那些必读，孩子又不喜欢的阅读物，家长怎么花心思让孩子主动读完？1、对鼓励无动于衷的学生们该怎么办
在小岛老师的小学语文教学在实践中，其实碰到许多，对鼓励不在乎，对老师的表扬耸耸肩的小学生。倒也不是耍酷，是真对鼓励无动于衷。虽然我和家长也经常会注重，学生们不爱看书，家长不可以奢求，多鼓励和指导，孩子就能看了。但就是有这样一部分孩子，对鼓励和表扬都是没有感受的。不想看书，便是觉得没意思，你奖赏爱给谁给谁吧，与我也无所谓。只要别总来烦我，叫我去看书就可以了。这种孩子家长与老师真的没办法吗？只要我们大家家长用心想一想就明白，为何孩子对表扬和鼓励一直不在乎呢？由于家长的表扬和鼓励，针对孩子而言，确实特别无聊。孩子不缺少这类鼓励，相比表扬，她们更重要的是必须家长和老师的认同。
对鼓励无动于衷，家长要寻找孩子必须被认可事情。例如，有些时候，并不是孩子不喜欢看书，而是因为看书了，家长总是觉得不够，阅读时间不够用，阅读的总数过少，无论孩子看过几本书，家长一直不满的。不能达到家长的需求，一直规定被较为，你的同学早已看过100本课外读物，你在寒一本没有看，我都在干什么？因此孩子只有选择沉默的形式，没去理会家长的需求，不太在意了，你训我也好，表扬我也好，反正我也达不到你的想法。这样的事情，也是需要家长多一些真心实意，表扬和鼓励，要确实落到孩子的需要上。家长可以这么说，连续三天，都发觉孩子在阅读，家长挺高兴的，希望以后孩子可带着家长一起阅读，或是问一问孩子，你在看什么书。认知和认可孩子，可以解决对“软硬不吃”的学生们，没法创建阅读自觉性的办法。
2、没有什么爱阅读书籍该怎么办有些家长说，我自己的孩子便是不爱读书，没他喜欢看的书，该怎么办？试了好几种阅读物，孩子全是随便翻翻，你问他漂亮吗？他便点了点头，我再问哪里好看？情节是什么？孩子压根不想搭理你。还有的家长说，自已的孩子就爱看“快餐文学”，也看动漫，正经阅读物就不爱，并没有什么爱阅读书籍。有这种想法的家长，基本上都是不了解自己孩子。三年级的学生早已设立了无阻碍阅读。逐渐有意识的找到自己感兴趣的阅读物，仅仅孩子眼里爱阅读书籍，和家长眼里必读的书，二者的推荐书单是完全不一样的。因此，当家长意识到了孩子有阅读兴趣爱好，写保护你喜欢的具体内容归类时，且不喜爱阅读的，例如经典文学作品，名家作品等，是一定要阅读内容，那就需要想尽办法多正确引导孩子看不喜爱阅读的。
小岛老师分享一个小妙招，在孩子无聊时，家长何不有意识的塞给孩子一些不喜欢阅读的书籍，又没有什么能够更好地消磨时光和无聊的事，阅读也就成了优选。这个时候别太长，维持在10min之内。例如孩子上厕所的时候，或是孩子在写作业后休息的时间，维持这个时候，一个月积累下来，孩子也可以阅读完几本。一定会有家长说，去卫生间去看书不太好，也有其他办法吗？这个时候就需要家长融合孩子在日常生活当中具体学习场景，开展正确引导。了解掌握孩子的无聊时间，有些孩子是用餐以后想玩一会，浑浑噩噩，在这个时间段家长要做家务活，不要着急让孩子去做作业，能够给孩子10min阅读的时间也，不论是爱看还是不要积极阅读，都可以在10分钟里，塑造阅读的观念，创建阅读的好习惯，产生阅读的热情。
大师类：
《一个广告人的自白》奥格威，大多数人都是从他的书开始喜欢广告。
《奥格威谈广告》奥格威
《摘星的男人》李奥贝纳，其实就是他说过的100句话，只有几页纸的文档，可在网上找到。
《我的广告生涯·科学的广告》霍普金斯
《广告与创意妙招》詹姆士·韦伯·扬，重点是其中的创意妙招
《创意》詹姆斯·韦伯·扬，就是詹姆士·韦伯·扬的创意妙招，只是一篇文章，变成一本书有骗钱嫌疑。
《怎样创作广告》汤姆·狄龙，著名的灰皮书系列中的一本。
《广告写作艺术》丹尼斯·海金司，著名的灰皮书系列中的一本。
《蔚蓝诡计》乔治·路易斯
《乔治·路易斯大创意》乔治·路易斯，貌似和上一本书是一样的。
《电通鬼十则》植田正也。
《NeilFrench》NeilFrench，非正规出版物。
《增加19倍销售的广告创意法》卡普斯
《文案发烧》路克·苏立文
《靠一行字卖翻天》田村仁
文案集：
《TheCopyBook》全球32位顶尖广告文案的写作之道，最最经典的文案书，可惜作品没有翻译过来，看得辛苦。
《创意之道》全球32位顶尖广告文案的写作之道，其实就是上一本书，把作品都翻译了。貌似是非正规出版物。
《定论》印度顶尖文案密音，非正规出版物。
华语文案：
《中兴百货广告作品全集》许舜英
《十个广告九个丑》曾锦程、陈大仁
《小强广告100招》林永强。
《CD不易为》，又名《此乃广告书》，林永强
《诚品副作用》李欣频，里边都是诚品书店的广告文案。
《广告拜物教》李欣频，里边都是意识形态风格的文案。
《小丰现代汉语广告语法辞典》小丰
《建于果岭的上层建筑》红鹤沟通，展示果岭class的操盘实录
《广告文案》乐剑峰
《金牌文案》赖致宇、李浪、阿三、刘静锋和梁佐林、风正一帆、高扬、乐剑锋、王小塞、陈格雷、邓斌、黄燕东、陈国辉，十三位顶尖高手共同创作。
创意类：
《创意人》詹宏志，对创意很有启发性。
《卓越广告》吉姆·艾奇逊，谈论了很多广告。
《鸡蛋里挑骨头》黄文博，谈论了很多广告。
《关于创意我有意见》黄文博，谈创意方法
《赖声川的创意学》赖声川，只介绍了一个方法，但比较有系统性。
策略类：
《实效的广告》罗瑟·瑞夫斯
