尊敬的，评委，对方辩友，同学们，
大家好。我方认为 宅文化让生活更精彩。
请允许我为大家解读一下我方对宅文化的定义。“宅”这个名词起源于日本，是“御宅族”的缩略。原指热衷于动画、及电脑游戏的人，近来逐渐演变成广义定义，即”沉迷于社会大众一般难以理解的亚文化之中的人”。
首先，家里蹲不是宅，这是一个非常清晰的定义。而所谓“宅文化”，是指一种现代流行的热衷于待在家里的文化浪潮。是一种在全球化发展形势下出现的亚文化现象，是个人化消费社会的一种象征。与宅文化相关的经济产业也在迅猛发展。**，动画，网络文化，外卖，快递等行业的迅速兴起，不但便利了我们的生活，也使其更加精彩纷呈。
我方将从以下几方面论证宅文化让生活更精彩这一论点。
第一，宅文化倡导的生活方式使人们不再受地理空间的限制，让人们的生活更加便利，从而可以创造及享受更精彩的人生。苏轼有言“无事此静坐，一日如两日，人活七十年，我活百四十。”宅文化的出现，平衡了工作与生活的杠杆，也满足了社会的最大最优配置。
第二，宅文化推动了文化经济的发展。根据瑞士信贷的研究报告预测，在2015年中国电子商务市场的总规模将达到人民币4.51万亿元，与2010年相比增长800%。2011年，中国动漫产业总产值达1000亿元以上，相关企业数量已达1万余家，从业人员达50余万人。由此可观，宅文化既促进了文化经济产业的发展，也满足丰富了人们的生活。
第三，宅文化浪潮推动下，不仅给所谓宅男宅女的生活带来了精彩，也影响着他们身边的人乃至整个世界。马克扎克伯格，社交网络FACEBOOK的创始人，众所周知，他沉迷于网络，但他得这一爱好不但未使其变得堕落，反而丰富了世界上将近十亿人的生活。《盗墓笔记》《诛仙》《》等等这些不但让宅在家里的网络写手们获得了被认同的满足感与丰厚的回报，也让我们的生活更加精彩。
当然，对方辩友或许会举一些极端的实例来说明宅文化让生活更堕落，但这并非宅文化有错，而是作为受众的人的原因。首先，是否接受一种文化源于自己的选择，其次，是否沉迷于一种文化而忽视了世间一切是否个人的价值观和自制力决定的。
所以，宅文化作为一种日益壮大的文化浪潮，它非但没有让我们的生活更堕落，反而使其越来越精彩。 谢谢。
有利也有弊，当然是弊多利少。
人类跨入21世纪，世界发生了多少惊人的变化。在人们为科学技术突飞猛进的发展欣喜之余，又经历了更好的不安甚至灾难。除了对高科技特别是生物科技的发展所带来的恐慌之外，战争和疾病似乎直接将人类带到了地狱之门。
2003年SARS的流行，包括对SARS的所有猜测，都直接和人们日益关注的全球问题相关联：生物安全。生物安全是对生物危害的检测、评价、监测、防范和治理的科学技术体系，是研究各种生物因素对人类健康的影响，应用已有的理论知识，技术、工程设计和设备等，防止从事相关工作的人员、实验室和环境受到具有潜在传染性的物质和生物毒害物质的危害的一门新兴边缘学科。生物安全问题至少表现为以下几个方面：
传染病的巨大危害
传染病包括人、动物、植物传染病，尤其是人类传染病是最重要的生物安全问题，传染病仍是全球死亡病因的首位，在我国，传染病仍然严重威胁人民健康和国家安全。SARS的流行是一个强有力的证明。另外肝炎、结核、流感等传染病每年仍在全国部分地区、世界部分国家和地区流行或暴发
生物武器和生物恐怖的潜在威胁
20世纪整个国际社会为禁止生物武器进行了不懈的努力，取得了一些进展。然而，进入21世纪，生物武器的潜在威胁却已大大增加，一些国家和地区可能仍在继续研制和发展生物武器，另外生物技术的迅速发展大大增加了生物武器的潜在威胁，以美国“炭疽”为标志的生物恐怖对国际安全已经构成了现实威胁。香港大学微生物学系主任袁国勇是首位分离出冠状，并发现冠状变种是SARS病原的学者。SARS属于RNA，这种的特性就是很容易与其他基因进行重组，进而变成为新。而且许多实验结果也显示，以这改变方式产生的新，毒性会比亲代更强。许多动物身上都可以找到冠状，而这种又很容易出现变种，极具危险性。因此，袁国勇认为SARS很有潜质，成为除了天花以外制作生化武器的病原。
生物技术的负面作用
生物技术的负面作用主要表现为：一是人们在开发利用生物技术时，有可能出现意想不到的安全问题。正如目前广受关注的各类转基因活生物体环境释放后对生物多样性所构成的危害。此外，基因工程药物、疫苗，转基因食品，基因治疗等都可能存在类似问题。生物技术的误用以及生物技术的非道德应用也可能带来很大的安全隐患。体细胞克隆人的研究使是突出一例。
生物及生物多样性面临的威胁
从生物安全的角度来讲，外来物种的入侵、生物的流失有可能给国家利益造成巨大损害。转基因生物体环境释放对生物多样性带来很大威胁。
微生物学实验室的安全隐患
较其他理化实验室或其他各类实验室而言，微生物和生物医学实验室是一个特殊的实验室，在其中工作的每一个人以及与其接触的周围环境，都存在很高的患有感染性疾病或影响身体健康的危险。微生物实验室管理上的疏漏和意外事故不仅可以导致实验室工作人员的感染，也可造成环境污染和大面积人群感染。国内外实验室意外感染的事故并不少见，严重者不得不宰杀成千上万只实验动物，甚至导致实验室工作人员死亡。
