当然有必要.古籍是古人智慧和文化的沉寂,当然有必要去学习,现在的文理分科只是因为知识体系太过庞杂,一个人的精力和时间有限,所以为了术业有专攻才这么做的,千万不要因噎废食
采纳哦
过生日发朋友圈文案有文艺篇、诙谐篇、纪念篇
文艺篇
请点击输入描述
1、一岁一礼 一寸欢喜
2.“有趣有盼 不负心中热爱”
3.“愿以诚挚之心 领岁月之教诲”
4.生而自由，爱而无畏 共度岁月的x年
5.为了这一天 我已经准备了xx年了
6.愿成长， 落落大方，枯木逢春，不负众望
7.不过是又长大一岁的美女罢了。
8.无事绊心弦 所念皆如愿 xx岁 幸会
9.干了这碗18年的人间烟火
10.让一让，让一让，过生日了
诙谐篇
请点击输入描述
请点击输入描述
11.纪念下凡十九周年
12.生日快乐 愿以后的你多一点小幸运
13.岁岁年年，深情未减。
以梦为马，期待人间。
14.我这个迷人的小东西又要长大一岁
15.新鲜的××一定会更闪闪发光
16.再见限定的××岁 你好限定的××岁
17.少女不惧年岁长
18.打扰一下，这个美女在线等生日祝福
19.偷走了xx个春天
20.做自己的宝贝 祝自己生日快乐
纪念篇
请点击输入描述
请点击输入描述
21.比任何时候都坚定的奔向属于我的XX岁
22.xx年的今天 上帝派遣了一位天使来人间历练
23.今天风很大，吹来了我的十八岁。
24.来到快乐星球已经___年啦！
25.距离下次生日还有365天
26.今天是世界上最快乐的小孩生日
让我们祝他生日快乐！
27.我与地球见面第___年
28.从今天开始 未成年人保护法对我不适用了
29.生而自由 日日欢愉 快意人生 乐得自在
30.和爸爸妈妈相遇的第___个春夏秋冬
31.又与这值得的人间多相处了一年/爱心
32.祝我快乐 不止在生日
33. 距离下次生日还有365天
于丹是讲古诗词的好老师。
于丹 ，是一位中国当代知名文化女学者。北京师范大学教授、博士生导师、北京师范大学文化创新与传播研究院院长，北京师范大学艺术与传媒学院副院长，参事室特约研究员。著名电视策划人，被誉为中国电视业的"军师"。中共党员，北京市政协委员，中共十八大代表。
人物评价
精英和平民之间的桥
著名哲学家、《论语今读》作者李泽厚在谈到于丹对普及经典所作的贡献时，说到：“于丹是精英和平民之间的一座桥”，于丹的古典今读，可以说是完成了众多国学家的一个心愿，即让经典走近时代，贴切人心，发挥其应有的道德教化、启发民智的作用——她不但做到了，而且做得很成功。
她让经典走出象牙塔
中华传统文化精妙绝伦，先贤思想如不能教化天下，则流于孤芳自赏；传统经典如不能为今日所传习，则实
于丹教授接受日本首相福田康夫会见
为世人的巨大损失。
于丹教授将生动的哲理故事与深刻的个人感悟相结合，使得古典文化中饱含着的朴素的真理，穿越时空将今人的心灵唤醒，推动现时代人格的完善、社会的和谐。
北京大学哲学系教授、中华孔子学会会长汤一介说：社会需要更多于丹这样的学者，让经典走出象牙塔，以大众最能接受的方式传播出去，会和人民！
她为国家部委各大机关、高校、解放军部队、大型企业、公安干警等作的千余场传统文化讲座，在现代社会以及东西方不同的文化环境中进行中华传统文化的普及与熏陶，发挥到了极致！踏遍千山，源于她坚守着对中华传统文化的一份真诚热爱，举重若轻，因为她关注着普罗大众最真实的生活方式与文化自由。于丹教授对于传承和弘扬亚洲传统优秀文化做出了杰出的贡献！
语音王；
配音阁；
朗读女；
讯飞朗读；
全民朗读；
一起朗读吧；
为你诵读；
爬梯朗读；
朗读天堂；
爱读掌阅。
1、文言文
以古汉语为基础经过加工的书面语。最早根据口语写成的书面语中可能就已经有了加工。文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在"一卷"竹简上记下更多事情，就将不重要的字删掉。后来当"纸"大规模使用时，统治阶级的来往"公文"使用习惯已经定型，会用"文言文"已经演变成读书识字的象征。文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，注重典故、骈骊对仗、音律工整且不使用标点，包含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。现代书籍中的文言文，为了便于阅读理解，一般都会对其标注标点符号。
2.主要特点
第一个“文”字，是美好的意思。“言”字，是写、表述、记载等的意思。“文言”两字，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。 最后一个“文”字，是作品、文章等的意思，表示的是文种。
“文言文”的意思就是指“美好的语言文章”也叫做语体文。而“白话文”的意思就是：“使用常用的直白的口头语言写成的文章”。比如像说现在的，“你吃饭了吗？”。
3.文言句式
文言句式与现代汉语句式基本相同。他们都分单句和复句，都有主谓宾和定状补六大成分。句子的语序也基本相同。当然，他们之间还有相异的地方，学习文言句式，要努力把握它和现代汉语局势的相异点。虽然古代汉语和现代汉语的句子形式基本上是一致的，但是，由于文言文有些实词和现代汉语用法不同，因此就出现了一些特殊句式。我们常讲的文言特殊句式就是判断句、省略句、倒装句、被动句和固定句式。
1. 想学习文言文
晕，楼主，我刚刚才回答了一个类似的问题。其实古文有古文的魅力，而且现代文并不比文言文差，只是现在商品社会，就连文学方面也参杂了很多次品在里面。如果你真有心学习文言文，那么就看我下面的内容哈。还有，我想说，其实文言文挺有意思的，里面的那些智慧呀，道理呀，有时候看着看着会给人一种醍醐灌顶的感觉，反正哈，我觉得看古文，比看那些哲学书更有意思。楼主如果有兴趣的话，可以加我HI百度，有机会聊聊这些，也可以相互推荐一些有意思的文言文看。
下面是我刚刚回复人家文言文入门学习的内容：
文言文入门应该从诗词上面入手了。为什么？因为诗词的字少，易理解，短短几句话写出了作者当时的心情，那意境多高呀！而且同时也可以增加对古文学习的兴趣。当你拿到一首诗，你可以不用看译文就能理解该诗的意思，那么恭喜你，你可以进阶了。
接下来，可以看正式一点的了，个人首推人物传记。怎么说呢，虽然人物传记的字数有点儿多，但是它里面的文言文句式相对比较固定，而且能从人物传记里看到那些古人的智慧才干，多经典呀？比那些书店几十块一本的那些类似于《心灵鸡汤》的哲理书更有意义。当你看人物传记不用看译文的时候，那么你又进阶了。
