终不能忘掉却是故乡的那座弯弯如月的小桥，卧在那清清的小河上。“虹桥卧波”，小桥在我的记忆中，是那样的清晰，是那样亲切，还时时走进我的梦乡。
● 故乡的小桥是有青石砌成的，桥面是十分平整光滑，桥的两旁是抚摸光滑了的小石柱护体，小桥离水面很低，似乎一伸手就可触摸水面，其实还远得很，河底历历可数的卵石，小虾在石间嬉戏、鱼儿在石上休憩和卵石旁长着绿油油的丝草在水波中荡漾，与倒影在水中的柳影相互辉映。
● 啊!故乡的石桥，愿你挺起坚强的脊梁，载着勤劳淳朴的乡亲，连同他们的未来和希望，奔向更加美好的明天。
● 石板桥同溪水相伴，和大地相依，与日月相望，日日如此，月月如此，年年如此。 石板桥除赤裸硬朗的身躯外，一无所有。它不辱使命，承载践踏，或步履匆匆，或步履轻盈，身上有数不清的一双双脚印，有长年风雨雪霜侵蚀的斑驳痕迹，它饱经岁月沧桑，备尝世间凉热。石板桥永远那样甘于寂寞，永远那样敞开胸怀，不分寒暑，不分夜昼，把人们从彼岸迎来此岸，从此岸送往彼岸，走向山外，走向四方。坚忍不拔的个性，默默奉献的品格，平等相待的风———我的故乡的石板桥！
● 故乡的桥，大人眼里的故事，孩子眸中的跳台。
● 哦！你依然是我记忆中的故乡的桥，童趣浸润了你，故事神秘了你，而你造就了奋进的勇气和力量。一个又一个年轻人踏过你坚实的躯休走了出去用汗水和智慧营造了属于自己的一方天空，而你那沧桑的容颜里也写满了欣慰的笑意。
● 每当我回到故乡的时候，我都恭恭敬敬地走上石桥。不仅是因为它的神秘、它的诱人、它的铁骨傲气，更因为它伴着我的成长、伴着我的希望，伴着生我养我的父老乡亲。
[范文导引]
桥
文/卡夫卡
我僵硬而冰凉，我是一座桥，我横卧在一道深渊之上。这头扎进泥土的是我的足尖，另一头是我的手，我死死咬住正在碎裂的粘土。我上衣的下摆飘向我的两侧。深渊里冷森森的福雷伦河发出阵阵喧嚣。没有一个旅游者曾迷路来到这座行步艰难的山上，这座桥在各种地图上还未标出。——我就这样卧着，等着，我只能等待。一座桥一旦造好，只要不坍塌，就依然是座桥。
那是在傍晚时分——是第一个还是第一千个傍晚，我就不知道了——我的思绪总是乱糟糟的，总在兜圈子。夏日的傍晚时分，小河里的流水声更加低沉，这时我听到一个男人的脚步声！朝我走来，是在朝我走来。——伸展你的四肢，桥，站立起来；没有扶手的梁木，挡住那位托付给你的人。快悄悄打消他脚步的顾虑，可他还在犹豫，好就让他认识认识你，学山神的样子把他扔到岸边。
他来了，用他那根手杖的铁尖头敲打着我，然后用它撩起我上衣的下摆，理好放在我身上。他将尖头一下戳进我的浓发之中，在里面放了很久，好像是让它疯疯癫癫地四下里张望。我正梦想跟随他越过高山和山谷，他却双脚一蹦，跳到了我身子的中央。我毫无准备，剧烈的疼痛使我浑身战栗。这是谁？是个孩子？是个梦？是个拦路抢劫的强盗？是个寻短见的？是个诱惑者？是个毁灭者？我转过身去看他。——是桥在转身！还没等转过身来，我已坍塌。我在坍塌，我已破裂，先前一直在湍急的水流中静静地凝视着我的那些尖利的卵石刺穿了我的身子。
简析：
桥
文/李振
通往村小学的路上，有一条山溪，每逢雨季，溪水陡涨，他就守候在溪边，把他的学生一个一个地背过小溪。惊悚的浊浪、滑溜的软石，狂风暴雨……他从未间断过，这样使他的名声远扬，电台、报纸纷纷颂曰：“人桥”。
不久，他就被提升为文教主任。
接替他的，是一个文弱娇小的姑娘，姑娘没有胆量涉过小溪，更谈不上背孩子渡水。于是一到雨天的早晨、黄昏，岸边就排着一支家长的队伍，一律高挽裤脚，她很是发愁。