目前随着生物技术的迅猛发展，生物安全问题已经成为影响整个国家、整个世界政治、经济、安全与和平的大命题。近年来，特别是美国“炭疽感染”后，生物安全问题备受国内外关注，生物安全术语也经常见诸于或非组织文件，见诸于各类媒体。SARS的全球流行无疑会使全世界各国更加关注生物安全问题，并将其作为国家安全的组成部分。
随着经济的发展、人民生活节奏的加快和生活水平的提高，塑料的用量
与日俱增。1996年，我国的塑料包装用量达243万吨，年平均增长率超过
20％，特别是城市、主要交通沿线、旅游景点的垃圾中塑料废弃物迅速增加。
据调查，北京的生活垃圾年产量已达300万吨，其中废塑料约占3％，年增
长率达48％。沿海地区城市的垃圾中塑料成分更高，达8－10％。这些废
塑料在垃圾中占的比例若以体积计算，已达三分之一以上，而且大大增加了
垃圾处理的难度和费用。
由于废塑料几百年都难以降解，若丢弃在自然环境中，会给蚊子、苍蝇和
细菌提供生存繁育的温床；若埋藏在地下，则容易污染地下水，妨碍植物根
系生长，破坏土壤品质，影响作物收成；若用火焚烧处理，将产生多种有毒气
体。“白色污染”已成为当前危害我国社会环境的一大公害，严重阻碍了我国
经济和环境的可持续发展。
目前我国一次性餐具的年消费量约100亿只，主要为发泡塑料制品，要禁
止生产和销售使用这些量大面广的一次性发泡塑料餐具，就要开发生产其替代
用品，绿色一次性餐具由此应运而生。有关专家认为，绿色一次性餐具的开发
与生产正在成为我国新兴的环保产业。
12月中旬，科技部会同国家经贸委、环保总局、铁道部联合召开了绿色一
次性餐具技术开发交流会，会上，记者访了中国农村技术开发中心负责人
王志学以及几家生产企业的经营管理者。
王志学说：目前我国开发生产的绿色一次性餐具按原料种类，可分为纸
浆类、稻壳类、秸秆类和淀粉类。我国现有上百家企业生产纸制一次性餐具，
年生产能力约为30亿只。
纸餐具的原料生产过程中污染严重，成本较高，且本身强度及防水抗湿
性较差，因此，它的推广应用有较大的局限性，人们就自然把眼光投向了别
处，向科技要效益。如以稻壳为原料生产稻壳类餐具，我国现在有十几家这种
类型的企业，年生产能力约1．5亿只；秸秆类餐具以农作物的秸秆为主要
原料，我国目前也有十几个厂家，年生产能力达7500万只；淀粉类餐具以薯类
淀粉为主要原料，它的降解性好，回收后可做饲料。总而言之，国家对绿色一
次性餐具的研究与开发很重视，通过科技攻关、星火、火炬等科技发
展给予大力支持，不少企业的绿色一次性餐具的生产技术已比较成熟，具
备了产业化的基础。
武汉远东绿世界集团公司就是以淀粉为原料，进行绿色一次性餐具科技攻
关和开发，经济效益初具端倪的公司。该公司总裁苏笑海的经历颇具色彩：
他原来在湖北轻工学院学的是工艺美术，年进武汉大学读的是哲学硕士
学位，后在德国学习和工作，欧洲的环境保护对他触动很大，就萌生了回国搞
环保产业的念头。苏笑海告诉记者：我学过工艺美术，是位唯美主义者，我今
天投身绿色餐具这样的环保事业，就是发端于我对美的最初认识；而美学的延
伸，说到底也是一种哲学。
在1992年至1996年间，远东绿世界公司开发的再生纸板一次性餐具和苇浆
模塑成型餐饮具由于科技含量较低等原因，生产规模一直未能扩大。1996年公
司派员考察了欧洲市场生物降解包装用品的技术情况，认为开发植物淀粉生产
全降解一次性餐具用品可能是消除“白色污染”的一种途径。19年，由一批食
品、化学、机械专家组成，公司重点投资开发了全降解一次性餐饮用品，该项目
列入19年度国家级火炬项目。
他们吸收国外先进技术，结合国内纸餐具的生产工艺进行了一系列的创新：利
用国内丰富的红薯、玉米等淀粉为主要原料，代替了国外单一的价格较高的
土豆淀粉；在红薯淀粉原料中增加了20％的天然纤维，使餐饮具增加了明显的强
度，再运用食品膨化的加工技术使产品具有重量轻和柔软性；增加强度表面喷涂
处理及整形的设备，使生产出的餐饮用品具有防水、防油、耐热的功能等。苏笑
海做了个生动的比喻：就好比是建筑材料中的钢筋水泥，红薯淀粉是那水泥，而
切碎搅拌进去的各种干草和植物的根茎就是那钢筋，这样才能使餐具的强度明显
增强。
远东绿世界生产的以淀粉为原料的餐具产品，委托德国SGS机构参照国际食品
包装标准进行测试，盛装在摄氏100度的热水及热油二小时以上完全不变形，保
温性能优异。由于淀粉及添加剂均为天然植物原料，产品降解性能优异，经国家环
境测试中心测试表明，10天左右可降解90％以上，一个月内可以完全降解。
据介绍，由于该项目用的是植物淀粉和植物纤维，成本较低，每一个有盖饭
盒成本为0.12元左右，无盖饭盒及碗、盘成本为0.07元左右，具有广阔的市场前景。
目前，远东绿世界公司拟投资1.6亿元，兴建年产50亿双一次性筷子、35亿只各类
碗、盘、盒等产品的大型全降解绿色一次性餐具生产基地，项目达产后，每年可以
新增产值6.25亿元，新增利税约1.3亿元。基地的土建工程已于今年3月份动工，
已建成标准厂房2万平方米，如果后续资金能得到保证，预计1999年底即可达产.