到了这时，你就可以尝试看一些小文章或者文章选段，比如个人首推《瓯喻》、《送何太虚北游序》这些有寓言、智慧、道理的文章，在这些文章或选段中，你可以领略到古人那过人的智慧，用文言文来说，那叫“上智”。同时呢，你也在看这些小文章或选段的时候慢慢学习掌握文言文实、虚词在文章的用法等等。这个过程是一个最长久的过程，不能急。当你把这些都掌握了之后，就可以看故事原文了。
比如众所周知的《红楼梦》，当然，我是指原版，不是指翻译了之后那种现代文与文言文的结合体。当你这也掌握了之后，那么恭喜你，你的档次达到了当今本科汉语言文学的水平了。如果你还不满足的话，那就可以更加地深入一点，比如买那种全文言文没有标点符号的书来看，学习文言文断句了。当然，我还没有达到这样的水平，所以也就只能和你说这么多了。
2. 要想学好古文有什么比较好的方法如何学好文言文 一.营造文言文学习良好氛围的必要性分析。
《语文新课程标准》中强调：“阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容” 可以说，《语文新课程标准》降低了学习文言文的要求，并且中考文言文考试篇目限定于课本，从道理上讲，应该有相当理想的成绩，结果却相反，很出乎意外。 笔者调查了50多位中学语文老师发现，在文言文教学过程中，大多数的老师十分注重语句翻译、记忆，以及进行针对性练习，教学过程严谨。
然而在文言文学习过程中，大多数学生认为，这样学习文言文的过程比较枯燥，效率不高、体会不深，懵懂如学另外一门外语，甚至觉得老师煞费苦心的教好文言文，是老师的一厢情愿，学生只能“逆来顺受”。 学习文言文的效率不高的原因在何处，笔者分析如下： 1、学生离开了理解文言文的情境。
文言文确实不像现代文那样，让学生一下读来流畅上口，通晓其意。学生难以接受翻译斟字酌句的烦琐，难以懂得文言拮倔聱牙的表达，难以体会古人情感真实丰富的抒发。
例如《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌问妻、妾、客同样一个问题，“我孰与城北徐公美？”妻曰：“君美甚，徐公何能及君也”，妾曰：“徐公何能及君也”，客曰：“徐公不若君之美也。”他们异口同声的回答，语意相同但句式不同，文字略有变化，却表达了不同人物的不同语气和不同心理。
学生理解上文，往往一上来就与文字、句式较劲，然后急着回答老师“语气为何不同的原因”的问题，而不在具体故事情境中体会。这样，文言文理解肤浅呆板、不深刻形象，掌握急促草草、不稳当牢固。
2、学生离开了文言文运用的情境。赵普“半部论语治天下”说明了学以致用情境的重要。
然而，在日常生活中，学生交流不会刻意用文言表达，觉得那是比较迂腐的表现，孔乙己“多乎哉，不多也”就是一证。在教学课堂中，我们老师也可能会忽视经典语句在不同情境下活用的特殊性。
例如：“醉翁之意不在酒”，老师经常把它形容美国在联合国大唱人权高调的表现，并把它理解为别有用心。但是，此时的“醉翁之意不在酒”，在《醉翁亭记》中就不宜这样理解。
其实，文言文的运用，也需要学生一定的文化品位。由于学生文化素质的限制，学生倒是对新兴简单的网络语言情有独钟，而对文言文的（运用）置之不理。
3、学生离开了文言文人文的情境。文言文包涵着丰富的诗画意蕴，散发着独特的文化魅力，凝聚着深厚的民族情感。
然而，学生似乎不能领略到文言文其中的精妙处。例如《生于忧患死于安乐》一文，学生理解了文章的“忧患意识”，“逆境出人才”的重要知识，但是，问其忧患意识的现代意义，如何让自己成为人才，学生一筹莫展、一片茫然。
这关键在于人文情境的缺失。文言文的人文情境的创设，就是要求学生关注当代社会文化生活、关注自身素质涵养，努力在文言文学习中受到良好熏陶，提高生活品味，培育健康人格。
例如“忧患意识”的人文情境的创设即让学生忧患于和平年代中的战争、发展社会中的环境、美好生活中的绝症……让学生学习到古人博大的胸襟，肩负起传承优秀文明的责任、树立正确的人生观和价值观。 可见，营造文言文学习的良好氛围是非常有必要的。
二.营造文言文学习良好氛围的策略性思考。 既然学习文言文需要一个良好的情境，同时营造文言文学习良好氛围是那样的重要，我们就应该为其进行策略性思考。
1、吟哦讽诵而后得之 吟哦讽诵就是要学生放声朗读，读得正确、流畅，抑扬顿挫中将语言形象化，将情感美化、深化。让学生沉浸其中，读出文章的味道来并有所“得”。
“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”， “熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟” 这就是吟哦讽诵精妙呈现。例如：《陈涉世家》中“发闾左适戍渔阳九百人，屯大泽乡 ”的反复朗读中与“发闾左适戍渔阳，九百人屯大泽乡”进行了区别，对秦兴徭役、发民谪戍历史有了深刻的理解。
《邹忌讽齐王纳谏》中齐威王在邹忌讽谏之后说“善”。一个字简练精纯、运用恰当，表明了齐威王对邹忌劝谏的肯定，说明他是一位有魄力的开明君主。
所以“善”字读起来，应在短音中读出齐威王的威严明智，在高音中读出齐威王的大胆胸襟，一代明君可谓形神逼肖。 2、品味感悟而重修身 针对文言文教学，叶圣陶先生认为：“ 吟诵的时候，对于讨究所得的不仅理智地了解，而且亲切地体会，不知不觉之间，内容和理法化而为读者自己的东西了，这是最可宝贵的一种境界。”
陶渊明读书， “奇文共欣赏，疑义相与析”，而“每有会意，便欣然忘食”，便是个好例子。在《岳阳楼记》中我们吟咏着范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”伟大的政治抱负时，更应体味 “先忧后乐”即“吃苦在前，享乐在后”的现实意义。
在《鱼我所欲也》中我们高歌“舍生取义”的神圣时，更应感受历代仁人志士，为国捐躯，慷慨赴难的意志。 通过品味感悟，学生亲切地体会，让文言文学习有滋有味；学生独特的审美情趣也让文言文内涵熠熠生辉。
同时，学生也将优秀的文化精髓汲取内化，臻于至善，不同程度地提高了自身的文化修养。 3、积累贯通而学致用 欧阳。
当阅读完一本名著后，相信大家一定领会了不少东西，为此需要认真地写一写读后感了。那么我们如何去写读后感呢？下面是我帮大家整理的论语的读后感，欢迎阅读与收藏。
论语的读后感1孔子的言行思想被弟子所记录，著成《论语》，20篇文字铸就了儒家的经典，融入了中华文化，体现了孔子的孝、悌、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等人生哲学和教育理念。“论”即论纂、“语”即言行，围绕着“仁”这一最高的道德原则、道德标准和道德境界进行阐述。