《营造名牌的21种模式》安德雷亚斯·布霍尔茨沃尔夫兰·维德曼
《定位》阿尔·里斯/杰克·特劳特
《22商规》阿尔·里斯/杰克·特劳特
《商战》阿尔·里斯/杰克·特劳特
《2小时品牌素养》邓德隆
综合类：
中国广告节、时报华文广告奖、戛纳广告节、D&D广告节、Oneshow广告节等作品集。
《广告武林秘笈》初进广告业，可以看看。
《奥美的观点》都说好，但当年我没看进去。
《创意者说》陈耀福、莫康孙等创意人访谈，广告门编
杂志类：
《广告档案》德国杂志，都是全球最新广告，创意比较新，每年有合集。
《Shots》广告片合集，DVD，1000多元一期，幸好可以买到盗版。
延伸阅读：
《关于方文山的素颜韵脚诗》方文山
《朦胧诗选》阎月君等
《超越世纪》当代先锋派诗人四十家
《中国探索诗鉴赏辞典》陈超
《听听那冷雨》、《青青乡愁》、《凭一张地图》、《左手的掌纹》余光中
《在黑暗的河流上》席幕蓉
《再见薇安》安妮宝贝
《俗话说》东东枪，逗句子合集，写幽默文案或许用得上
《创意总监》梁佐林，外资4A生活的写照
理论类：
《语言哲学》陈嘉映，关于语言的理论书，太理论不容易读下去
《超越语言——文学言语学刍议》鲁枢元，关于语言的理论书，写得还算有趣
《诗言思》海德格尔，理论书，翻着玩
广告图书网站：
龙之媒：
俊杰视点：
这里边介绍的书有很多现在买不到了，或许只有一些广告公司和图书馆才可以找到。
其实也不用每本都看，太多了（有些我也没有认真看过），而且目前新书越来越多，所以不断与时俱进的读书也是必须的。
如果觉得书单太多，可先读《创意之道》、《一个广告人的自白》、《小强广告100招》、《2小时品牌素养》。
接下来可以看《我的广告生涯·科学的广告》、《广告写作艺术》、《创意人》、《关于创意我有意见》、《定位》、《22条商规》。
《思维的乐趣》
二十五年前，我到农村去插队时，带了几本书，其中一本是奥维德的《变形记》，我们队里的人把它翻了又翻，看了又看，以至它像一卷海带的样子。后来别队的人把它借走了，以后我又在几个不同的地方见到了它，样子越来越糟。相信这本书最后是被人看没了的，现在还忘不了那本书的惨状。插队的生活是艰苦的，吃不饱，水土不服，很多人得了病；但是最大的痛苦是没有书看，倘若可看的书很多的话，《变形记》也不会这样悲惨地消失了。除此之外，还得不到思想的乐趣。我相信这不是我一个人的经历：傍晚时分，你坐在屋檐下，看着天慢慢地黑下去，心里寂寞而凄凉，感到自己的生命被剥夺了。当时我是个年轻人，但我害怕这样生活下去，衰老下去。在我看来，这是比死亡更可怕的事。
我插队的地方有军代表管着我们，现在我认为：他们是一批单纯的好人：但我还认为，在我这一生里，再没有谁比他们更使我痛苦了。他们认为，所谓思想的乐趣，就是一天二十四小时都用思想来占领，早请示，晚汇报，如有闲暇，就去看看说他们自己“亚古都”的歌舞。我对那些歌舞本身并无意见，但是看过二十遍以后就厌倦了。如我们看书被他们看到了，就是一场灾难，甚至“著迅鲁”的书也不成——小红书当然例外。顺便说一句，还真有人因为带了旧版的鲁迅著作给自己带来了麻烦。有一个知识可能将来还有用处，就是把有趣的书换上无趣的皮。我不认为自己能够在一些宗教仪式中得到思想的乐趣，所以一直郁郁寡欢。象这样的故事有些作者也写到过，比方说，茨威格写过一部以此为题材的《象棋》，可称是现代经典，但我不认为他把这种痛苦描写得充分了。这种痛苦的顶点不是被拘押在旅馆里没有书看，没有合格的谈话伙伴，而是被放在外面，感到天地之间同样寂寞，面对和你一样痛苦的同伴。在我们之前，生活过无数的大智者，比方说，罗素、牛顿、莎士比亚，他们的思想和著述可以使我们免于这种痛苦，但我们和他们的思想、著述被隔绝了。一个人倘若需要从思想中得到快乐，那么他的第一个欲望就是学习。我承认，我在抵御这种痛苦方面的确不够坚强，但我绝不是最差的一个。举例言之，罗素在五岁时，感到寂寞而凄凉，就想到：如我能活到七十岁，那么我这不幸的一生才度过了十四分之一！但是等他稍大一点，接触到智者的思想的火花，就改变了想法。设他被派去插队，很可能就要自杀了。
谈到思维的乐趣，我就想到了父亲的遭遇。父亲是一位哲学教授，在五六十年代从事思维史的研究。在老年时，他告诉我一生的学术经历，就如一部恐怖**。每当他企图立论时，总要在大一统的官方思想体系里找自己的位置，就如一只老母鸡要在一个大搬家的宅院里找地方孵蛋一样。结果他虽然热爱科学而且很努力，在一生中却没有得到思维的乐趣，只收获了无数的恐慌。他一生的探索，只剩下了一些断壁残垣，收到一本名为《逻辑探索》的书里，在他身后出版。众所周知，他那一辈的学人，一辈子能留下一本书就不错。这正是因为在那些年代，有人想把中国人的思想搞得彻底无味。我们这个国家里，只有很少的人会觉得思想会有乐趣，却有很多的人感受过思想带来的恐慌，所以现在还有很多人以为，思想的味道就该是这样的。
文化革命之后，读到了徐迟先生写哥德巴赫猜想的报告文学，那篇文章写的很浪漫。一个人写自己不懂得的事就容易这样浪漫。我个人认为，对于一个学者来说，能够和同行交流，是一种起码的乐趣。陈景润先生一个人在小房子里证数学题时，很需要有些国外的数学期刊可看，还需要有机会和数学界的同仁谈谈。但他没有，所以他未必是幸福的，当然他比没定理可证的人要快活。把一个定理证了十几年，就算证出时有绝大的乐趣，也不能平衡。但是在寂寞里枯坐就更加难熬。如插队时，我懂得数论，必然会有陈先生的举动，而且就是最后什么都证不出也不后悔；但那个故事肯定比徐先生作品里描写得悲惨。然而，某个人被剥夺了学习、交流、建树这三种快乐，仍然不能得到我最大的同情。这种同情我为那些被剥夺了“有趣”的人保留着。