苏笑海说：我们的科技优势是明显的，今后能创造的社会效益也是明显的：用淀粉
制作的一次性卫生筷子，其功能指标完全可以代替一次性木筷，仅此一项，每年即
可为国家节约木材近50万立方米；集团如果能达产，每年预计要使用20万吨
以上的红薯，加工成淀粉原料10万余吨，还可以使贫困地区10多万人口脱贫，促
进老区农业产业化的发展。
汕头绿恒实业有限公司从前几年开始，对稻壳制绿色一次性餐具进行开发，目
前也初步具备了工业化规模生产的能力，公司生产的稻壳制的一次性包装容器，特
别是提供超级市场使用的食品包装器皿等产品，已经开始试销日本、台湾、美国等
地。
绿恒公司生产的绿色一次性餐具，是将稻壳粉碎过筛，然后与几种可食性的有
机高分子粘接剂加水混合，再经冲压成型、烘干、喷涂等工艺，生产出不同形状的
盘、碗等器皿。
绿恒事业有限公司总经理纪晓鹏说：一次性餐具以稻壳为原料，不但在我国资
源丰富，取之不尽用之不竭，而且它使用后可迅速在土壤里降解，可谓一举两得。
绿恒公司目前已有一条生产线在运营，其投资约为980万元，生产能力为40万
个餐具／天，目前达20万个餐具／天。年产值约为3600万元，预计投资回收期约
一年半，投资利润约在30％左右，生产技术和产品质量已通过了广东省科委组织的
技术鉴定和食品卫生部门的检验。据介绍，该公司为了更好地将产品推向市场，规
模经营，拟在近期内成立集团性公司，并且要投入资金进行技术改造，以期使生产
线的自动化程度更高。
据科技部主持召开的绿色餐具技术开发交流会介绍，1998年7月18日，温家
宝副总理在太湖流域水污染防治工作会议上，专门提出要在一年内解决长江、太湖、
铁路沿线的“白色污染”，要求院有关部门重点抓好三项工作，一是加强管理，
禁止乱扔垃圾；二是停止使用一次性发泡塑料餐具；三是尽快研制和批量生产替代
品。11月14日，副总理在第12次全国爱国卫生运动委员会工作会议上，也
提出发泡塑料餐具替代品的推广应用问题。看来，绿色一次性餐具已引起了中央领
导同志以及科技、环保等有关部门的高度重视，它作为一个新兴的环保产业，可谓
生而恰逢其时，现在，既需要我们能够攀登科学高峰的科技人员继续从事攻关和开
发，需要我们懂经营、善管理的企业家加大技术创新的力度和市场开拓，也需要我
们有远见卓识的金融家、风险投资家慧眼识珠，给予绿色一次性餐具的产业化以足
够的资金投入。
我国从事绿色一次性餐具开发和产业化的企业大多目前生产规模较小，抗御风
浪的能力较弱，而且其中不少是民营企业，需要部门给予足够的产业政策上的
支持和引导，有个较好的开局，使这个新兴的绿色环保产业能得以健康、持续地发展。
愚公是移山还是移人
辩论双方：四川队（正方）VS湖南队（反方）
正方观点：愚公是移山
反方观点：愚公是移人
正方辩手：一辩苍溪百江陈廷杰、二辩蓬溪百江金继跃、三辩资阳百江王泉忠、四辩百江投资李峰
反方辩手:一辩郴州百江涂琰群、二辩云南百江罗松、三辩百江西南宾琴、四辩长沙百江毕正亮
评委：齐齐哈尔百江刘海东、本溪百江徐立军、清远百江王品慧、南京百江徐中、南京百江徐春、百江投资高荣祥、百江投资丛树峰
□ 陈述立论
正方一辩：尊敬的主持人、对方辩友、各位同仁，大家好！在愚公移山还是移人的问题上，我方的观点是：愚公是移山。我从以下五个方面加以论述：
一、愚公移山正视生活中的困难，对现实存在的矛盾不躲避，做到一切从实际出发。而移人则是一种典型的逃避矛盾行为，是一种自私、治标不治本的做法，是形而上学的观点。
二、愚公选择移山，正视矛盾，不仅解决了“出入之迂”的问题，也为家乡提供了更加广阔的发展空间。
三、愚公移山所表现出来的持之以恒、奋斗不息的精神已成为中华民族精神的主体。历史上，我们的祖国面临外敌入侵时，如果没有无数像愚公这样的人去奋斗和牺牲，我们今天还能坐在这里参加辩论赛吗？
四、愚公移山之后，交通方便，更有利于与外界在信息和物质上的交流。因为不解决交通问题就无法发展生产力。
五、愚公移山的过程实际上就是人类社会在发展过程中改造自然、克服困难的一个缩影，“愚公移山精神”能使生产力得到不断的发展和进步。而愚公若不移山，不仅仅是向困难屈服，更重要的是丧失了在挑战中获得发展的机遇。
总之,无论在什么时代,愚公移山都是一种值得推广和发扬的精神,更体现了愚公一家人有坚定的信念,齐心协力、顾全大局的团队精神。我相信在今后的学习、生活中，对方辩友将和我们一道,无数次地用实践来证明这个真理,那就是“社会的发展和进步需要愚公移山”。
反方一辩：谢谢，大家上午好！开宗明义，正本清源。今天我们的辩题是“愚公是移山还是移人”，这个辩题不是在讨论愚公的精神是否值得推崇，而是在讨论愚公的方法是否可取，我们应辩论的是愚公分析问题的思维方式是否正确，为解决问题所选择的方法是否合理。因此今天辩论双方是在判断衡量愚公是移山可取还是移人可取的基础上，选择自已所认为的优化方案，我方的观点是“愚公是移人”，原因有三：
第一，对方辩友刚才谈到愚公精神的重要性，但从逻辑角度而言，精神可嘉不等于应该，二者逻辑上并无必然联系。按照辨证唯物主义观点，人的主观能动性固然重要，但必须以尊重客观规律为前提，否则将适得其反。成事不仅要敢做，更要善为。即使谈精神，也必须全面剖析“愚公精神”的内涵，例如其中所蕴涵的“人定胜天”、“家长式权威”等精神就值得反思。
第二，我方认为“愚公是移人”是因为“做对的事情，比把事情做对更重要”。我方与对方辨友一样也认为信念坚定、信心充足才能成就伟业，但前提是目标和思路一定要正确。愚公因为交通不便影响生活质量，就去移山，但改善交通，只能移山吗？移山可行吗？正是因为愚公移山的目标不正确、项目缺乏可行性，所以得了个“精神可嘉，能力太差”的绩效考核结果。在《愚公移山》故事的大结局中，山并不是愚公移走的，是“帝命夸娥氏二子负二山”给挪开的。董事长陈巍先生早就说过“从来就没有什么救世主，我们自己的事自己做，我们自己的事自己能做，我们自己的事自己能做好”。所以我们在做项目调研或决策分析的时候，必须以理性的态度、科学的方法先判断出什么是对的事情，然后再去把事情做对。