“仁”，是孔子提倡的人生哲学，也是儒家最高的道德标准。关于什么是“仁”，孔子说：“仁者，爱人也。”又说：“己所不欲，勿施于人。”这是他一贯坚持的，也指出了一个切实可行的方法。其次是人格的塑造，或者说是自我修养。在孔子看来，诚信对一个人来说是非常重要的。因此，他说：”人而无信，不知其可也。“儒家还非常具有反省精神。曾子说：”吾日三省吾身……“。孔子也说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”……
以孔子为代表的儒家文化传承几千年，是中国传统文化的精髓，其仁者爱人的核心思想是古今医者信守的医德准则，其仁爱、重道、中庸、讲究诚信、注重礼仪的核心内容与现代医院管理的医德医风建设、规范医疗服务、构建和谐医患关系、塑造完善的医院文化息息相关。作为一名医务工作者，面对眼下尴尬的医患关系，愈发觉得孔子这句“己所不欲勿施于人”的精华所在。在工作中，医生和患者若能尝试换位思考，我们的医生便会更负责，更有耐心，态度更好。而患者也会更配合，更理解，更支持医生的工作。若我们医务工作者秉承“仁者爱人”、“恕”道的儒家核心思想，就能够让医患互相尊重，彼此理解。若你我做到，我们就能构建起和谐的医患关系，迈向孔子所讲的“医患大同”！
论语的读后感2这个暑假，我参加了三味书屋举办的经典诵读“《论语》10+10”夏令营。
我又见到远道而来亲切的“大萝卜”—子舒老师。
子舒老师告诉我们，《论语》是记录两千五百多年前孔子及其弟子的言行，反映了孔子博大精深的思想。在我心目中，孔子距离我们很遥远。子舒老师像讲故事一样跟我们讲述其中的道理。一下拉近了古代和现代的距离。其中有许多句子耐人寻味，让我受益匪浅。
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不悦，不亦君子乎？ 意思是：学到了知识或本领以后按一定的时间去复习，不也是令人愉悦的吗？这里既有学习方法，也有学习态度。是啊，在学习中，有时候学过了的字在应用时我却不知道怎么写，就是因为学过之后没有复习，没有牢记。我们应该经常复习，掌握好它的形态、字的意义，让这些字牢牢地记脑袋里，就不会忘记了。我们读书要经常读，多读书才会学到新的知识，学过的东西一定要复习，“温故而知新”，只有这样才能把学到的知识变成自己的东西。
子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。意思上；几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正。取长补短。这里说的是只要虚心求教，处处留心，处处都有老师。
《论语》中还提到：做了好事不一定要别人知道和理解。不管别人理不理解，知不知道，都应该多做好事。还要广泛地去爱众人，亲近有道德的人。虽然，孔子距离我们很遥远，但是，孔子思想却代代相传。作为一名小学生，我们要好好学习，努力做一个正直，谦逊，与人为善的人，即使不能成为参天大树，也要做好一颗螺丝钉。
论语的读后感3妈妈出差回来，给我带回一本很精美的书，上面有大大的两个字《论语》。
在书的首页上还有一排小字图说天下，我打开书，有前言、目录。我翻阅着，我在看里面精美的，古人穿着长袍，站在有两个轮子的马车上，边上有很多很多学者摸样的人跟随着，我问妈妈，这个人是谁?为什么有这么多人跟着?妈妈告诉我：“他是孔子，边上跟随着的是他的学生。”“他们要去干什么?”“他们是随孔子去周游列国讲学的。”“妈妈，我知道孔子，你经常告诉我学习要温故而知新，就是出自孔子。”妈妈笑着说：“妈妈想听你读书，你读给妈妈听听里面都写了什么，好吗?”
“子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎? 人不知，而不愠，不亦君子乎?”这是论语的开篇，说的是：“学习而经常实践，不是很愉快吗?有朋友从远方来相聚，不是很快乐吗?没有人了解自己，并不烦恼怨怒，这不才是君子吗?” 我仿佛明白了很多，虽然古文是那样难懂，但是反复读，就能够读出意思，就如课文里写的：读书百遍，其义自现。
我读完《论语》中的《学而》篇，明白了孔子在学习中，他很注重温习，也就是把学习到的东西要巩固起来。他说：“学习会了的东西，时常温习一下，不也很有乐趣吗?”温习就能熟练，熟练就会有创造，所以他又说：“温习旧的，能产生新的心得。”
我明白了妈妈让我读这本书的真正意义了，妈妈是让明白在学习中要学会掌握学习的方法和让我改掉在学习中懒惰、不去思考的坏毛病，我在以后的日子会坚持读书，读好书!
论语的读后感4孔子一次次的对我们谈“仁”，而每一次的角度都不同（也许是因材施教的缘故），在其众多谈“仁”的话语中，我最欣赏的一句是“仁者人也”，这句话可以理解为人格之完善即为仁，在孔子看来，这种人格完善也是人的一种本性，当人的人格接近于完善的时候，这个人就是仁者，这个仁者也就是一种人生的境界。
孔子还说仁者爱人，“仁”就是“泛爱众”，这种爱又是由亲朋之爱逐渐拓展到对他人的博爱的爱，因此，仁者，即爱人。具体来说，爱人亦是有方的，于是，孔子就讲“克己复礼”和“忠恕之道”，强调人应该克制、修养自己，同时人应该具有宽容精华和沟通理性，即“己所不欲勿施于人”，这些爱人的方法用两个字来说，就是“中庸”。在这一层面来说，孔子的仁就是尊重、爱护人，亦可以理解为处理人与人社会关系的方法，如“礼”等。
孔子还是一个有情的人，这也是我亲自读《论语》最大的收获，这使我认识到：孔子不仅讲理，也讲情。读到“子为父隐，父为子隐，直在其中矣”（即父亲做了坏事，儿子应该要为父亲隐瞒，反之亦然），感动得流涕，孔子在这里就没有讲人应该做什么，而说人必须做什么，讲情分了。孔子讲孝悌之道，不是抽象的，而是切实的，如“父母在，不远游，游必有方”，为了对父母尽孝，我们应该“危邦不入，乱友不交”，这些都表明，孔子对人性的洞见是深刻而实际的。同时，孔子认为人不应该以德报怨，而是以直报怨；孔子反对“乡愿”（反对那些总是和事的老好人）……这些都表明孔子是一个具有人的正常情感的人，是一个鲜活而具体的人，是一个有情有份的人，这当然也深刻的影响了中国人在两千年来的做事态度，至今犹然。
论语的读后感5今年暑假里,我在农家书屋里发现了一本经典之作《论语》，后来一个月我和她交上了朋友。渐渐地，我知道了《论语》是修身、齐家、治国、平天下的学问。半部《论语》平天下，半部《论语》治天下。
《论语》是儒家的经典著作，成书与战国时期，是一部对中国社会产生深远影响的国学启蒙经典。