于是她利用休息时间，四处反映，打报告，写请示……
不久，小溪上架起了一座桥，钢筋水泥结构的。从此孩子们可以顺顺畅畅地上学了，家长们也就松了口气。
姑娘至今还在山村小学，教着三个年级的五十多名学生。
简析：
[佳作展示]
故乡河上桥
文/一考生
一座横跨我记忆河流的桥。
多少年来，我常常伫立桥头，痴痴俯看滚滚河水，呆呆仰望巍巍的山峰。草屋，田野，沙滩，水渠，岸柳，还有那朝霞中的鸣鸡，暮霭里的吠犬，乘着山风翻飞的鹰隼，踏着炊烟归栏的羊群。绘成桥边独有的一幅素描，挂在心屏上，也用以装饰我旷的脑际。
是普通的河，穿过小村与山蜂间的空地，切断了村庄跟山蜂的联系，彼此变得孤独落寞。
桥也是常见的桥，桥木是父辈们从南山顶砍下来的柞或柳，两根一对，大的一头担在河的中间石垛上，小的一头落在彼此对面的岸边。一般的桥有四根木头就足够了。小桥简约，朴拙，亦如妈妈缝在我对襟小挂上的纽袢。
小桥就这么地缝合了小村与山峰的翘盼。
路从村前的草滩神向南山，河道掐断了小路的进取心，对着河水叹息着。而小桥勇敢地趴在河水上，用自己的身躯，接通了断里路的神经和脉管。以他不变的姿势，担当起联接职责，无怨无悔的迎来送往。桥，三位一体。从山顶上看，桥，是山伸向小村的两条腿；从村里看，桥，是小村拥抱山峰的双臂。
而拥抱山蜂，就是拥抱丰衣足食日子。故乡的南山，东起二层砬子、老岳府，西致坟沟、杨家坎，总面积有五千多亩。山上林木葱郁，奇花异草、山货野果、飞禽走兽、应有尽有。
山坡上和山根儿，还有上千亩的肥田沃土。如果说南山是聚宝盆，那么小桥，就是乡亲们的发财路了。
鞑子香花谢了，卷莲花开了。山里的第一批草药成熟了。贝母、地龙骨、龙胆草、细辛，花枝招展等待收。供销社收购站贴出收购通知后人们便陆陆续续地进山了。我们这帮孩子也夹在大人中间，扛把小镢头从桥上跑过去，爬上布满药香的山坡，猎取自然的收成。
傍晚，桥南桥北的人们，捆的捆、扎的扎，整理他们的战果。孩子们则尥蹶撒欢儿地跑回家领取大人们的奖赏。我使用的第一支自来水笔就是用三斤细辛换来的，那银亮的笔帽淡青色地笔管 ，至今还清楚的记得。
小桥还是时钟的指针，准确地记录着时序更替。桥的这头是春，那一头就是秋了。刚刚挑过的扁担，悠忽间变成了扛庄稼的背扦子；装过肥料的土篮，随即盛满了萝卜、。在桥上鱼贯而归的还有金黄的谷穗、玲珑的豆荚、沉甸甸的红高粱。它们压弯小桥的腰肢。
小桥，托举起丰收的喜悦。
小桥也有它的闲情逸致。蒙蒙细雨中，约上几位钓友线凌碧波钩垂希望，挥洒悠然自得。深秋时节，桥上桥下的河面上，总有人挖上几眼鱼窖，间或捡起一排鱼晾子，勤劳的村民们和小桥一起捞取属于他们的河鲜鱼趣。
简评：
故乡的柳树桥
文/一考生
故乡的柳树桥头
调皮的黄狗
思念不会睡熟
看见陌生人吠叫不休
故乡的柳树桥头
饮水的老牛
寂寞不知沉醉
回首夕阳美丽还依旧
故乡的柳树桥头
点点的垂柳
随风飘来而去
恰似情人轻轻的挥手
故乡的柳树桥头
潺潺的溪流
欢乐无声悄悄
草边蛙鸣一片惹人愁
想念故乡，想念柳树桥头
桥头上一株永不开花的石榴
石榴上一只慢慢爬行的蜗牛
在寻找回家的小路
简评：诗歌是种意境,也是生活的浓缩和精华. 该诗意象纷呈，很流畅，也有节律性，描写得很精致。诗也是一种韵文，无韵不为诗也。该诗也讲究押韵，很有节奏感，读来朗朗上口。初学写诗，能写到这地步，难得！
仍怜故乡桥