第三，愚公移人体现了务实之中求应变、应变之中求发展的科学精神。通过对愚公所处生存环境及可利用的“SWOT”分析后，我方确定关于愚公“出入之迂”问题的解决方案为“移人”。“移人”方案成本低、效果好、项目可行；注重环保、尊重人性，具有双赢思维与整合意识。移人意味着打破封闭僵化的思维模式，提倡功效结合的思维方式，目标是创建人与自然和谐的社会。
基于以上几点，我方认为“愚公是移人”。
正方二辩：我方的观点：愚公就是移山。在人类发展的历史长河中，上下五千年，纵横八千里，人类的每一次进步，都是正视困难并与困难抗争所取得的。正如我们百江在发展的过程中一样，也会遇到这样或那样的困难，如果我们一遇到困难就回避、畏缩不前，百江就不可能发展到像今天这样的辉煌，更不可能从一个辉煌走向另一个辉煌。面对困难，愚公以负责的态度迎刃而上，反映了愚公朴素的人生观和价值追求。而我们百江人也只有具备了作为群体和个体的最基本的精神状态和负责任的内在品质，百江才可能成为真正意义上的燃气专家。愚公所处的年代，人类正处于蒙昧时期，在强大的自然面前，很少有人有勇气和信心去面对，愚公不仅正视生活中的现实，还阐明了自己独到的见解，那就是“子子孙孙无穷尽”的精神。这样的胆识与勇气，已经远远超出了愚公所处的那个年代，极大地激励了人们的斗志。今天，我们就更应该继承愚公移山的精神，挖山不止，为人类创造更大的财富，为人类做出更大的贡献。
反方二辩：我方一辩已从逻辑角度进行了阐述。下面我将从理论上阐述我方观点：
在愚公当时所处的历史环境下，愚公要解决的是交通问题。而今天的辩题事实上给了愚公两条路的选择，一是移山，第二便是搬家，也就是移人。在选择面前，我们如何进行理性的思考，作出理性的选择，关键是方法！衡量方法可不可取的标准是什么呢？经济学的理论告诉我们，标准是“成本低、效益高，低投入、高产出”。
就愚公移山而言,首先，为解决交通问题，愚公及子子孙孙将大好时光浪费在挖石运土上面，极大浪费了人力、物力、财力，成本巨大。生命对每个人来说只有一次,这仅有一次的生命难道应该用来移山吗？如果对方辨友不幸成为愚公的子子孙孙,您还能站在这里坚持您的观点吗？
其次愚公违背了科学规律，客观上不可能成功。须知“太行、王屋二山，方七百里，高万仞”，粗略计算，两山约合土石234万亿吨。愚公把土运到“渤海之尾，隐土之北”，每年只能往返一次，每次5吨，也要5000个100亿年。而科学家告诉我们，地球的寿命总共是100亿年左右，也就是说当人类都把家搬到了太空，愚公还不曾毁山之一角啊！
再次，愚公移山破坏了美好的自然环境，破坏生态平衡。在生态意识日益被重视的今天，我们不崇尚愚公解决问题的办法。“人得天地之化育，万物之钟灵”，应该做到人与自然和谐相处，以厚德载物。如果因为“出入之迂”就破土滥挖，岂不是“千山鸟飞绝，万径人踪灭”了吗？在提倡和谐发展、和谐社会的今天，难道还要我们去移山吗？
我们再来分析一下愚公移人的情况。
首先，愚公搬家走出大山的包围可能只需几天半个月的时间，解决了交通问题，成本低效益高！
其次，无论是移人，还是移山，它最终的目的都是更好地与外界沟通。既然解决的问题相同，那么肯定要选择一种既现实又可行的方法。移人体现了实事求是的精神。创造开放和流动是历史进步之所在，既然移山如此劳民伤财，还不如一切从实际出发，移人。
一边是移山事倍而无功，一边是搬家事半而功倍；一边是移山的辛苦和汗水，一边是搬家的大智和大勇；一边是封闭山村的无奈，一边是外面世界的精彩。何去何从，相信各位都会做出明智的选择。
综上所述，我方认为愚公应该移人。
正方三辩：《愚公移山》是我国古代寓言中的名篇，这个故事可谓家喻户晓。从小老师就教育我们碰到困难千万不能气馁，要学习愚公不怕吃苦，不怕任何困难的精神；敢于改造自然，征服自然的精神；敢于斗争，敢于胜利的精神。愚公移山是解放思想，开拓创新。这是想前人不敢想之事，干别人不敢干之事。愚公家族拿着锄头、箩筐，不就是要移山吗？今天，我们不也是提倡这种解放思想，开拓创新，大胆实践的精神吗？百江文化不是也有“创造”二字吗？
纵观中国历史，有很多例子可以证明愚公是移山。
一、60多年前在七次大会上，正是以愚公移山的故事，团结带领广大人民群众战胜一切艰难险阻，移去了压在我们头上的三座“大山”，取得了革命的胜利。
二、四川有名的都江堰,原来岷江上游水流湍急，进入灌县以后，地势突然低平，水势减缓，所挟带的大量沙石沉积下来，淤塞河道，时常泛滥成灾。在李冰父子的主持下，带领广大民工移开离堆，并在离堆上修筑了分水堤和湃水坝，将泯江的水流分散，既防止了水灾，又便利了航运和灌溉，使成都平原成为旱涝保收的“天府之国”。至今，成都平原上的人民还享受着古人创造的美好生活。这说明当时李冰父子作出移山的决策是正确的，愚公移山这种做法是千百年来都值得推崇的。
三、我们今天称为天路的青藏铁路，不是移山最好的体现吗？如果没有当今的愚公移山，火车能自动穿山吗？正是我们的建设者们有愚公的精神才在短短的数年时间建成了青藏铁路。
我们再来看一下愚公移人的例子。
清朝晚期，李鸿章的“洋务运动”就是典型的愚公移人。他买机器、办工厂、派人留洋为的是解决旧中国列强环视、国力日衰、朝不保夕的状况。面对封建帝制以天朝自称的闭关锁国的“大山”，他选择了在他看来损害小、成本低的办法，就是移人而不移山。最终的结果是签定了一系列丧权条约，导致了大清统制的彻底崩溃。
愚公移山的寓言中体现出最可贵的品质，是愚公一家的坚定信心和团结一致、齐心协力的团队精神，这不正体现了我们论坛的主题“职业团队”吗？
因此，我再次重申我方的观点是：愚公是移山。