文化革命以后，我还读到了阿城先生写知青下棋的，这篇写得也很浪漫。我这辈子下过的棋有五分之四是在插队时下的，同时我也从一个相当不错的棋手变成了一个无可救药的庸手。现在把下棋和插队两个词拉到一起，就能引起我生理上的反感。因为没事干而下棋，性质和手*差不太多。我决不肯把这样无聊的事写进里。
如一个人每天吃一样的饭，干一样的活，再加上把八个样板戏翻过来倒过去的看，看到听了上句知道下句的程度，就值得我最大的同情。我最赞成罗素的一句话：“须知参差多态，乃是幸福的本源。”大多数的参差多态都是敏于思索的创造出来的。当然，我知道有些人不赞成我们的意见。他们必然认为，单一机械，乃是幸福的本源。老子说，要让大家“虚其心而实其腹”，我听了就不是很喜欢：汉儒废黜百家，独尊儒术，在我看来是个很卑鄙的行为。摩尔爵士设想了一个细节完备的乌托邦，但我象罗素先生一样，决不肯到其中去生活。在这个名单的末尾是一些善良的军代表，他们想把一切从我头脑中驱除出去，只剩一本270页的小红书。在生活的其它方面，某种程度的单调、机械是必须忍受的，但是思想决不能包括在内。胡思乱想并不有趣，有趣是有道理而且新奇。在我们生活的这个世界上，最大的不幸就是有些人完全拒绝新奇。
我认为自己体验到最大快乐的时期是初进大学时，因为科学对我来说是新奇的，而且它总是逻辑完备，无懈可击，这是这个平凡的尘世上罕见的东西。与此同时，也得以了解先辈科学家的杰出智力。这就如和一位高明的棋手下棋，虽然自己总被击败，但也有机会领略妙招。在我的同学里，凡和我同等年龄、有同等经历的人，也和我有同样的体验。某些单调机械的行为，比如吃、排泄、，也能带来快感，但因为过于简单，不能和这样的快乐相比。艺术也能带来这样的快乐，但是必须产生于真正的大师，象牛顿、莱布尼兹、爱因斯坦那样级别的人物，时下中国的艺术家，尚没有一位达到这样的级别。恕我直言，能够带来思想快乐的东西，只能是人类智慧至高的产物。比这再低一档的东西，只会给人带来痛苦；而这种低档货，就是出于功利的种种想法。
有必要对人类思维的器官（头脑）进行“灌输”的想法，正方兴未艾。我认为脑子是感知至高幸福的器官，有功利的想法施加在它上面，是可疑之举。有一些人说它是进行竞争的工具，所以人就该在出世之前学会说话，在三岁之前背诵唐诗。如这样来使用它，那么它还能获得什么幸福，实在堪虞。知识虽然可以带来幸福，但如把它压缩成药丸子灌下去，就丧失了乐趣。当然，如果有人乐意这样来对待自己的孩子，那不是我能管的事，我只是对孩子表示同情而已。还有人认为，头脑是表示自己是个好人的工具，为此必须学会背诵一批格言、教条——事实上，这是希望自己使看上去比实际上要好，十足虚伪。这使我感到了某种程度的痛苦，但还不是不能忍受的。最大的痛苦莫过于总有人想要种种理由消灭幸福所需要的参差多态。这些人想要这样做，最重要的理由是道德；说得更确切些，是出于功利方面的考虑。因此他们就把思想分门别类，分出好的和坏的，但所用的标准很是可疑。他们认为，如人们脑子里灌满了好的东西，天下就会太平。因此他们准备用当年军代表对待我们的态度，来对待年轻人。如说，思想是人类生活的主要方面，那么，出于功利的动机去改变人的思想，正如为了某个人的幸福把他杀掉一样，言之不能成理。
有些人认为，人应该充满境界高尚的思想，去掉格调低下的思想。这种说法听上去美妙，却使我感到恐慌。因为高尚的思想和低下的思想的总和就是我自己，倘若去掉一部分，我是谁就成了问题。设有某君思想高尚，我是十分敬佩的；可是如果你因此想把我的脑子挖出来扔掉，换上他的，我绝不肯，除非你能够证明我罪大恶极，死有余辜。人既然活着，就有权保证他思想的连续性，到死方休。更何况那些高尚和低下完全是以他们自己的立场来度量的，如我全盘接受，无异于请那些善良的思想母鸡到我脑子里下蛋，而我总不肯相信，自己的脖子上方，原来是长了一个鸡窝。想当年，我在军代表眼里，也是很低下的人，他们要把自己的思想方法、生活方式强加给我们，也是一种脑移植。菲尔丁曾说，既善良又伟大的人很少，甚至是绝无仅有的，所以这种脑移植带给我的不光是善良，还有愚蠢。在此我要很不情愿地用一句功利的说法：在现实世界上，蠢人办不成什么事情。我自己当然希望变得更善良，但这种善良应该是我变得更聪明造成的，而不是相反。更何况赫拉克利特早就说过，善与恶为一，正如上坡和下坡是通一条路。不知道何为恶，焉知何为善？所以他们要求的，不过是人云亦云罢了。
设我相信上帝（其实我是不信的），并且正在为善恶不分而苦恼，我就会请求上帝让我聪明到足以明辨是非的程度，而绝不会请他让我愚蠢到让人家给我灌输善恶标准的程度。若上帝要我负起灌输的任务，我就要请求他让我在此项任务和下地狱中做一选择，并且我坚定不移的决心是：选择后者。
如要我举出一生最善良的时刻，拿我就要举出刚当知青时，当时我一心想要解放全人类，丝毫也没有想到自己。同时我也要承认，当时我愚蠢得很，所以不仅没干成什么事情，反而染上了一身病，丢盔卸甲地逃回城里。现在我认为，愚蠢是一种极大的痛苦：降低人类的智能，乃是一种最大的罪孽。所以，以愚蠢教人，那是善良的人所能犯下的最严重的罪孽。从这个意义上说，我们决不可对善人放松警惕。设我大奸大恶之徒所骗，心理还能平衡；而被善良的低智人所骗，我就不能原谅自己。