我曾踱步于南京长江大桥的桥头，看桥下滔滔江水向东流逝和桥上车水马龙；听江中游轮的汽笛与桥上车辆驰过的鸣声交替奏响。
我曾留恋于赵州桥的巧夺天功，沉醉于桥下的流水潺潺，悠闲自若地看着桥上人来人往。
……
然而，“仍怜故乡‘桥’”又是一种何样的情思？
如果，故乡的水如江南水乡般的幽清，淡雅，故乡的桥就会牢牢地握紧两岸的土地，联系着欲见不能的你和我，听着月色撩人时分思乡人的恬静心曲。
也许，故乡的水流湍急，猛浪若奔，对岸的你我遥望不及。可是，故乡的桥却淌过急流，跨过阔岸，用坚韧的臂膀，筑出一条何等宽广的大道。也许岁月的风霜将所有的桥吞噬，也许每一袭滔天巨浪欲将其击溃，然而故乡的桥永远不会倒塌。它用顽强的信念执着地托起了思乡人的归乡路。
悠悠浮云有雨滴将其与土地联系，摇摇欲落的枯叶终有一日要归根，飞倦的鸟儿用翅膀乘着风回到温暖的巢。然而莘莘游子因为故乡的桥，而永不觉孤独无靠。“累了吧！就在我背上休息一下吧！还要起程吗？那让我来送你一程。”故乡的桥总是哼唱着《游子呤》，日复一日，年复一年地诉说着这句话。无论云游在何方的浪子，即使浪迹在天涯，或是海角。归乡的脚步却因故乡的桥永不间歇。
“归来吧！归来吧！”听见故乡的桥在招唤吗？无论何时，只要思乡的情丝稍稍惹起，故乡的桥就会浮现在眼前。也许，我们离故乡的桥越来越远。可是，思乡的情丝总会被它听到，并应着岁月的歌谣，谱成了一首首叩人心菲的诗句。无论时光如何漫延，故乡的桥也会无限地向远方伸延，永远、永远。
于是，“仍怜故乡桥”的情思渐渐冉起。
参考资料：
至于为什么很多人讨厌MC天佑，其实也很简单，最主要天佑的喊麦文化，服务的对象是那些偏社会底层人群。一般人唱，只是当搞笑玩一下。所以不太会产生对欣赏其他艺人的那种好感。总而言之，就是他的东西太俗，而在直播时将的那些励志的大道理大空话，好像满满的正能量，这种东西你三块钱买本读者或知音，就可以喝上满满的一碗心灵鸡汤。话多的人，尤其还是那种大道理，这种人很容易让人反感。
其次，很重要一个原因可能是源于长相吧。因为他的长相，你走到大街上，太多的小混混基本上都是这款型。很廉价的感觉。
另外，这几年东北人在全国的名声不太好，东北网红遍地是，多了就鱼龙混在，也被一些人做臭了，加上本山传媒，大家对东北艺人整体印象就是：低俗。东北人网红基本上给人一种满嘴跑火车的印象。
最后，人性的不平衡心理，一个原本和你差不多的人，一年税后赚8000万，而且喊麦的确是们技术要求很低的技艺。如果他没有出名现在可能在送快递，或者推着三轮车卖串。
网友评论：
1.有谁知道天佑一开始的师傅 mc景艺 大家可以上快手搜一搜老J 那个就是他 也就是天佑一开始的师傅 喊麦我只服他 后来他当了兵 回来的时候天佑全网封杀 理由是什么？大家应该都明白了吧 就是因为他比天佑喊的好 天佑怕过气 怕比他火 所以就封杀 导致他现在只能戴面具连直播都不敢开 这算不算欺师灭祖
2.最近上过网、逛过街的婊贝一定知道这样一首歌、一个人、一个家族。
他们不是东北，但是他们团结的程度胜似“东北”，他们活跃于网络的各个角落，主要成员均来自于社会较低层的各行各业，他们就是来自“李家屯”的“佑家军”。
如果这两个名字婊贝们还不知道是谁的话，那么他们的老大MC天佑和他们的家族之魂《一人我饮酒醉》婊贝们一定主动或者被动的听过。
同时也相信每一个身在异乡的东北人最近都被问过同样的一个问题“你会喊麦吗？”
每当遇到这种情况每个东北人真的只想说一句