反方三辩：前面我方一辩二辩分别从逻辑与理论的角度充分证明了愚公是移人而不是移山，答案已经昭然若揭。现在让我们回到历史与现实中来，看看愚公究竟是移山还是移人。
我方认为愚公移山是一种违反客观规律的行为，是一种片面强调主观能动性的行为，历史就此给过国人深刻的教训。让我们回到那惨痛的1958年：国人们抱着愚公移山精神，提出“人定胜天”的口号，全民大炼钢，粮食产量被4倍虚夸，国民经济陷入瘫痪，大量国人因营养不良而死。中国公布的人口统计数字显示，引发的饥荒造成的死亡人数为3500万人。3500万，多么可怕的数字啊！这愚公移山似的“”，三五年间饿死的人竟超过中华民族在此之前2000多年间因自然灾害死亡的全部人数的总和。这是怎样的一场浩劫！
为什么在中国历史上会出现这样的悲剧？这正是当时人们犯了与愚公移山同样的错误，盲目地以为主观能动性能创造一切，不尊重客观规律。
反过来，我方认为移人成本低、效益高，历史与现实也已进行了充分证明。愚公曾说其子子孙孙无穷匮，就让我们来看看愚公的子孙后代们在干些什么？愚公故里，河南济源市愚公的后人们为了改善生存环境，保护生态平衡，先后近4500人从深山中搬出，将王屋太行开发为旅游胜地，生活条件得到彻底改善。无独有偶，三峡工程的百万大移民创造了人类水库移民史上的奇迹。这难道是历史的巧合吗？不，伟大的思想家们早就指出了这点，《周易》有云：穷则变，变则通，通则久。人们在遭遇困境时要想办法改变，有改变才能继续发展，才能获得成功。
我们百江的液化气企业目前都在探索零售新模式变革，这不正是因为百江人懂得变通求得长展的硬道理吗？再说，如果我们的职业经理人个个都抱定愚公的小农意识,固步自封，那我们一个个背井离乡的外派人员又情以何堪？
事实胜于雄辩，一边是愚公移山造成的满目疮痍、饿殍遍野，一边是移人求得的安居乐业、长远发展，历史与现实充分证明了我方观点：愚公是移人而不是移山。
□ 攻辩提问
反方四辩：请问在困难面前我们是强调人的主观能动性，还是实事求是地以科学的方法解决？
正方四辩：你提的问题我认为偏离了题目，我们辩论的题目是移山还是移人？我方前三位辩友从各个侧面都已经证明了一个很简单的道理，移山是肯定的，他们不可以拿着锄头去移人。
正方一辩：我国的西藏地区面临着珠穆朗玛峰,应该说比太行山、王屋山还要高、还要大,你们要让居住在西藏地区的人民都移到中原吗？
反方三辩：我想大家都看过《不见不散》中葛优演的那段描述喜玛拉雅山的戏。那是不是把喜玛拉雅山移开，就可以改善西藏人民的生活条件了呢？徐本禹，2004年感动中国的十大人物之一，他在大学毕业后放弃了繁华的都市生活，走进了大山深处支教，扛起了本不应该扛起的责任，他的这种精神就像愚工一样十分可嘉。但是我请问对方辩友，是不是我们每个人都应该像徐本禹一样，去深山里支教呢？那我们每个人都不用坐在这里开会了。
正方四辩：你这是强词夺理。八年抗战，我们如果是移人的话，那请问对方辩友，我们是不是要进行全国移民呢？
反方一辩：但是对方辩友别忘了，红军二万五千里长征不就是移人吗？
正方四辩：不对，红军二万五千里长征是移山，是用合适的方式移走我们头上的“三座大山”。
反方三辩：没错，对方辩友的目的和我们一样，都是为了移走“三座大山”，但前提是先移人才能移山。
□ 自由辩论
正方四辩：刚才对方辩友已经提出了他们的很多论点、论据，但我方认为他们的论点、论据都偏离了今天的辩论主题。今天我们的辩论主题是愚公是不是在移山,我方从各个方面都已证明了,愚公是在移山。包括这个寓言故事的本身也告诉了我们，他们在移山时感动了上天,上天才派两名神仙把山移走了。这个故事也说明了移山是确确实实不可改变的事实。
反方三辩：为什么说愚公移山是寓言呢？寓就是比喻、像的意思，这难道就能说明愚公移了山了吗？如果真有历史能够证明愚公移了山，那今天我们还用得着在这里辩论吗？
正方一辩：中国的改革开放要面临很多问题，如果是你们这种态度，奉劝你们还是买四张机票到美国去吧。
反方一辩：如果按照对方的观念，今天我们是不是应该走路到北京来参加辩论呢？
反方四辩：刚才对方辩友说，移山是本着负责的态度，请问你们对子孙负责了吗？对自然负责了吗？
正方一辩：愚公移山的故事激发了中国人民推翻“三座大山”的斗志，请问对方辩友，这不正是值得我们发扬的吗？
反方四辩：他们蛮干了吗？他们讲究的是一种方法啊，同志！
正方四辩：工作上，生活中,其实很多时候我们都在处事方式上找借口，你们的移人其实就是一种借口，一种逃避现实、逃避困难的借口。
反方一辩：如果对方辩友说，移人就是逃跑，那为什么说三峡大移民的精神是配合大局的爱国精神，舍己为公的奉献精神，万众一心的协作精神，坚苦创业的拼搏精神呢？
正方四辩：你们所提的三峡大移民其实恰恰证明的就是在移山，是我们把人移走，再修建大坝。
反方三辩：提醒对方辩友你们刚刚所说的把人移走，不正是我们的观点吗？
正方四辩：你们这是偷换概念。
反方一辩：三峡工程也是要讲究方法的，大禹治水讲究的是疏而不是堵，这才是道法自然，尊重客观规律。愚公移山可不是超级女声，想唱就唱。
正方四辩：所谓的疏和堵，其实是两种方式，这也只能证明愚公移山是用堵这种方式在处理问题，但最终愚公还是在移山。
反方一辩：可是数据都已显示了，当地球都玩完了，山还没有移完，这可是山若有情山亦老啊！
正方四辩：愚公移山，其实是用发展的眼光，与日俱进地在看问题，他90岁高龄了还提出了移山。
反方三辩：正是因为他90岁了，所以我们正在怀疑他是不是老年痴呆呢。
正方四辩：这也正是我们要提倡的一种精神，舍我、不怕困难的精神。
反方一辩：请问对方辩友,愚公是唯心主义者,还是唯物主义者？
正方二辩：他是理想主义和现实主义的结合者。
反方三辩：刚才对方一辩提到，愚公移山是从现实出发，移人是逃避矛盾，我们认为愚公这种想法太自私。他自己想移山，然后把自己的思想强加于他的子孙后代，这岂不是封建暴君的勾当吗？难道我们还要学习他的这种精神吗？