在第一篇的学而中，我知道了“学而时习之，不亦说乎？”的意思了，就是学得了知识，要不断地温习，不也是一件很快乐的事情吗？还有第二篇的为政中也有，学而不思则罔，思而不学则殆，它的意思是：只读书不思考，就会感到茫然，失去学习的方向和动力；只思考不读书，就会懈怠，限制自己的视野，最终一无所成。
从孔子的这几句话中，我感到里面都包含了一个词——学习。学习的两个字都在一个共同点——学，“学”的意思是指第一次接触；“习”是指再次接触了解。我感受到在平时的学习中，知识学会了，要不断地拿出来复习温习，这样的知识在我们的脑海中才能根深蒂固，而且还会有新的发现，这会让我感觉到快乐。一个人的理解能力是有限的，第一次接触的东西不一定能理解或留下深刻的印象，需要再次或多次接触，才能加深印象，理解其中的含意。
我有一次在背散文《背影》时，不管用什么方法都背不出来，最后，在妈妈的帮助下，我读了一遍又一遍，并认真地去思考，理解了其中的含意，最后，终于熟练地背出来了。
读《论语》这本书让我受益匪浅，孔子的话都很有哲理，也很贴近我们的学习，让我懂得了很多的学习方法，知道了读书与思考的重要性，我们要利用这些方法，把我们的知识学好，然后去报效祖国，把我们的祖国建设地更强大！
论语的读后感6孔子是一个怎样的人呢？我认为最好的方法就是从记载孔子言行的《论语》中来认识他。
这学期读了《论语》，我发现，孔子给弟子教学时，常常会在很自然的气氛下，诱导学生抒发自己的理想抱负。孔子从不以圣人、仁者自居，却能好学不厌，诲人不倦，安贫乐道，尽量做好自己本分内的事情，并且能随时勉励自己达到更高的修养境界。
眼看时局纷乱，孔子有心出仕济助世人，但他却绝不肯违背道义和原则，绝不委屈求官。虽然屡屡受到只求洁身自好的隐者嘲讽，他毅然不消极，仍抱持积极进取的精神态度，努力推行正道。
在日常生活中，孔子态度谦恭而温和，言行平实而得宜，待人亲切而有情，对物也取之有节。也正是孔子的这些优秀品质，使他深得弟子们的推崇和敬仰。从中让我看出来孔子的梗概，让我获得很大启示，也丰富修养了我的身心。
孔子让我懂得，在日常做学问的时候，要有端正的学习态度，要有踏实的求学精神，要有善于向一切人学习的谦虚品质。“学而时习之，不亦说乎”、“温故而知新”让我懂得要有勤奋学习的精神，学习上要经常温习；“学而不思则罔，思而不学则殆”告诉我思考和学习同样重要，让我懂得做学问要有求实的品格，要善于反思和总结，更应该有谦虚的态度，并且要讲究方法和技巧，这对我的高中学习有很大的启发意义。
读了《论语》这本经典著作，让我对孔子有了更多的崇敬，我深深地感到，孔子和《论语》，不仅对封建中华文化做出了巨大贡献，其中的智慧和思想对我们中学生，乃至对我们整个社会和人类文明都具有极大的感染和指导力。
以后，我会花更多的时间去搜索更多关于孔子的知识，我会努力学习孔子的优秀品质，我会以此来丰富自己的学识。
论语的读后感7手中的《于丹的《论语》心得》勿勿看完了，合上书，再看看本上摘抄的合乎自己心境或对自己有启发的句子，想想以前自己总觉得《论语》有点高深，或是有点枯燥。读过这本书后，我也认为《论语》确如于丹老师所讲，不是高不可及的，而是用一种简单的道理，传授给我们生活的态度和智慧。《论语》中的句子，经于丹老师讲解，更加易懂而适用了。有些是点悟了思想中的困惑；有些激励了自己求学的动力；有些则告诉我们要如何提高自身修养，保持良好的心态。这些真谛，就像书中说的那样，就是告诉我们，怎样才能过上我们心灵所需要的.那种快乐的生活。
关于学习，孔子说：古之学者为已，今之学者为人。于丹老师也告诉我们，真正尊崇学问的人，学习是为了人类的心灵的建树，从书本上学，从社会上学，从小学了到老。由此我也想到了尹建莉老师教育书籍中写到的，关于学习古诗应有的态度。她说让孩子背诵古诗，不是让她在人前炫耀，而是让她能体会诗中的韵味，诗中的美好意境。这段时间，我和女儿正在一起学习背诵《小学生必背古诗八十首》，虽然我没让女儿在人前炫耀，可有时我也会看看自己背了多少首诗，我想我不该去究其量，而应该求其质。
书中更多讲叙的是关于提高自身修养，生活的智慧，每一处于丹老师都有很精彩的见解。我想要再次的阅读，去体会那其中的智慧。也因于丹老师的讲叙，让我也想去学习《论语》，学习其中的智慧，这些会让增加我的学习动力，也会让我的思想有新的认识。
论语的读后感8和上面的那一段相对应。让我们看看《论语》中广为人知的这段话：
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问：‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
上面是一段常被人们引用作为孔子因材施教的例子。但不知大家注意过其中体现出来的孔子对矛盾的处理方法吗？冉有遇事犹豫，而子路性急（“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”（《论语》公治长第五）。“退”和“兼人”（一下子激动能顶几个人）都是偏向了极端。所以孔子对冉有和子路相同的提问给出了相反的回答。目的当然是让他们回到矛盾的平衡点上去。
说到这里，岔开说几句。因为孔子教导弟子是因材施教的，其对弟子所说的某句话往往是针对弟子的偏向或不足说的，我们不能将某一两句话抓住看作是孔子对某个问题的看法，甚至抓住几章中孔子对同一问题的不同说法得出“《论语》是矛盾的”的结论，而应该联系整体，联系生活地把握。我们应该相信，整部《论语》应该是统一的。尤其是在背景或上下文不太清楚的章节，更不应该断章取义地作训诂学上的文章。
论语的读后感9孔子是春秋时期著名的思想家、教育家，有一本著作记载了他和他的弟子们的言行，那就是家喻户晓的《论语》。
《论语》是由孔子的弟子和再传弟子编撰的一部语录著作。本书涉及政治、文学、哲学、道德和教育的道理，是儒家经典作品之一。朱熹把《论语》连同《大学》、《中庸》、《孟子》称为“四书”。
《论语》这本书中的每一句话都能告诉我一个道理。
“人不知而不愠，不亦君子乎”，让我知道如何保持绅士风度;“学而不思则罔，思而不学则殆”，让我理解“学”与“思”的辩证关系;“知之为知之，不知为不知，是知也”，让我知道正确地认识事物的态度;“三人行，必有我师焉”，让我知道要向所有人学习，要随时随地进行学习。
其中给我印象最深的是“己所不欲，勿施于人”这句话。这句话说明了孔子认为人可以终身遵循“恕”这个字。
宽恕是润滑剂，它可以消除人与人之间摩擦;宽恕是镇定剂，它可以使人在诸多干扰中平静下来;宽恕阳光，它可以融化人们之间的怀疑之雪;宽恕桥梁;它可以连接人们彼此的心灵。
宽恕是生活中必不可少的一部分，没有宽恕，我们的生活就会变得非常沉重，我们的包袱也会变得越来越重，总有一天它会摧毁我们。