1、按照国家划分：有中国童谣和外国童谣。
2、按照年代划分：传统童谣和新童谣。传统的童谣是靠口头传诵。新童谣是称之为“童谣”。
3、按照地域划分：有方言童谣和普通话童谣。
4、按照童谣的艺术形式划分：我国童谣在千百年的历史传承中，经过一代又一代人自觉或不自觉的润色加工，已经形成了十几种倍受儿童喜爱的特殊的传统艺术形式。如摇篮曲、游戏歌、数数歌、问答歌、连锁调、拗口令、颠倒歌、字头歌和谜语歌。
（1）、摇篮曲
摇篮曲也称摇篮歌、催眠曲，属“母歌”。这是一种主要由母亲或其他亲人吟唱给婴幼儿听的，用于催眠、教话、认物的简短童谣。
（2）、游戏歌
游戏歌是儿童游戏时伴随着一定的游戏动作而吟唱的童谣。游戏歌是儿童游戏时伴随着一定的游戏动作而吟唱的童谣。
（3）、数数歌
数数歌是以适合儿童审美心理的形象描写来巧妙地训练儿童数数能力的童谣。有的数数歌除能用来进行知识教育外，还渗透了一定的思想教育的内容。数数歌的特点是：变数字为形象，化抽象为具体。
（4）、问答歌
问答歌，指取一问一答或连问连答的形式来叙述事物、反映生活的童谣。问答歌的特点就在问答。问答歌能启迪儿童的心智，唤起儿童对各种事物的注意，帮助儿童认识理解周围的世界。
（5）、连锁调
连锁调，即连珠体童谣。它以“顶针”的修辞手法结构全歌，即将前句的结尾词语作为后句的开头，或前后句随韵粘合，逐句相连。连锁调的特点是“随韵接合，易唱易记”。连锁调对培养幼儿的思维和语言能力十分有益。
（6）、拗口令
拗口令，也称绕口令或急口令。它是把一些发音容易混淆的字联缀成有一定意义的童谣，是专门用来训练儿童发音的。拗口令绕弯、咬嘴，又要求读得快，重在声母、韵母和声调的训练。
（7）、颠倒歌
颠倒歌，也称滑稽歌、古怪歌或倒唱歌，指故意把事物的本来面目颠倒过来叙述，使其具有幽默和讽刺意味的童谣。它的特点是：正话反说，内容机智，联想丰富。
（8）、字头歌
字头歌是指每句尾字几乎完全相同，多以“子”、“头”、“儿”作为每句结尾的童谣形式。字头歌以其独特的句尾区别于其他类型童谣，受到儿童的欢迎。
（9）、谜语歌
谜语歌用寓意的手法，抓住谜底与谜面间的某种联系，以歌谣形式叙说现象或事物的特征。
谜语歌是一种有文学趣味的、有益的智力游戏，它可以对儿童进行知识教育；同时，歌中准确生动的语言，形象有趣的描述，又有利于儿童语言的发展；谜语歌还可以促进儿童分析、综合、推理、判断能力的发展，促进儿童记忆、想象、联想能力的提高。
扩展资料
童谣特点：
1、童谣的内容取材贴近生活和自然、内容浅显、思想单纯。
童谣是在乳儿的摇篮旁伴着母亲的吟唱而进入儿童生活中的。孩子们随着年龄的增长，由感知到模仿，最终学会诵唱童谣，并从中获得审美享受。童谣的内容往往十分显浅，易为幼儿所理解，或单纯集中地描摹、叙述，或于简洁有趣的韵语中表明普通的事理。
例如，圣野的童谣《布娃娃》：“布娃娃，不听话，喂她吃东西，不肯张嘴巴。”于天真稚气中表达了幼儿对周围生活的模仿和思考。同时，孩子们在诵唱这首童谣时马上就会联想到自己吃饭的情景，懂得应该养成良好的生活习惯。
2、童谣的内容想象丰富，富有情趣；整首篇幅简短，结构划一。
幼儿对周围事物的认识还比较单纯，又限于口耳相传，因此，童谣的篇幅应当短小精巧，结构应当单纯而不复杂。常见童谣，一般只有短短的四句、六句、八句，当然也有较长的。
就每句所组成的字数看，有三言、四言、五言、七言、杂言。三字句、五字句、七字句是基本句式。短小、单纯，自然就易学易唱。