如让我举出自己最不善良的时刻，那就是现在了。可能是因为受了一些教育，也可能是因为已经成年，反正你要让我去解放什么人的话，我肯定要先问问，这些人是谁，为什么需要帮助；其次还要问问，帮助他们是不是我能力所及；最后我还要想想，自己直奔云南去挖坑，是否于事有补。这样想来想去，我肯定不愿去插队。领导上硬要我去，我还得去，但是这以后挖坏了青山、造成了水土流失等等，就罪不在我。一般人认为，善良而低智的人是无辜的。如这种低智是先天造成的，我同意。但是人可以发展自己的智力，所以后天的低智算不了无辜——再说，没有比装傻更便当的了。当然，这结论绝不是说当年那些军代表是些装傻的奸邪之辈——我至今相信他们是好人。我的结论是：设善恶是可以判断的，那么明辨是非的前提就是发展智力，增广知识。然而，你劝一位自以为已经明辨是非的人发展智力，增广见识，他总会觉得你让他舍近求远，不仅不肯，还会心生怨恨。我不愿为这样的小事去得罪人。
我现在当然有自己的善恶标准，而且我现在并不比别人表现得坏。我认为低智、偏执、思想贫乏是最大的邪恶。按这个标准，别人说我最善良，就是我最邪恶时；别人说我最邪恶，就是我最善良时。当然我不想把这个标准推荐给别人，但我认为，聪明、达观、多知的人，比之别样的人更堪信任。基于这种信念，我认为我们国家在“废黜百家，独尊儒术”之后，就丧失了很多机会。
我们这个民族总是有很多的理由封锁知识、钳制思想、灌输善良，因此有许多才智之士在其一生中丧失了学习、交流、建树的机会，没有得到思想的乐趣就死掉了。想到我父亲就是其中的一个，我就心中黯然，想到此类人士的总和有恒河沙数之多，我就趋向于悲观。此种悲剧的起因，当然是现实世界里存在的种种问题。伟大的人物总认为，设这世界上所有的人都象他期望的那样善良——更确切地说，都象他期望的那样思想，“思无邪”，或者“狠斗私字一闪念”，世界就可以得救。提出这些说法的人本身就是无邪或者无私的，他们当然不知邪和私是什么，故此这些要求就是：我没有的东西，你也不要有。无数人的才智就此被扼杀了。考虑到那恒河沙数才智之士的总和是一种难以想象的庞大，这种想法就是打算把整个大海装入一个瓶子之中。我所看到的事实是，这种想法一直在实行中，也就是说，对于现实世界的问题，从愚蠢的方法找办法。据此我认为，我们国家自汉代以后，一直在进行思想上的大；而我能够这样想，只说明我是幸存者之一。除了对此表示悲伤之外，我想不到别的了。
我虽然已活到了不惑之年，但还常常为一件事感到疑惑：为什么有很多人总是这样的仇恨新奇、仇恨有趣。古人曾说：天不生仲尼，万古长如夜；但我有相反的想法。设历史上曾有一位大智者，一下发现了一切新奇、一切有趣，发现了终极真理，根绝了一切发现的可能性，我就情愿到该智者以前的年代去生活。这是因为，如这种终极真理已经被发现，人类所能做的事就只剩下依据这种真理来做价值判断。从汉代以后到近代，中国人就是这么生活的。我对这样的生活一点都不喜欢。
我认为，在人类的一切智能活动里，没有比做价值判断更简单的事了。如你是只公兔子，就有做出价值判断的能力——大灰狼坏，母兔子好；然而兔子就不知道九九表。此种事实说明，一些缺乏其他能力的人，为什么特别热爱价值的领域。倘若对自己做价值判断，还要付出一些代价；对别人做价值判断，那就太简单、太舒服了。讲出这样粗暴的话来，我的确感到羞愧，但我并不感到抱歉。因为这种人士带给我们的痛苦实在太多了。
在一切价值判断之中，最坏的一种是：想得太多、太深奥、超过了某些人的理解程度是一种罪恶。我们在体验思想的快乐时，并没有伤害到任何人；不幸的是，总有人觉得自己受了伤害。诚然，这种快乐不是每一个人都能体验到的，但我们不该对此负责任。我看不出有什么理由要取消这种快乐，除非把卑鄙的嫉妒计算在内——这世界上有人喜欢丰富，有人喜欢单纯；我未见过喜欢丰富的人妒恨、伤害喜欢单纯的人，我见到的情形总是相反。如我对科学和艺术稍有所知的话，它们是源于思想乐趣的滔滔江河，虽然惠及一切人安这江河决不是如某些人所想象的那样，为他们而流，正如以思想为乐趣的人不是为他们而生一样。
对于一位知识分子来说，成为思维的精英，比成为道德精英更为重要。人当然有不思索、把自己变得愚笨的自由；对于这一点，我是一点意见都没有的。问题在于思索和把自己变聪明的自由到底该不该有。喜欢前一种自由的人认为，过于复杂的思想会使人头脑昏乱，这听上去似乎有些道理。如你把深山里一位质朴的农民请到城市的化工厂里，他也会因复杂的管理感到头晕，然而这不能成为取消化学工业的理由。所以，质朴的人们如能把自己理解不了的事情看作是与己无关的事，那就好了。
如现在我周围的世界又充满了时的军代表和道德教师，只能使我惊，不能使我惧。因为我已经活到了四十二岁。我在大学里遇到了把知识当做幸福来传播的数学教师，他使学习数学变成了一种乐趣。我遇到了启迪我智慧的人。我有幸读到了我想看的书——这个书单很是庞杂，从罗素的《西方哲学史》，一直到英国维多利亚时期的地下。这最后一批书实在是很不堪的，但我总算是把不堪的东西也看到了。当然，我最感谢的是那些写了好书的人，比方说，萧伯纳、马克·吐温、卡尔维诺、杜拉斯等等，但对那些写了坏书的人也不怨恨我自己也写了几本书，虽然还没来得及与大陆读者见面，但总算获得了一点创作的快乐。这些微不足道的幸福就能使我感到在一生中稍有所得，比我父亲幸福，比那些将在思想真空里煎熬一世的年轻人幸福。作为一个有过幸福和痛苦两种经历的人，我期望下一代人能在思想方面有些空间来感到幸福，而且这种空间比给我的大得多。而这些呼吁当然是对那些立志要当军代表和道德教师的人而发的。