正方三辩：愚公移山的寓言故事中，体现的最可贵的品质，是愚公坚定的信念和团队协作的精神，这正如我们大家今天所看到的百江论坛的主题：职业素养、职业团队。
反方一辩：请问对方辩友，当泰坦尼克号遇上冰山的时候，他是撞上去把山移走，还是绕过去呢？
正方四辩：你举的这个例子偏离了今天要辩论的题目。
反方三辩：我方认为这个例子与今天的辩题有着必然的关系。刚才对方三辩说的是要信心坚定、信心充足，不错，这是我们成就事业的必须，但前提是，我们必须要有正确的信仰。昨天徐中先生演讲时也说过，错误的指令加上疯狂的执行，那将是万劫不复的灾难。
正方一辩：我们的社会主义建设面临着很多的困难和问题，这时候难道你们是选择避开吗，我们的大西北将要成为无人之地吗？
反方三辩：难道你想把大西北的山都移开吗，你可知贵州十万大山，移了一座还有一座啊？
正方一辩：那我们国家为什么还要提倡建设新西藏、新新疆呢？
反方三辩：对啊，所以我们就要讲究方法，而不是子子孙孙都去挥锄头、挖大山。
正方四辩：你们所谓的方法就是把人全部迁走，你们的移人是一种方式，但如果你们迁到一个地方又碰到了困难，又迁，那你们的子子孙孙就总这样无止境地迁下去吗？
反方三辩：对方以为我们移人就不要解决问题吗？三峡移民需要多少移民村，需要国家给予多少的支持，这就不是困难吗？同样我们的移人也要勇敢承担起责任，面对困难，解决困难。
正方一辩：三峡工程的建设就是发扬了我们愚公移山的精神，这是我们国家最伟大最宏观的工程，这不是移人而是在移山。
反方一辩：不错，我们在评价这些伟大的工程时，我们会说功在当代，利在千秋。但愚公在移山时，他能移完吗？他当代能移完吗？他拖累子子孙孙，世代移山，他利在千秋吗？如果他的子孙不想移山，而是想到我们百江来当职业经理人，怎么办呢？
正方四辩：对方一直都在把这个辩题往别处移，我们现在要证实的是，我们是不是在移山，无论是故事的本身还是从同志的讲话中我们都能明白愚公就是在移山。
反方四辩：我想提醒正方辩友看清楚，我们的辩题是愚公是移山还是移人，不是正在移山，不是ing，不是现在进行时。
正方一辩：愚公移山的精神鼓舞着我们很多代人，现在我们要将这种精神发扬光大，如果没有愚公移山的精神，我们的事业能成吗？
反方三辩：我想提醒对方一辩的是，就是因为愚公移山的这种精神，时，四川就死了110万人，平均每9人当中就有1人死亡。
正方四辩：如果没有愚公移山的精神，我们抗日战争就不可能取得胜利，今天我们也就不可能坐在这里开开心心地举行辩论赛。
反方三辩：愚公移山坚韧不拔的精神，我们并不否认，但愚公移山还包含着人定胜天、小农意识以及固步自封的这种精神，也值得我们学习吗？
正方四辩：移人才是固步自封，因为你要逃走。
正方一辩：愚公移山的精神是一种贡献的精神，他没有享受，更没有逃避矛盾、回避矛盾。
反方三辩：如果他具有奉献精神，为什么要到90岁才提出移山呢，他还能活几年呢？这个活都让他的子子孙孙干了。
正方四辩：这正说明他在与时俱进，90岁了，他还在积极进取，要为别人不可为之事。
反方一辩：那我就奉劝对方一句话,不值得做的事,就不要做。
反方三辩：实际上我们今天辩论的并不是愚公这种精神的问题，关键还是方法。我们做任何事情都要选择一种成本低、效率高的方法。请问对方辩友，如果我们面对一条河，我们是绕过去，还是要把河水喝干了再过去呢？
正方四辩：我们要建一座桥过去。（正方时间到）
反方三辩：对方辩友一再强调愚公是在移山，这也并不是你们想移就移得了的,我方二辩刚才都说了愚公移这座山需要100亿个5000年，很显然连上天都觉得愚公移山是不可能完成的事情,所以才派了夸父二子来背走这两座大山。像这样上了岁数的老人家为了完成他看海的心愿,我们还是尽我们所能,帮他搬一搬家,帮他把人给移出来吧。
反方四辩：如果愚公不抓紧时间移人，与外界多交流、通婚，长久下去那个小村里面将是近亲婚孕，那么这个小村里的人就会越来越不聪明，最后也只能是移山了。
反方二辩：吃苦耐劳不是中华民族精神的全部，务实变通才是中华民族精神所在。
□ 总结陈词
反方四辩：很高兴能与对方辩友共同探讨“愚公是移山还是移人”这个话题。我们双方唇枪舌战，争论不休，其实问题的实质是：我们面对困难时如何用简单高效的方法进行处理？我们发现对方辩友初衷不改，方法有失偏颇。下面，请允许我指出对方辩友存在的几个问题：
1、盲目乐观。
2、指鹿为马。
3、扬汤止沸。精神值得推崇，并不代表应该去做。
刚才我方分别从理论、逻辑及事实方面对“愚公应该移人”进行了分析和论证，我方认为：愚公是移人而不是移山。下面我将从价值层面进一步论证。
首先，有“移人”才有了人类的进步。“移人”是人类文明发展的历史。人类从攀爬转变到直立行走，开始穴居，从岩洞移出又开始刀耕火种，从封闭的山村移出，又开始了商业文明，辞别了小农经济又走向工业文明，不断地“移人”，不断地进步。
其次,“移人”意味着打破封闭僵化的思维模式，提倡功效结合的现代思维方法。今天我们百江逐步发展壮大,走出三湘四水到华东,深入天府到华南,转而进军大东北；从最初的瓶装业务到如今的管道业务，再到增值服务；从各自为政到各种整合。哪一处不体现了百江人“移人”的思维,哪一点不体现了百江人功效结合的现代思维意识呢？
第三，“移人”也反映了在务实中求变、实事求是和尊重科学的精神。如果不尊重科学，不实事求是，没有为了最终目标求变的思维，方向错了不调整，还顽固地坚持，就是再努力，那也是竹篮打水一场空，最后还是离目标越来越远。我们百江为了实现企业使命，没有固守曾经令人荣耀的瓶装业务和经营模式，而是及时调整方向，进入管网业务和改变瓶装气零售经营模式，提升我们的竞争力。这就是我们百江为了最终目标，实事求是，务实求变的精神体现。今天百江需要的是务实求变的精神，而不是好大喜功、盲目自大自负。我们百江的历史，其实就是一部切合实际、善变创新的历史。