如全舒的《小青蛙》：“小青蛙，叫呱呱，捉害虫，保庄稼，我们大家都爱它！”只19个字，既描绘出青蛙鸣叫的田野图画，又告诉儿童一个常识，简短、单纯，易诵易记。
3、童谣语言活泼，富于音韵，琅琅上口。
童谣的传播在很大程度上是通过游戏方式来实现的，所以要求其作品适宜诵唱，并能与游戏过程相配合，必须呈现出鲜明的音乐性和节奏感。
幼儿好动，又处于学习语言、提高语言表达能力的阶段，富有音乐感、节奏明朗、生动活泼的童谣语言可以引起幼儿的美感、愉悦感，激发他们学习语言的积极性。因此，无论是传统童谣还是创作童谣，也无论是世界上哪一个民族的童谣，都具备合辙押韵、节奏明快易唱、语言活泼的特点。
百度百科-童谣
很多人喜欢国学，于丹老师和蒙曼老师，都是宣传国学的，他们在一些文化类节目中出彩，让大家记住了她们，但是，她们在一些场合中有不一样的见解，让大家觉得她们名不符实。最终，她们离开了我们的视线！
一、从红极一时到形象崩塌
于丹，北师大的教授，她擅长的是主持，而不是文化解读。但是，她却凭着解读《论语》火了，于丹用现代的思维方式解读了《论语》，让大家耳目一新。
这个感觉就跟《明朝那些事》的作者一样，用通俗的语言来描述古籍典章，让人感觉很有趣，也很愿意品读下去。
于丹老师在百家讲坛上侃侃而谈，惊艳四座。大家对这个节目的关注度很高，让于丹老师感受到火。她不仅出书，还四处演讲，这些费用，远远超过她当老师。可能也是这种经历，让她有了不一样的感觉，她不再是一位老师了，而是一位商人。
作为商人，就要谋利，到北大演讲的时候，只是告诉学生们一些鸡汤，引发学生不满，这是于丹老师没有想到的。
在商业环境下，可以说鸡汤，虽然这些鸡汤，对于一些人而言，是有毒的。于丹老师觉得，这样的解读，没有问题。
让她备受质疑的，是她的行为。在英国住酒店的时候，她对酒店不满意，就要求换一家，换了好几家以后，她生气了，骂了助理和翻译，这个事情，被曝光了。
很多人没有想到，一位温文尔雅的女子，竟然会当众骂人，哪怕是助理做错了，也不能当面骂，因为这会让助理很丢脸。
作为一个文人，素质应该很高，不应该有如此不雅的行为。看看郭德纲，他被传与王梦婷有关系，虽然这个事情被王梦婷辟谣了，但郭德纲没有任何反应，只是在社交网络上写了一幅字：大年初五，捏小人嘴。
面对别人的诽谤，他无意争辩，也不愿多说。只是用这样的方式，表达自己的态度。他没有上过大学，但很有文化。
于丹老师是一位文化人，但她的行为却没有文化。可能当时很生气，但这样做的结果却让自己的形象受损。于丹老师没有在公众场合解释这个事情，可能还会在大学里教书育人，但她的做法，与《论语》中的谨言慎行相违背。
不仅是她，还有蒙曼老师。蒙曼老师的讲课风格与众不同，她在《百家讲坛》里讲课，是问题导入式的，再用浅显易懂的方式来解答，引起共鸣。
二、从解读者到跌落神坛
蒙曼老师的父母是大学老师，她从小也颇有文化修为，每年都给自己开了个50本书的书单，对于经典的书籍，也不会放过。
也是这些阅读，让她沉淀了文化素养，也是这些努力，成就了她。在《百家讲坛》里，她先讲的是武则天，抛出各种问题，再加以解读，很多人听了以后，觉得很有趣。
因为《百家讲坛》面对的，不仅仅是学生，而是社会各界人士，三教九流，无所不包。她用幽默的语言，将历史知识传播开来，让大家耳目一新。
当她讲课的时候，几乎是座无虚席。她成为《百家讲坛》的名讲师，也让她火出圈了。很多节目请她到现场点评，这其中就有《中国诗词大会》。