《论语》的句子并不长，但每句话都蕴含着深刻的道理，每一次阅读都会有新的感悟。大家都可以去看看这部著作，一定会让你受益匪浅的。
论语的读后感10“学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦君子乎。”大家都知道这句话来自《论语》这本书。但是你真的理解了吗？大多数人都不是很了解这句话。这句话的意思是：学了以后，再来温习，不是很欢乐吗？有远方的朋友赶来相聚，不是很欢乐吗？而我们生活中的许多道理也在论语中体现了，如：“父母在，不远游，游必有方。”是讲，父母在时，不能远游，出去时要告知父母方向……
自从我学习了《论语》以后，我有了许多生活上的进步；每天反省自己的得与失，孝顺父母……虽然孔子所说的我没有全部做到，但是却比以前做得更好了。论语就像我的一面镜子，我自己是怎样做的，孔子是怎样要求的，我应该怎样做才更好。
现代人整天只知道拼命的赚钱，连父母都不管了。子曰：“今之孝者，是谓能养；至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎！”如果你不尊敬老人，那你养的动物就和你养的老人没什么区别了。
《论语》反映出了古代文化学的缩影，让我们更好地去了解古代的人，古代的事，古代的文化。曾子曰：“吾日三省我身，为人谋而不忠，与朋友交而不信乎，传不习乎。”这句话便是我的座右铭，我觉得，每天就应该向曾子这样去反省自己，然后为自己立一个目标，才能有进步。
《论语》这本书，让我懂得的道理远不止这些……
论语的读后感11书籍是人类进步的阶梯，品读经典文学能让我们从前人的经验中得到许多知识和感悟，从而更好地修缮自我。近段时间我再次认真阅读了《论语》，又一次与孔夫子产生了跨越时空的思维碰撞。
《论语》是叙述孔子与其弟子的言行，全书围绕着“仁”“义”讲述了其对学习方法和思想修养上的认识，我从中领悟到了许多东西。“温故而知新，可以为师矣”是全书中我印象颇深的其中一句，它给予了我学习上莫大的启发和帮助。大家都说，三年级到四年级的数学学习是一个大坎，在跨越它的过程中，我遇到了许许多多的困难。如每当在课上遇到较难的知识点，跟不上老师的思维时，弄不懂时，我就会在课后认真把所学的知识不断温习巩固并细细咀嚼。经过这段时间的反复学习，我找到了适合自己的学习方法，对数学这门科目有了新的领悟并产生了极大的兴趣。
同时，书中的“言必信，行必果”这一句也让我明白了如何健康地成长，更好地做人。记得有一次，好朋友宇杰约我周六一起去书店买书，我毫不犹豫就答应了。周五的晚上，姑姑说：“小川，明天我带表哥去漂流，你要不要一起去？”其实我内心十分渴望去体验一把畅快淋漓的漂流，可是想到自己已经答应了朋友，不能言而无信呀！我就果断地对姑姑说：“我不去，我已答应朋友一起去买书了，我不能违约！”姑姑就笑哈哈说：“小川，你是一个诚实守信的好孩子，姑姑很喜欢你！”我虽然没能体验到自己盼望已久、十分向往的漂流，但我收获了比去漂流更大的快乐——言而有信。
《论语》之所以成为经典，不仅是因为其历史年代的久远，更是因为其亦师亦友的美好形象。它把仁与义的美好修养、道德深深地印在我们的心中，让我们更好地做人，更健康快乐地成长！
论语的读后感12让我们看看《论语》中广为人知的这段话：子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问：‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
（论语先进第十一）上面是一段常被人们引用作为孔子因材施教的例子。但不知大家注过其中体现出来的孔子对矛盾的处理方法吗？冉有遇事犹豫，而子路性急（“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”（《论语》？公治长第五）。“退”和“兼人”（一下子激动能顶几个人）都是偏向了极端。所以孔子对冉有和子路相同的提问给出了相反的回答。目的当然是让他们回到矛盾的平衡点上去。说到这里，岔开说几句。
因为孔子教导弟子是因材施教的，其对弟子所说的某句话往往是针对弟子的偏向或不足说的，我们不能将某一两句话抓住看作是孔子对某个问题的看法，甚至抓住几章中孔子对同一问题的不同说法得出“《论语》是矛盾的”的结论，而应该联系整体，联系生活地把握。我们应该相信，整部《论语》应该是统一的。尤其是在背景或上下文不太清楚的章节，更不应该断章取义地作训诂学上的文章。
论语的读后感13儒家学说的核心内容是仁义道德，一部《论语》，除了孔子宣扬自己的政治理想之外，剩下的就是这个了。综观孔子的一生，他游说诸侯，宣扬自己的政治理想和儒家学说，虽屡受挫折却还是“知其不可而为之”，在混乱动荡的春秋乱世，他的思想和实践闪耀着人性的光辉，昭示着个人人格的伟大魅力。《礼记·大学》云：“古之欲明明德于天下者;先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”孔子以自己的身体力行，很好地践行了古人“修身、齐家、治国、平天下”的人生价值观。
在孔子身上，随地随地自然流露的仁爱之心、君子风度、修己反省品质、待人交友之道以及平时的言辞等等，无不体现着社会的良知和天地间的正气。他以其言其行向人们昭示：“仁者爱人”是人间正道，是做人的基准，是衡量一个人是否是君子的标准。所谓君子，必须能志道、据德、依仁，还要有义、有礼、有逊、有信，再学习一定的“六艺经传”。在孔子的心目中，“君子”一词的份量极重，因为儒家所倡导的仁义礼德的学说，其终极目标就是要让每个人都能成为谦谦君子，这样的社会才能有德有礼——人人周而不比、群而不党、和而不同。可见，修身对于一个人、一个国家、一个社会的重要性和必要性。
论语的读后感14简洁而经典的语句是中国古诗文的特点，正因如此，中国古诗文以其独特的魅力倍受瞩目。我认为，在中国古代文化的瑰宝中，《论语》便是其中精品之一。
子曰：“学而时习之，不亦悦乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知，而不愠，不亦君子乎?”
贫穷的人羡慕富豪，因为他有让他一辈子也花不完的钱;而富豪却羡慕那些平凡的人，因为他们很快活，不会整天杞人忧天地担心钱是否被用光、是否被偷走。
可是，就如孔子说的，快乐的事有很多：学了又时常温习和练习，不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴吗?人家不了解我，我不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗?