（原载《读书》1994年9月号）
90%家长都用了错误的陪读方法，表面的伴读等于轮播的电视广告，色彩绚烂但没有记忆点。
高效的亲子阅读也绝对不是片式，而是链式。链式的特点是在家长完成整个回路，链式就会主动旋转，但只要中间某一环节断开，教育意义就会大打折扣，也就是很多家长感到亲子阅读效果差、效率低的原因。
如何让孩子爱上阅读，让家长实现有效伴读？蓝小章深读书单有妙招。
1阅读方法——提问
亲子阅读在于阅读的过程而不是书目的选择，与孩子一起共读一本书并引导提问故事情节，可以培养孩子的思考能力。
阅读后的第一件事就是提问！提问！提问！
提问的目的是刺激孩子思考，先把故事连接在一起，找到因果关系，再去考虑其中的用意，至此亲子阅读才算是发挥它最多的价值。而如何提问？提什么样的问题？如何把问题串联引导孩子的思考？才是最困扰家长的难题。但其实这并不难，只需要有指导性的练习3-5次就可以达成。
2阅读形式——问卷
亲子阅读的意义不仅在于有效陪读，还在于根据孩子的思考点了解孩子的性格进而培养良好习惯。没有具体方法的家长要配合一些问卷来从侧面客观的审视阅读成果。
没有问卷反馈就等于大脑接收不到身体的触觉。问卷的形式可以帮助家长掌握孩子的细微表现，快速检验成果，调整引导的方向。最好要找到随着问卷答案不同而变化的个性化问卷，更能贴切孩子个性，快速找到合适的方法，事半功倍，所以问卷一定要选择连贯性强、反馈质量高的。
3阅读过程——习惯
在亲子阅读中，没有习惯的培养意识就是一个失败的陪读。
孩子的生活习惯与学习习惯决定了以后孩子的高度，家长可以在亲子阅读的过程中培养孩子的各种优良习惯。孩子会不自觉的模仿家长的神态、动作、态度和方法。错误亲子阅读反倒会成为情绪的宣泄口，让孩子更抵触阅读，习惯的培养更是停留在形式。习惯的培养不仅仅在亲子阅读时需要注意，在普通亲子交流中也会潜移默化的受影响，所以家长不仅要学会说理还要以身作则，在生活中慢慢熏陶，细水长流。
思维的乐趣
一
二十五年前,我到农村去插队时,带了几本书,其中一本是奥维德的《变形记》,我们队里的人把它翻了又翻,看了又看,以致它像一卷海带的样子.后来别队的人把它借走了,以后我又在几个不同的地方见到了它,它的样子越来越糟.我相信这本书最后是被人看没了的.现在我还忘不了那本书的惨状.插队的生活是艰苦的,吃不饱,水土不服,很多人得了病,但是最大的痛苦是没有书看,倘若可看的书很多的话,《变形记》也不会这样悲惨地消失了.除此之外,还得不到思想的乐趣.我相信这不是我一个人的经历：傍晚时分,你坐在屋檐下,看着天慢慢地黑下去,心里寂寞而凄凉,感到自己的生命被剥夺了.当时我是个年轻人,但我害怕这样生活下去,衰老下去.在我看来,这是比死亡更可怕的事.
我插队的地方有军代表管着我们,现在我认为,他们是一批单纯的好人,但我还认为,在我这一生里,再没有谁比他们使我更加痛苦过了.他们认为,所谓思想的乐趣,就是一天二十四小时都用思想来占领,早上早请示,晚上晚汇报,如有闲暇,就去看看说他们自己“亚古都”的歌舞.我对那些歌舞本身并无意见,但是看过二十遍以后就厌倦了.如我们看书被他们看到了,就是一场灾难,甚至“著迅鲁”的书也不成——小红书当然例外.顺便说一句,还真有人因为带了旧版的鲁迅著作给自己带来了麻烦.有一个知识可能将来还有用处,就是把有趣的书换上无趣的皮.我不认为自己能够在一些宗教仪式中得到思想的乐趣,所以一直郁郁寡欢.像这样的故事有些作者也写到过,比方说,茨威格写过一部以此为题材的《象棋》,可称是现代经典,但我不认为他把这种痛苦描写得十全十美了.这种痛苦的顶点不是被拘押在旅馆里没有书看、没有合格的谈话伙伴,而是被放在外面,感到天地之间同样寂寞,面对和你一样痛苦的同伴.在我们之前,生活过无数的大智者,比方说,罗素、牛顿、莎士比亚,他们的思想和著述可以使我们免于这种痛苦,但我们和他们的思想、著述,已经被隔绝了.一个人倘若需要从思想中得到快乐,那么他的第一个欲望就是学习.我承认,我在抵御这种痛苦方面的确是不够坚强,但我绝不是最差的一个.举例言之,罗素先生在五岁时,感到寂寞而凄凉,就想道：如我能活到七十岁,那么我这不幸的一生才度过了十四分之一!但是等他稍大一点,接触到智者的思想的火花,就改变了想法.设他被派去插队,很可能就要自杀了.
谈到思想的乐趣,我就想到了我父亲的遭遇.我父亲是一位哲学教授,在五六十年代从事思维史的研究.在老年时,他告诉我自己一生的学术经历,就如一部恐怖**.每当他企图立论时,总要在大一统的官方思想体系里找自己的位置,就如一只老母鸡要在一个大搬家的宅院里找地方孵蛋一样.结果他虽然热爱科学而且很努力,在一生中却没有得到思维的乐趣,只收获了无数的恐慌.他一生的探索,只剩下了一些断壁残垣,收到一本名为《逻辑探索》的书里,在他身后出版.众所周知,他那一辈的学人,一辈子能留下一本书就不错.这正是因为在那些年代,有人想把中国人的思想搞得彻底无味.我们这个国家里,只有很少的人觉得思想会有乐趣,却有很多的人感受过思想带来的恐慌,所以现在还有很多人以为,思想的味道就该是这样的.