在这个文化类节目中，蒙曼老师也是点评得头头是道，让大家欣赏佳作的同时，还欣赏了她的幽默。但是，她在点评《悯农》时出现了问题。
她说《悯农》是在种庄稼，这个是不是错误呢？锄禾日当午，这个锄禾，应该是除杂草，跟种庄稼好像不搭边。要说种庄稼包括种植、除草等行为，也是可以的。
但是，《春夜喜雨》的感觉解读是四川人吃火锅，就有点牵强了。虽然四川人喜欢吃火锅，但是，《春夜喜雨》的感觉是作者对天下的关怀之情，这种情怀，是比较大的格局。
更重要的是，《乌衣巷》的解读，就有点过了。“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，这个燕子飞到的是变革之家。
刘禹锡身处的环境，不是社会变革，而是时逢乱世。他主要表达的是旧时豪门随着人事的变迁而湮灭的过程，与变革有关，但不是变革之家。
大家对蒙曼老师的崇敬之情减少了，觉得她对诗词的解读，口水化了。文化解读，是不是可以口语化？可以的，但是过于口语化了，就有点烂俗了。
蒙曼老师的人气，逐渐下降了，大家对文化人的认知，提升了。她们作为文化的传播者，还是有一定贡献的，但是，她们将文化知识的水准，拉低了，这是很多人不喜欢的。
文化解读，因人而异。不能为了满足一些人的审美趣味，就以为大众也是这样的审美。她们的行为，被人唾弃，是可以想见的。
三、对文化的理解，因人而异，不可强求
于丹老师和蒙曼老师，对文化的解读，没有太大问题，可能是她们的名气太大了，大家对她们的期望太高了，不允许她们有一点瑕疵。当她们出现问题的时候，大家无法容忍，最终她们跌落神坛。
有人说，在互联网时代，知识是一视同仁的。可能是的，但需要有相关的文化储备才可以。于丹和蒙曼的文化储备很好，也能解读很多文化知识，但与大众的认知有偏差，可能就不理解了。
例如马未都曾说，床前明月光的床，不是我们熟悉的床，而是马扎。这让很多人疑惑，难道当时的老师，是骗自己的吗？
不仅仅是这个，还有司马光砸缸，很多人认为，这个缸就是我们现在理解的，但是，马未都先生表示，按照出土文物，缸在南宋才出现，北宋出现的，应该是瓮。有一个成语叫请君入瓮！
这些知识，需要相当的文化储备才可以，但是，不等于我们不知道，就不能自主理解。虽说于丹和蒙曼等文化人对文化有自己的解读，但千人千面，自己也愿意解读文化知识。
有人会说，没有文化储备的解读，可能是望文生义。错了不害怕，更不丢人，大家指出来，自己改正，也是一个促进作用。正所谓：活到老学到老！
文化知识，是每个人都应该有的，要是于丹和蒙曼老师能够好好解读文化，让我们雅俗共赏，也是不错的。
但是，她们选择了口语化的解读，还说了一些不大对的知识，这样就有点误导大家了。至于她们私下里会不会道歉，那就不知道了。
很多人觉得，于丹和蒙曼的形象坍塌，实际上就是他们对知识的误读，要是普通人误读，是可以的。但她们不行，因为她们的形象是文化的传播者。
她们应该有虔诚之心学习文化知识，踏实的心进行宣讲，而不是为了一时的名气，希望她们在之后的人生路上，会传播更多有价值的知识！
写在最后：
文化人说文明话，做文明事。于丹老师的言行不一，导致她的形象受损；蒙曼老师对诗词的解读，出现了瑕疵，让她跌落神坛。这样出名的文化人，都能出错，更何况我们这些普通人。
懂文化，学知识，是为了提升自身的文化素养，是为了让自己的精神境界更高。而不是为了沽名钓誉，也不是为了当文化小丑，大家觉得呢？