曾子曰：“为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” 现在的大人们，更注重物质化的世界，却忽略了我国的传统观念：忠、信。
曾子提出的自省方法，却恰似给我们亮了一盏明灯：我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢?同朋友交往是不是做到诚实可信了呢?老师传授给我的学业是不是复习了呢?
我的课外英语辅导班老师曾经给我们讲过一个有关她的学生的故事。那个学生学习很好，很受同学与老师们的欢迎，但是却有同学发现那个学生偷同学们的笔和钱，从此，那名学生开始被同学们排斥，最终不得不转学。
这正验证了孔子的一句话：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。道德永远是做人的第一，想做一个受人欢迎的人，没有德与孝不行。
这些便是给我感受最深的语句。读《论语》，令我受益匪浅。今后，我要细读论语，细读这中华悠悠千年智慧，读懂这其中的做人道理与处事方法，品尝这暖暖的心灵鸡汤。
论语的读后感15最近，我读了一本蔡志忠编绘的《论语》，使我受益匪浅。
比如：第三章，子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”意思是说，孔子说：“学生在家要孝顺父母，出外应当要恭敬尊长，做事小心，说话诚信。更要爱众而亲德，做完了这些以后，还要用功读书。”这句话让我受益很深，我知道古人认为孝很重要！百善孝当先！孝表现为爱父母、尊重父母并且顺从父母。但我觉得如我为人处事好、学习好、在父母有错时劝一下，这是对父母最大的孝顺。在外面要尊兄重弟，还可以推广到年长的朋友。谨慎处事、严于律己、加强道德修养，做到对人与事要诚信，不欺人不侮己。爱众，与人善，和有仁德的人交朋友。
读完《论语》这本书后，我脑里经常浮现一些“学而时习之，不亦说乎”“君子博于文”“君子喻于义”“巧言乱德”等一些仁、义、道、德、信，如：君子说话之前先做到，然后再说，为：先行言而后从之。
《论语》对我写作文非常有好处，譬如：我说谁说大言不惭，实现很难，少说话时，可以讲“其言之不怍，则为之难也”；我写一个人的意志坚定，不可动摇，就又开始运用了：“匹夫之志不可夺也”……
小时观《论语》，呼作益匪浅。做人有帮助，作文益多多！
1. 学文言文有什么用
简单的说 看过一些政治名人的谈话吧 旁征博引 思维开阔 为什么？
我们国家这么悠久的文化传统 文言文中有很多精髓是现代人必须要学习的 无论是培养爱国情操 还是提高个人修为都是必要的 可能现在在校的学生为背诵那么多难以理解的文言文所苦恼 可总有一天 你会发现这些东西对你的好处 这是潜在的 就好比我们学习政治一样
好好学 等步入社会或许真的能在曾经学过的东西中找到很多有用的东西
理论永远都在为实践服务 时间会证明的
2. 学文言文有什么用每当学文言文的时候，有一部分学生会问：“老师，？”我的回答开始是这样的几条：了解我们民族的过去，汲取我们民族的智慧，吸收民族语言的精华，培养对民族的感情，开创新的生活。
他们听了，总表现出来疑惑的神情。有些直爽的学生就跟我说，老师你讲的这些太大，离我们的生活太远。
他们觉得文言文学起来很苦，读了半天，还是昏头涨脑。我告诉他们要有些耐心，可是连我也知道让现在的孩子有耐心太难了。
他们中间还有人问我，有什么简单的对付考试的方法，他们太不愿意学文言文了。 我亲爱的同路人，不知道你遇到过这样的情况没有，你又是怎样给学生做了圆满的解答。
反正遇到过几次这样的情况后，我再回答这个问题便有些犹豫了。我坚信我原先的回答是正确的，可是面对功利性很强却又缺乏耐性的学生（恐怕不仅仅是学生），那样回答有什么意义呢。
该怎样回答这个问题，既能让学生信服，又不至于把他们的学习引向歪路呢？ 我就尝试着从服务学生的考试的角度解决这个问题。我提出来两点：第一，文言文阅读是我们考试的一个重要方面，我们无法回避；第二，文言文学好了，也有助于其他方面的考试。
为了说服学生，我杜撰了一个理论：人生中的事情可以分成我们乐意做的事情和我们不乐意做的事情；对于我们乐意做的事情，只要无害，只管去做，而且不需要我们强迫自己来做；对于我们不乐意做的事情，有些不是必须要做的，那就不做，有些是必须要做的，那就强迫自己做。还有一点，我们做有些事情，开始是强迫自己做的，到了后来我们反而乐意做了。
这个理论竟然也被学生接受了，我就不断强化一种意识，学文言文是我们不乐意做而又必须做的事情，只要我们坚持学文言文，我们终究会乐意学文言文的。 说服了学生仅仅是事情的开始，更为重要的是怎样让他们感受到学文言文不太难，而且有乐趣。
我的做法是减少文言知识，尤其是语法知识的分析和记忆，重视学生对文章的整体理解，借助语言环境推测关键的难词难句的意义和用法。这样做自然是削弱了学生的知识积累，可是为了让他们读起来，顾不得那么多了。
再一个，我就是重视诵读，做到多范读，多领读，鼓励朗读。我是坚信几千年来老祖宗留下来的精品文章的魅力的，而感受这种魅力的一种好的方式就是诵读。
我还引导学生拓宽思路，发挥学习文言文的多方面的作用，比如从学过的文言文中寻找写作资源和借鉴写作技巧。这样做了一段时间，对学文言文不耐烦的学生少了许多。
我的解决问题的方式是不是庸俗了些？当然，现在我也还谈不上很好的解决了这个问题。朋友，当你的学生问你，“老师，呢？”你怎么回答他又怎么去做？我期待着你的绝妙回答。
3. 学文言文有什么实际意义学习古文可以提高文学水平，尤其是韵文和骈文，一定要读美文，最好以骈赋为主
可以提高人的思想水平，最好读诸子百家
可以培养人的风度，背过五十篇以上古文的人举手投足都与别人不同，明显风度超人
学习古文还可以提高现代汉语的水平，因现代汉语直接脱胎于古代汉语，还保留了很多古代汉语的表达结构
学习顾问还有实际的用途：写正式书信、贺词等
平时说话能引用出一两句古文能让人觉得这个人很有学问和修养
4. 一天中,什么时候读书最好的每个人的情况都不一样，有些差异，要弄清自己的最佳学习时间，人的大脑在一天中有一定的活动规律。