谈到现在，胜负已不重要，我们深知，我们的目的很简单：那就是大家欢聚一堂，进行思想碰撞，群策群力，共商百江大计。正如陈巍先生所说：“我们百江开创的事业是前所未有的事业，我们的企业大江南北皆有，我们的业务丰富朝气。”愚公移人不正是体现了我们百江人的求真务实、善变和创新的精神吗？
有道是，穷则变，变则通，通则久。我们只有在务实中求变，在创新中进取，才能破旧立新，打破常规，赢来发展壮大的先机。让我们在百江文化的指引下共创辉煌！
正方四辩：我方一辩、二辩、三辩从各个方面证明了愚公是在移山,我再从以下几个方面做一些补充：在61年前的一次讲话中就提到,我们要向愚公学习,目的就是为了把我们头上的“三座大山”移走,这是一个例证。另外,在故事里上天受到感动,把两座大山移走了,这也证明了愚公是在移山。我们的三辩从故事中愚公全家使用的簸箕及锄头等工具也证明了愚公是在移山。对方辩友一直在引导我们把辩题偏向其他方向，这是一种偷梁换柱的方式，虽然你们有雄辩的口才，但在愚公移山这个事实上，黑就是黑，白就是白，黑白不可颠倒。其实这些还不是最关键的，最关键的是对方辩友的移人根本就是一种不负责任，逃避现实和责任的做法，我们不能提倡，尤其是我们百江职业经理人，更不能抱有这种态度。
今天在这个时候,我们借用北京这块宝地,借用天安门广场人民英雄纪念碑
正方：网络的性比实用性强
（一） 在高速发展的信息时代来临之际，网络的性和实用性究竟哪一个在人们的生活中占有主导位置呢？我方的观点是：网络的性大于实用性！！！网络这个时代的新生事物，使天涯若比邻的意境成为现实，它在不知不觉中改变着人们的生活方式和思维方式，让我们的生活是如此的丰富多！不可否认，网络给一部分网民带来了切实的实用性，也得到了一定的实惠：电信运用商可以开展多项增值业务，提供**、股票、新闻、外语学习、语音短信等实用性极强的业务种类。但是，您可曾知道，这些实用性的网络只不过是针对一些专业技术人员及少数网民而言。那么对于普通的大多数网民来说，上网的目的究竟何在呢？网上聊天、网上游戏、收听再先线音乐、收看网上节目等等，让百分之八十的网民从中得到了工作疲劳之外的内心松弛，网络的性在他们身上体现的淋漓尽致。那么再让我们看看“”的真正含义，《辞海》中明确解释：娱即、欢娱，乐即喜悦快乐。就是一切使人快乐的活动。大家上网其目的就是要在闲暇之余得到欢娱、快乐！！综上所述，我方认为：无论从网络对人们的影响力，网上的比例，还是从网民的上网目的来看，网络的性大于实用性是毋庸置疑的，更是无可争议的
网络的性是比较广泛的概念。它因网络的丰富性、实用性而存在，因人们利用网络得到需要而产生，因网络的发展而延伸和扩展。是网络功能的基础，而且在网络世界，很多实用性的东西也是通过的载体体现出来的。没有性的特征，网络是不能吸引人的，所以性是网络所有功能的集中和升华。
我们有幸生活在一个科技突飞猛进的时代，网络是这个时代的新生事物，是一个相对开放的空间，给人们以新奇感，它的产生与发展无疑使个人、团体乃至国家的信息活动在行为模式和相互关系上都发生了翻天覆地地变化。随着互联网的迅速发展和普及率的不断提高，随着以互联网为标志的信息时代已经开始影响着人类的精神生活和物质文明，网络在不知不觉之间改变着我们的生活方式和思维方式，让我们的生活更加丰富多彩。正因为它与人们日常生活的关系越来越密切，所以越来越多的普通百姓正在享受互联网带来的方便和快乐，网络已经成为人们生活的一部分。在网络充斥了人们的生活的同时，网络带给大多数人的，是心理的愉悦，身心的轻松，就是说，大多数的人上网游动鼠标，点击寻找的是他们的快乐、轻松、方便和快捷。不管是在网络中找到了工作用的资料、炒股用的经验、生意用的信息，还是能够坐在家里游览世界风光、轻轻点击就能够找到要听的歌曲、要看的**、要玩的游戏，我们都会深切地感受到网络带来的心情的娱悦和心理的满足。所以说，网络的性在网络其他功能之上，是网络其余诸多功能的外延和引伸，是我们使用网络的最大和最终收获，网络实用性也好，丰富性也好，最终的产物是网络的性。事实已经证实，我方的观点。我想我无需再次重申。网络的性大于实用性。谢谢大家…
（二） 就我对辩题的理解,我就先提出以下几个观点：
1.所谓,是指使人心理愉快,心情舒畅,那么从这个定义来说,我可以承认网络具有一定的实用性,但是网络存在的最终目的是让人在使用之后找到自己需要的东西,让人心情感到愉悦,这就是网络的性.
2.网络的实用性是基础,但是在网络的发展过程中,性是实用性的载体,如没有性,那么网络就不可能得到那么迅速的发展,最终走进千家万户,现在qq三国游戏币的多少是不是有颜色转变啊？,例如网络在很早就诞生了,但那时只是科学家用来工作的具.而网络的真正普及是在大量的网站建立之后,
3.根据马哲以人为本的观点.人类发展的最终目的是为了生活幸福,也就是说我们生活的目的就是为了身心愉悦,那么就可以得出网络就是为主这个结论,因为性符合我们人类发展的目的
4.现在人们更多是追求快乐得工作,如网络的性小了,那么人们轻松愉快工作的愿望就不能实现了,这就意味着网络将得不到大多数人的喜爱,也就得不到普及,那么这个时候即使网络的实用性较大又有什么意义呢?它只能供少数专业人士使用.而对于大多数人来说,还是更倾向于性大的网络.
5.网络的特性决定了性就是指网络所特有的生动活泼,立体多样的特性.那么如网络失去了这个特性.还有多少人会依然热爱它呢?如我们每天利用网络都只是面对一些枯燥无味的文字与程序,那还有多少人会整天使用它呢?
6.网络是第三产业,增加网络的事业有助于国家资金回收,同时也是我国实现现代化建设的重要手段.中国互联网信息中心1月17日发布<第21次中国互联网络发展状况统计报告>报告显示,前七类网络应用的使用率排序为:网络音乐,网络,网络新闻,即时通信，搜索引擎，网络游戏,电子邮件,从这个数据可以看出,大部分网站盈利靠的是性而非实用性.