二
“文化革命”之后,我读到了徐迟先生写哥德巴赫猜想的报告文学,那篇文章写得很浪漫.一个人写自己不懂得的事就容易这样浪漫.我个人认为,对于一个学者来说,能够和同行交流,是一种起码的乐趣.陈景润先生一个人在小房子里证数学题时,很需要有些国外的数学期刊可看,还需要有机会和数学界的同仁谈谈.但他没有,所以他未必是幸福的,当然他比没定理可证的人要快活.把一个定理证了十几年,就算证出时有绝大的乐趣,也不能平衡.但是在寂寞里枯坐就更加难熬.如插队时,我懂得数论,必然会有陈先生的举动,而且就是最后什么都证不出也不后悔；但那个故事肯定比徐先生作品里描写的悲惨.然而,某个人被剥夺了学习、交流、建树这三种快乐,仍然不能得到我最大的同情.这种同情我为那些被剥夺了“有趣”的人保留着.
“文化革命”以后,我还读到了阿城先生写知青下棋的,这篇写得也很浪漫.我这辈子下过的棋有五分之四是在插队时下的,同时我也从一个相当不错的棋手变成了一个无可救药的庸手.现在把下棋和插队两个词拉到一起,就能引起我生理上的反感.因为没事干而下棋,性质和手*差不太多.我决不肯把这样无聊的事写讲里.
如一个人每天吃一样的饭,干一样的活,再加上把八个样板戏翻过来倒过去地看,看到听了上句知道下句的程度,就值得我最大的同情.我最赞成罗素先生的一句话：“须知参差多态,乃是幸福的本源.”大多数的参差多态都是敏于思索的人创造出来的.当然,我知道有些人不赞成我们的意见.他们必然认为,单一机械,乃是幸福的本源.老子说,要让大家“虚其心而实其腹”,我听了就不是很喜欢；汉儒废黜百家,独尊儒术,在我看来是个很卑鄙的行为.摩尔爵士设想了一个细节完备的乌托邦,但我像罗素先生一样,决不肯到其中去生活.在这个名单的末尾是一些善良的军代表,他们想把一切从我头脑中驱除出去,只剩一本270 页的小红书.在生活的其他方面,某种程度的单调、机械是必须忍受的,但是思想决不能包括在内.胡思乱想并不有趣,有趣是有道理而且新奇.在我们生活的这个世界上,最大的不幸就是有些人完全拒绝新奇.
我认为自己体验到最大快乐的时期是初进大学时,因为科学对我来说是新奇的,而且它总是逻辑完备,无懈可击,这是这个平凡的尘世上罕见的东西.与此同时,也得以了解先辈科学家的杰出智力.这就如和一位高明的棋手下棋,虽然自己总被击败,但也有机会领略妙招.在我的同学里,凡和我同等年龄、有同等经历的人,也和我有同样的体验.某些单调机械的行为,比如吃、排泄、,也能带来快感,但因为过于简单,不能和这样的快乐相比.艺术也能带来这样的快乐,但是必须产生于真正的大师,像牛顿、莱布尼兹、爱因斯坦那样级别的人物,时下中国的艺术家,尚没有一位达到这样的级别.恕我直言,能够带来思想快乐的东西,只能是人类智慧至高的产物.比这再低一档的东西,只会给人带来痛苦；而这种低档货,就是出于功利的种种想法.
三
有必要对人类思维的器官（头脑）进行“灌输”的想法,时下正方兴未艾.我认为脑子是感知至高幸福的器官,把功利的想法施加在它上面,是可疑之举.有一些人说它是进行竞争的工具,所以人就该在出世之前学会说话,在三岁之前背诵唐诗.如这样来使用它,那么它还能获得什么幸福,实在堪虞.知识虽然可以带来幸福,但如把它压缩成药丸子灌下去,就丧失了乐趣.当然,如果有人乐意这样来对待自己的孩子,那不是我能管的事,我只是对孩子表示同情而已.还有人认为,头脑是表示自己是个好人的工具,为此必须学会背诵一批格言、教条——事实上,这是希望使自己看上去比实际上要好,十足虚伪.这使我感到了某种程度的痛苦,但还不是不能忍受的.最大的痛苦莫过于总有人想要用种种理由消灭幸福所需要的参差多态.这些人想要这样做,最重要的理由是道德；说得更确切些,是出于功利方面的考虑.因此他们就把思想分门别类,分出好的和坏的,但所用的标准很是可疑.他们认为,如人们脑子里灌满了好的东西,天下就会太平.因此他们准备用当年军代表对待我们的态度,来对待年轻人.如说,思想是人类生活的主要方面,那么,出于功利的动机去改变人的思想,正如为了某个人的幸福把他杀掉一样,言之不能成理.
有些人认为,人应该充满境界高尚的思想,去掉格调低下的思想.这种说法听上去美妙,却使我感到莫大的恐慌.因为高尚的思想和低下的思想的总和就是我自己；倘若去掉一部分,我是谁就成了问题.设有某君思想高尚,我是十分敬佩的；可是如果你因此想把我的脑子挖出来扔掉,换上他的,我绝不肯,除非你能够证明我罪大恶极,死有余辜.人既然活着,就有权保证他思想的连续性,到死方休.更何况那些高尚和低下完全是以他们自己的立场来度量的,如我全盘接受,无异于请那些善良的思想母鸡到我脑子里下蛋,而我总不肯相信,自己的脖子上方,原来是长了一座鸡窝.想当年,我在军代表眼里,也是很低下的人,他们要把自己的思想方法、生活方式强加给我,也是一种脑移植.菲尔丁曾说,既善良又伟大的人很少,甚至是绝无仅有的,所以这种脑移植带给我的不光是善良,还有愚蠢.在此我要很不情愿地用一句功利的说法：在现实世界上,蠢人办不成什么事情.我自己当然希望变得更善良,但这种善良应该是我变得更聪明造成的,而不是相反.更合况赫拉克利特早就说过,善与恶为一,正如上坡和下坡是同一条路.不知道何为恶,焉知伺为善?所以他们要求的,不过是人云亦云罢了.