一般来说，上午8时大脑具有严谨、周密的思考能力；下午3时思考能力最敏捷；晚上8时记忆力最强；推理能力在白天12小时内逐渐减弱。根据这些规律，早晨刚起床，人的想像力较丰富，就抓紧时间捕捉一些灵感，做些构思工作，兼读语文和背诵英语单词，由于早晨空气新鲜，要参加一些体育锻炼；上午做一些严谨工作，上课认真听讲，做好课堂笔记；下午除听课外，要快速准确做好当天的笔头作业；晚上加强记忆和理解，预习第二天功课。
中午、傍晚的空隙时间就安排一些不费力的事务性工作，如看看报纸，收集写作素材，散步和休息。 怎样增强记忆力？ 记忆，就是过去的经验在人脑中的反映。
它包括识记、保持、再现、回忆三个基本过程。其形式有形象记忆、概念记忆、逻辑记忆、情绪记忆、运动记忆等。
记忆的大敌是遗忘。提高记忆力，实际就是尽量避免和克服遗忘。
在学习活动中只要进行有意识的锻炼，掌握记忆规律和方法，就能改善和提高记忆力。 下面介绍增强记忆的十种方法。
1.注意集中。记忆时只要聚精会神、专心致志，排除杂念和外界干扰，大脑皮层就会留下深刻的记忆痕迹而不易遗忘。
如果精神涣散，一心二用，就会大大降低记忆效率。 2.兴趣浓厚。
如果对学习材料、知识对象索然无味，即使花再多时间，也难以记住。 3.理解记忆。
理解是记忆的基础。只有理解的东西才能记的牢、记得久。
仅靠死记硬背，则不容易记住。对于重要的学习内容，如能作到理解和背诵相结合，记忆效果会更好。
4.过度学习。即对学习材料在记住的基础上，多记几遍，达到熟记、牢记的程度。
过度学习的最佳程度是150%。 5.及时复习。
遗忘的速度是先快后慢。对刚学过的知识，趁热打铁，及时温习巩固，是强化记忆痕迹、防止遗忘的有效手段。
6.经常回忆。学习时，不断进行尝试回忆，可使记忆错误得到纠正，遗漏得到弥补，使学习内容难点记的更牢。
闲暇时经常回忆过去识记的对象，也能避免遗忘。 7.读、想、视、听相结合。
可以同时利用语言功能和视听觉器官的功能，来强化记忆，提高记忆效率，比单一默读效果好的多。 8.运用多种记忆手段。
根据情况，灵活运用分类记忆、特点记忆、谐音记忆、争论记忆、联想记忆、趣味记忆、图表记忆、缩短记忆及编提纲、做笔记、卡片等记忆方法，均能增强记忆力。 9.掌握最佳记忆时间。
一般来说，上午9~11时，下午3~4时，晚上7~10时，为最佳记忆时间。利用上述时间记忆难记的学习材料，效果较好。
10.科学用脑。在保证营养、积极休息、进行体育锻炼等保养大脑的基础上，科学用脑，防止过度疲劳，保持积极乐观的情绪，能大大提高大脑的工作效率。
这是提高记忆力的关键。 有益增强记忆力的食物： 常饮葡萄汁有益于延长寿命。
适当饮用葡萄酒也有同样效果，但由于酒精会对神经产生麻痹作用，因而葡萄汁是更好选择。葡萄汁中的抗氧化物质含量高过其他任何水果和蔬菜，且可以提高神经系统的传输能力。
除了益寿延年，葡萄汁还可以在短期内提高记忆力。 野生蓝莓果富含抗氧化物质，可以清除体内杂质。
在小白鼠身上进行的试验结果表明，长期摄取蓝莓果能加快大脑海马部神经元细胞的生长分化，提高记忆力，防止随着年龄增长，平衡和协调能力的减弱，还能减少高血压和中风的发生几率。 其他增强记忆的食物 一些健脑食品，其实是常见的物美价廉之物。
如蛋黄、大豆、瘦肉、牛奶、鱼、动物内脏（心、脑、肝、肾）及胡萝卜、谷类等。这些食物不仅含有丰富的卵磷脂，且容易消化，对儿童脑髓的发育也有积极的作用。
1. 牛奶。富含蛋白质、钙及大脑必需的维生素B1、氨基酸。
牛奶中的钙最易吸收。用脑过度或失眠时，一杯热牛奶有助入睡。
2. ；鸡蛋。被营养学家称为完全蛋白质模式，人体吸收率为99.7%。
正常人每天一个鸡蛋即可满足需要。记忆力衰退的人每天吃5~6个，可有效改善记忆（不适宜胆固醇高的人）。
孩子从小适当吃鸡蛋，有益发展记忆力；特别是蛋黄，蛋黄中含有蛋黄素、蛋钙等脑细胞所必需的营养物质，可增强大脑活力。
3. 鱼类。可以向大脑提供优质蛋白质和钙。
淡水鱼所含的脂肪酸多为不饱和脂肪酸，能保护脑血管，对大脑细胞活动有促进作用。4. 贝类。
碳水化合物及脂肪含量非常低，几乎是纯蛋白质，可以快速供给大脑大量的硌氨酸。因此可以大大激发大脑能量、提高情绪以及提高大脑功能。
以贝类作开胃菜，能最快地提高脑力。但是贝类比鱼类更容易积聚海洋里的毒素和污染物质。
5. 味精。主要成分是谷氨酸钠，是参加脑代谢的唯一氨基酸，会增加脑内乙酰胆碱，能促进智力发育，维持和改进大脑机能，改善记忆力。
6. 花生。花生等坚果富含卵磷脂，常食能改善血液循环、抑制血小板凝集、防止脑血栓形成，可延缓脑功能衰退、增强记忆、延缓衰老，是名符其实的“长生果”。
7. 小米。所含维B1和B2高于大米1~1;5倍。
临床观察发现，吃小米有益于脑的保健，可防止衰老。 8. 玉米。
玉米胚中富含多种不饱和脂肪酸，有保护脑血管和降血脂作用。谷氨酸含。
5. 文言文是什么时候退出历史的时期1917年起，以陈独秀为代表的学又举起“文学革命”的大旗，提倡白话文，反对文言文，提倡新文学，反对旧文学。
随着的发展，《新青年》实际上成了的思想领导中心。
《新青年》从1918年1月出版第四卷第一号起改用白话文，采用新式标点符号，刊登一些新诗，这对革命思想，的传播和文学创作的发展，起着重要的作用。特别是伟大的文学家、思想家和革命家鲁迅，1918年5月在《新青年》上发表了中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，对旧礼教旧道德进行了无情的鞭挞，指出隐藏在封建仁义道德后面的全是“吃人”二字，那些吃人的人“话中全是毒，笑中全是刀”，中国2000多年封建统治的历史就是这吃人的历史，宣告“将来容不得吃人的人，活在世上”。
这篇小说奠定了的基石。在《新青年》的影响下，一些进步刊物改用白话文。
这又影响到全国用文言文的报纸，开始出现用白话文的副刊，随后短评、通迅、社论也都采用白话文和新式标点。所有这些文学改革，使全国报纸面貌为之一新。
文言文退出历史的原因在于，与文言文和经书的难懂难学相反，现代语体文则通俗易学，实用性强，易于推广与传播。30年代时文言文与白话文的论战序幕刚一拉开，倡文言、主读经者便很快败下阵去，教育部开始审定教材，文言文正式退出历史。
6. 想学习文言文晕，楼主，我刚刚才回答了一个类似的问题。其实古文有古文的魅力，而且现代文并不比文言文差，只是现在商品社会，就连文学方面也参杂了很多次品在里面。如果你真有心学习文言文，那么就看我下面的内容哈。还有，我想说，其实文言文挺有意思的，里面的那些智慧呀，道理呀，有时候看着看着会给人一种醍醐灌顶的感觉，反正哈，我觉得看古文，比看那些哲学书更有意思。楼主如果有兴趣的话，可以加我HI百度，有机会聊聊这些，也可以相互推荐一些有意思的文言文看。
下面是我刚刚回复人家文言文入门学习的内容：
文言文入门应该从诗词上面入手了。为什么？因为诗词的字少，易理解，短短几句话写出了作者当时的心情，那意境多高呀！而且同时也可以增加对古文学习的兴趣。当你拿到一首诗，你可以不用看译文就能理解该诗的意思，那么恭喜你，你可以进阶了。
接下来，可以看正式一点的了，个人首推人物传记。怎么说呢，虽然人物传记的字数有点儿多，但是它里面的文言文句式相对比较固定，而且能从人物传记里看到那些古人的智慧才干，多经典呀？比那些书店几十块一本的那些类似于《心灵鸡汤》的哲理书更有意义。当你看人物传记不用看译文的时候，那么你又进阶了。
到了这时，你就可以尝试看一些小文章或者文章选段，比如个人首推《瓯喻》、《送何太虚北游序》这些有寓言、智慧、道理的文章，在这些文章或选段中，你可以领略到古人那过人的智慧，用文言文来说，那叫“上智”。同时呢，你也在看这些小文章或选段的时候慢慢学习掌握文言文实、虚词在文章的用法等等。这个过程是一个最长久的过程，不能急。当你把这些都掌握了之后，就可以看故事原文了。
比如众所周知的《红楼梦》，当然，我是指原版，不是指翻译了之后那种现代文与文言文的结合体。当你这也掌握了之后，那么恭喜你，你的档次达到了当今本科汉语言文学的水平了。如果你还不满足的话，那就可以更加地深入一点，比如买那种全文言文没有标点符号的书来看，学习文言文断句了。当然，我还没有达到这样的水平，所以也就只能和你说这么多了。
7. 学习文言文的重要性最直接的重要性就是：你考试要考，不学考试不及格你就会倒霉。（这个是说笑的）
文言文是中国几千年文化积淀的载体，通过学习文言文，可以拓宽视野，培养自己的文化底蕴。中华文明是有延续性的，中华文化又是融会贯通的，很多现在我们所需要的知识在古代典籍中都能找到，如果对文言文一窍不通，那根本无法深入研究。而且文言文并不是学文科的人才需要学。比如说你要做个物理学家，古文献中有很多物理知识，以散文或笔记小说的形式记录下来了，你需要参考这些文献，但是并不会有人帮你翻译好现成的现代汉语，那你只能自己捧着古书看古文了。又比如说你想成为一名企业家，古代有很多管理哲学可以借鉴，又需要你从古籍中去学习，看不懂文言文不是很惨？
再从个人修养上来说，通过学习文言文，可以提高自己的素养，深化自己的思想，对个人气质、生活态度都有影响。
所以咯，有兴趣就好好学，没兴趣的至少也打个基础吧。总有一天是用得到的。
8. 文言文起源与哪个朝代/文言文”是相对于“白话文”而言。
第一个“文”，是书面文章的意思。“言”，是写、表述、记载等的意思。
“文言”，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。 最后一个“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文种。
“文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”。而“白话文”的意思就是：“用常用的直白的口头语言写成的文章”。
在我国古代，要表述同一件事，用口头语言及用书面语言来表述，是不同的，例如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书而语言进行表述，就是“饭否？”。“饭否”就是文言文。
我国的古代，所有的文章都是用书面语言写成的。所以，现在我们一般将古文称为“文言文” 文言文是中国文化的瑰宝，古人为我们留下了大量的文言文。
在国内，中学语文课程中，文言文的学习更是占了很大的分量。什么是文言文？ 1.文言文很精彩。
这是无疑的。构成中国传统文化的主体，是文言文。
由此可见中国的现代文明历史还是很短的，解构或者解读传统文化还是现代化的必要，因为传统智慧的继承建立于对文言的正确解读。 2.文言文是知识。
对，因为文言文已经不再是语言，它纯粹是文字。但文言文是知识，甲骨文也是知识，为什么就不学甲骨文呢？对了，正是因为甲骨文是更原始的文字，所以文言文是进一步学习甲骨文等等传统高级文字（学）的基础。
3.文言文也是技巧。汉语的表述、描绘、组合、转变、喻式、铺比、推演……，在思想的表达上充分承载了汉文明的风格。
掌握文言文物理结构，对现代汉语的理解比较精深，对新汉语的构造将有“法”可依。 4.“文言文”是“白话文”的相对。
这个词的结构是这样的：文言-文。第一个“文”是“文字”，“言”是语言。
“文言”则指“文字化了的语言”。它说明两层意思：其一，指明文言文本是一种语言；其二，这个语言后来被文字化了。
“被文字化了”的语言也有两重含义：其一，可以有语言但没有文字的文化，比如大多数少数民族只有语言没有文字；其二，语言功能退出生活，以文字的形式成为历史。 “文言文”的字面意思，应该是：被文字化了的语言的一种文体。
后面那个“文”指文体。 那么文言文除了在考古研究之外，还有什么“前途”吗？或者说，还会有什么生活的应用价值？我想是有的。
在传统形式的生活淡化出现代社会时，只不过人们忽略了一些边缘地区的社会生活，才造成现代应用对文言文的怀疑或者忽略。比如在宗教建设中，某些碑刻仍然会用文言文撰写，仍然采用书法书写，使用工具镌刻。
篆书的应用也大多如此。 “文言文”这个名词也可以涵载语言与文字之间在文化历史上的相互关系。
某种形式上，一旦某种语言——包括方言——被“文”化，文字化，也就是书面化，其语言魅力顿减，而文字功能倍增。因为语言通常是口头相传，与生活密切相关，语言尚未进入文化状态，它是对生活经验的一种保留，没有文字的扩展性能。
我们在阅读文言文的过程中，不免会产生一种错觉：古时人说话也是这么说的么？我想这可以用现在时态下书面语与口头语在表述上的不同来“感受”，它们之间在结构上规则上并无大的区别。也可以推测，古人说话只不过比文言文更随意，更白化通俗而已，“三言两拍”也可以做参考了。
至于现在我们阅读文言文，当然不代表在重复古人的说话，而是在朗诵或者默读一种文体。 阅读文言文，感受的是一种极为明晰的思路，就好像偶尔阅读西方哲人著作，很有那种应有的肃穆。
出处： /view/9011。