设我相信上帝（其实我是不信的）,并且正在为善恶不分而苦恼,我就会请求上帝让我聪明到足以明辨是非的程度,而绝不会请他让我愚蠢到让人家给我灌输善恶标准的程度.若上帝要我负起灌输的任务,我就要请求他让我在此项任务和下地狱中做—选择,并且我坚定不移的决心是：选择后者.
四
如要我举出一生最善良的时刻,那我就要举出刚当知青时,当时我一心想要解放全人类,丝毫也没有想到自己.同时我也要承认,当时我愚蠢得很,所以不仅没干成什么事情,反而染上了一身病,丢盔卸甲地逃回城里.现在我认为,愚蠢是一种极大的痛苦；降低人类的智能,乃是一种最大的罪孽.所以,以愚蠢教人,那是善良的人所能犯下的最严重的罪孽.从这个意义上说,我们决不可对善人放松警惕.设我被大奸大恶之徒所骗,心理还能平衡；而被善良的低智人所骗,我就不能原谅自己.
如让我举出自己最不善良的时刻,那就是现在了.可能是因为受了一些教育,也可能是因为已经成年,反正你要让我去解放什么人的话,我肯定要先问问,这些人是谁,为什么需要帮助；其次要问问,帮助他们是不是我能力所及；最后我还要想想,自己直奔云南去挖坑,是否于事有补.这样想来想去,我肯定不愿去插队.领导上硬要我去,我还得去,但是这以后挖坏了青山、造成了水土流失等等,就罪不在我.一般人认为,善良而低智的人是无辜的.如这种低智是先天造成的,我同意.但是人可以发展自己的智力,所以后天的低智算不了无辜——再说,没有比装傻更便当的了.当然,这结论绝不是说当年那些军代表是些装傻的奸邪之辈——我至今相信他们是好人.我的结论是：设善恶是可以判断的,那么明辨是非的前提就是发展智力,增广知识.然而,你劝一位自以为已经明辨是非的人发展智力,增广见识,他总会觉得你让他舍近求远,不仅不肯,还会心生怨恨.我不愿为这样的小事去得罪人.
我现在当然有自己的善恶标准,而且我现在并不比别人表现得坏.我认为低智、偏执、思想贫乏是最大的邪恶.按这个标准,别人说我最善良,就是我最邪恶时；别人说我最邪恶,就是我最善良时.当然我不想把这个标准推荐给别人,但我认为,聪明、达观、多知的人,比之别样的人更堪信任.基于这种信念,我认为我们国家在“废黜百家,独尊儒术”之后,就丧失了很多机会.
我们这个民族总是有很多的理由封锁知识、钳制思想、灌输善良,因此有很多才智之士在其一生中丧失了学习、交流、建树的机会,没有得到思想的乐趣就死掉了.想到我父亲就是其中的一个,我就心中黯然；想到此类人士的总和有恒河沙数之多,我就趋向于悲观.此种悲剧的起因,当然是现实世界里存在的种种问题.伟大的人物总认为,设这世界上所有的人都像他期望的那样善良——更确切地说,都像他期望的那样思想,“思无邪”,或者“狠斗私字一闪念”,世界就可以得救.提出这些说法的人本身就是无邪或者无私的,他们当然不知邪和私是什么,故此这些要求就是：我没有的东西,你也不要有.无数人的才智就此被扼杀了.考虑到那恒河沙数才智之土的总和是一种难以想象的庞大,这种想法就是打算把整个大海装入一个瓶子之中.我所看到的事实是,这种想法一直在实行中,也就是说,对于现实世界的问题,从愚蠢的方面找办法.据此我认为,我们国家自汉代以后,一直在进行思想上的大；而我能够这样想,只说明我是幸存者之一.除了对此表示悲伤之外,我想不到别的了.
五
我虽然已活到了不惑之年,但还常常为一件事感到疑惑：为什么有很多人总是这样的仇恨新奇,仇恨有趣.古人曾说：天不生仲尼,万古长如夜.但我有相反的想法.设历史上曾有一位大智者,一下发现了一切新奇、一切有趣,发现了终极真理,根绝子一切发现的可能性,我就情愿到该智者以前的年代去生活,这是因为,如这种终极真理已经被发现,人类所能做的事就只剩下了依据这种真理来做价值判断.从汉代以后到近代,中国人就是这么生活的.我对这样的生活一点都不喜欢.
我认为,在人类的一切智能活动里,没有比做价值判断更简单的事了.如你是只公兔子,就有做出价值判断的能力——大灰狼坏,母兔子好；然而兔子就不知道九九表.此种事实说明,一些缺乏其他能力的人,为什么特别热爱价值的领域.倘若对自己做价值判断,还要付出一些代价；对别人做价值判断,那就太简单、太舒服了.讲出这样粗暴的话来,我的确感到羞愧,但我并不感到抱歉.因为这种人士带给我们的痛苦实在太多了.
在一切价值判断之中,最坏的一种是：想得太多、太深奥、超过了某些人的理解程度是—种罪恶.我们在体验思想的快乐时,并没有伤害到任何人；不幸的是,总有人觉得自己受了伤害.诚然,这种快乐不是每一个人都能体验到的,但我们不该对此负责任.我看不出有什么理由要取消这种快乐,除非把卑鄙的嫉妒计算在内——这世界上有人喜欢丰富,有人喜欢单纯；我未见过喜欢丰富的人妒恨、伤害喜欢单纯的人,我见到的情形总是相反.如我对科学和艺术稍有所知的话,它们是源于思想乐趣的浩浩江河,虽然惠及一切人,但这江河决不是如某些人所想象的那样,为他们而流,正如以思想为乐趣的人不是为他们而生一样.
对于一位知识分子来说,成为思维的精英,比成为道德精英更为重要.人当然有不思索、把自己变得愚笨的自由；对于这一点,我是一点意见都没有的.问题在于思索和把自己变聪明的自由到底该不该有.喜欢前一种自由的人认为,过于复杂的思想会使人头脑昏乱,这听上去似乎有些道理.如你把深山里一位质朴的农民请到城市的化工厂里,他也会因复杂的管道感到头晕,然而这不能成为取消化学工业的理由.所以,质朴的人们如能把自己理解不了的事情看作是与己无关的事,那就好了.
如现在我周围的世界又充满了“”时的军代表和道德教师,只能使我惊,不能使我惧.因为我已经活到了四十二岁.我在大学里遇到了把知识当作幸福来传播的数学教师,他使学习数学变成了一种乐趣.我遇到了启迪我智慧的人.我有幸读到了我想看的书——这个书单很是庞杂,从罗素的《西方哲学史》,一直到英国维多利亚时期的地下.这最后一批书实在是很不堪的,但我总算是把不堪的东西也看到了.当然,我最感谢的是那些写了好书的人,比方说,萧伯纳、马克.吐温、卡尔维诺、杜拉斯等等,但对那些写了坏书的人也不怨恨.我自己也写了几本书,虽然还没来得及与大陆读者见面,但总算获得了一点创作的快乐.这些微不足道的幸福就能使我感到在一生中稍有所得,比我父亲幸福,比那些将在思想真空里煎熬一世的年轻人幸福.作为一个有过幸福和痛苦两种经历的人,我期望下一代人能在思想方面有些空间来感到幸福,而且这种空间比给我的大得多.而这些呼吁当然是对那些立志要当军代表和道德教师的人而发的.
大学生上一门很无聊的课的时候，你应该专注于其他学科的学习，如果这门学科真的对你无用的话，可以做其他一些事情来度过。下面我作为一个大四学生，就给大家讲讲如何快速度过一科无聊的课。
1，做作业。如果您的教授在每堂课之前分配阅读章节或书面练习，请确保在上课前完成阅读章节或书面练习。如果您准备好了，您将对该课程感兴趣，因为您已经在该课程中做好了一个初学者。
2，在课堂开始之前吃东西。如果你在空腹的时候上课，很容易点头或感到分心。尝试吃一些适度大小的健康小吃，如饼干和酸奶，少量杏仁或一些水果。?尝试在上课前远离糖，和垃圾食品。上课前不要吃大餐。因为当课程开始时，你会感到困倦。
3，使用小巧的旋转器或压力球。有些人没办法用心听课也许和他们的手有关系。考虑购买一个傻瓜的旋转器或压力球，这将使你的双手忙，让你的头脑可以进入有效的学习。当你使用你的傻瓜旋转器或压力球时，请仔细，这样你就不会分心课堂上的任何人或事了。
4，画画?如果老师正在说话时盯着黑板或记笔记，可以让你睡着，尝试在笔记本上用图画艺术记录课堂知识。将具体的课程内容翻译成艺术可能有助于您专注和关注，同时提供有吸引力的活动，帮助您准备考试！
总之，如果在上课的时候确实很难集中注意力，可以有很多事情来度过，但千万不要打游戏来荒废自己的大学时间。
亲爱的老师们，不知不觉中，我们已经度过了漫长的寒，迎来了新学期共读生活，在这里我想说一些我的一些感悟，希望对大家有用。
首先，我非常感谢大家上学期的坚持阅读，每天看着微信读书群里一段段精彩的摘录、一件件班级有趣故事、还有一个个班级管理小妙招，我都是很欣慰的，因为我们一起在努力学习成长。
日，我也努力抽出时间来整理咱们老师一学期以来的读书打卡记录，想留住咱们阅读的痕迹，但是几个星期的繁琐粘贴，仅仅整理了前20人的打卡文章，有个别的可能还会有疏漏的天数。留住每个人的足迹是我的心愿，但硕大的工作量又让我望而却步。借鉴我们新教育网络师范学院的学习打卡模式，我向校长申请大家进入微信小打卡，虽然软件不熟练可能会给我们的打卡带领一些麻烦，但只要小打卡程序在，我们就可以随时翻阅自己以往的阅读记录，也可以随时浏览其他老师的精彩分享，在交流分享中我们可能会对书本有一些更全面的领会。
在我们以往的读书打卡中也存在一些问题，比如用语音输入，文字转换中会出现错别字现象，老师没有及时纠正给我们阅读带来障碍，希望这学期我们书写完成后自己先阅读一下，这样可以避免不必要的错误；第二，文字太少，只是简短的一两句话，不足以说明一些什么，只是为打卡而打卡的应付，我们这学期应该避免；第三，一段话说的很长会让人感觉视觉疲惫，我们要注意及时分段。第四，读书是为了指导教育教学，所以我们读书打卡要尽量在摘抄后写下自己的读书感悟，理论联系实际，会促进我们更好的教学。
跟随王小龙老师学习《教师阅读地图》，我最大的感悟就是——读书、学习需要静心聆听，聆听讲师的分享，聆听作者的智慧。
《教师阅读地图》是一本全息的阅读地图，它是让我们在阅读中建立系统，建构一个合宜的大脑，提供路径，让我们自己去思考、选择阅读，达到多年以后延时满足的效果。《教师阅读地图》是一种专业的阅读书籍，它有地图的以下几个特征:一、它拥有地形地貌——新教育所面临的现状；二、有专门的路径——浪漫阅读，精确阅读和综合阅读；三、有沿途风景（建筑物）——比如书目，书单；四、交通工具——一些阅读方法。
《教师阅读地图》能够协助我们更有效地建立自己的阅读地图，来促进我们的专业成长。通过认同追随新教育理念，在“浪漫——精确——综合”的成长路径中不断阅读，交流，对话，书写，向“追求一种幸福完整的教育生活”这种终极目标靠近一点点。
在学习中我的阅读思路更清晰，间或还联想到我们学校的读书打卡群，如果我把这种阅读理论在群里进行指导引领的话，老师们会不会也能从“浪漫阅读”、“精确阅读”到“综合阅读”迈进呢！她们会不会在阅读中更好的理论联系实际书写自己的读书感悟呢？当然，如果能够也像我们新教育人那样“追求过一种幸福完整的教育生活”，那么我是不是就算学以致用，真正起到引领作用呢！
抬头看看天，虽然依旧狂风怒号，但是我对未来充满希望和信心，阅读，我们一直在路上，携手并肩、砥砺前行！