7.网络在一代代更新的更多是方面的东西,正因为在人们使用网络的时候,其性大于实用性,人们才会更注重它的性,才会在发展中不断完善它,使人们在使用它的时候得到更多的心理上的满足与愉悦,这也正好与性的概念相吻合,
8,网络的实用性只不过是对一些技术人员及少数网民而言的,对于大多数普通网民来说,上网的目的在于
综上所述,我方认为网络的性大于实用性
（三） 当代社会，物质已经很是丰富，人们更多追求的是快乐的工作，生活，而网络正是人们的好地方，人们不在追求疲惫，而是适当的工作，快乐的生活，网络的存在更多的是让人们轻松愉快，所以它的性是主要的不能混淆实用性和性，要区别开。实用觉指对现实有作用的部分，主要为工作。觉指人们消遣的部分，主要是。
随便便说点零散的思路：
“”和“实用”本身概念的界定要讨论“用来”是属于“实用”还是“”。我以为,僵尸族人都有谁？，所谓应当是指：构造环境而使人参与。比如：电视你基本不用动，他的模式就让你体验，游戏也一样，既定的程式里准备让你体验；而山野则更多的是“自助”。但这与网络的整个环境不符。 因此，不妨得出这样一个结论：人运用网络具有一些目的，是其中之一（这里可能被指责有用种类数量代替总量比较的诡辩嫌疑）。
正方一辩
、各位评委、对方辩友及各位朋友：
大家下午好！。
在高速发展的信息时代来临之际，网络的性和实用性究竟哪一个在人们的生活中占有主导位置呢？我方的观点是：网络的性大于实用性！！！
网络这个时代的新生事物，不仅使人们常说的地球村的现象出现，它也在不知不觉中改变着人们的生活方式和思维方式，让我们的生活越加丰富多！不可否认，网络给一部分网民带来了切实的实用性，也得到了一定的实惠：网络运用商可以开展多项增值业务，提供**、股票、新闻、外语学习、语音短信等实用性极强的业务种类。但是，您可曾知道，这些实用性的网络只不过是针对一些专业技术人员及少数网民而言。那么对于普通的大多数网民来说，上网的目的究竟何在呢？网上聊天、网上游戏、收听再先线音乐、收看网上节目等等，让百分之八十的网民从中得到了工作疲劳之外的内心松弛，网络的性在他们身上体现的淋漓尽致，再者针对我们身边的大学生来说，我们可以明确的说对于大部分大学生网络的性比实用性强。
那么再让我们看看“”的真正含义，按照《现代汉语词典》的解释，“”是“使人快乐”或“快乐的活动”，《辞海》中也明确解释：娱即、欢娱，乐即喜悦快乐。就是一切使人快乐的活动。而人的本性也是寻求快乐。婴儿的第一声大哭，是喜极而哭，因为他来到了精彩之极的人世。从此的道路，便是追求快乐的人生道路。在整个童年期，人们充分体现了自己的本性，热爱玩耍和。不管是做游戏、玩玩具还是读书、说话、与人交往，对他们都是一回事，都是在。此后，人们逐渐融入社会，在多种因素的干扰下，追求快乐的本性开始被掩盖，甚至被埋没。人们更多地是痛苦和焦虑，但是，追求快乐的本性仍然通过各种方式曲折地表现了出来。而且，随着收入水平的上升，人的这种本性所受到的束缚就越来越小。收入水平很低时，消费仅仅是为了温饱，是为了满足最基本的生存需要。这个阶段的消费，与动物寻求食物和筑窠的本能活动并无二致。当收入水平上升到一定阶段，人们就会追求美味和鲜衣亮服，因为这会使人们感到快乐。人们还会追求一些能给人带来快乐的日用品，如电视。收入进一步上升，人们会追求一些活动，如旅游、听音乐、唱卡拉OK。而且，与收入上升相适应，单纯的活动、精神文化消费在人们消费支出中的比重会逐步上升。这充分说明，在消费过程中，人们体现了追求快乐的本性。同时根据网络经济的本质特征和世界经济发展的基本趋势来分析，网络经济应该是“经济”，这才是网络经济的灵魂之所在，这才是网络经济与传统经济的最根本区别。巨星为什么能吸引众人的注意力，他们极高的知名度又来自何处？答案只有一个，因为他们给世人带来了巨大的快乐。同样，一家网络公司能否成功，能否赢利，不在于它提供的是内容还是产品和服务，关键在于能否“使人快乐”。当前很多网络公司的失败，其主要原因在于不能“使人快乐”。根据调查，中国的网民多是15岁至30岁的年轻人，上网的动机多为聊天和玩游戏。成年人上网的，很多也是奔着游戏活动而来。网上丰富多彩的游戏项目，确实令人精神昂奋、沉迷忘返。这说明，在广大网民的心目中，网络经济其实就是经济大家上网其目的就是要在闲暇之余得到欢娱、快乐！！。他们最感兴趣的，互联网能带来再现实中难以享受的快乐，综上所述，我方认为：无论从网络对人们的影响力，网上的比例，还是从网民的上网目的来看，网络的性大于实用性是毋庸置疑的，更是无可争议的。我的陈词完毕,谢谢!
二辩
各位评委对方辩友：
大家好！我是正方二辩．可以看到对方只不过是针对一些专业人员及少数网民而言来论断自己的观点．但是，无论是从时间或是空间，网络的性却占据了大片的江山．也是一个不可逆转的大趋势．它是网络的本性的绝对体现，也是日后网络创新和发展的必由之路。无论从网络对人们的影响力，网上比例还是从网民的数目来看，网络的性大于实用性是毋庸置疑的，更是无可争议的．没有强大的性的特征网络是不能吸引人的．性是网络所有功能的集中和升华，网络的性在网络的其它功能之上，是网络其余诸多功能的外延和引申．是我们使用网络的最大和最终的收获．网络的所有性能，最终的产物是性，当代社会物质越来越丰富，网络存在更多的是让人们轻松愉快．性是主导．
网络之所以在近些年可以发展得如此迅猛，除了是得益于政治环境的宽松和社会的稳定外，更重要的是因为网络为社会的经济发展注入了鲜活的血液,DNF俄34级还没有僵尸图，带来了巨大的经济效益．明显的作为网络的一名管理者或是策划者，当然会瞄准这无限的商机，为其而绞尽脑汁，然而大多的经济收益则是来源于性．如：网络游戏，收费**，网络音乐，网络聊天等等．这些领域都成为了开发商们主要瞄准的福地．为了能在网络的性获得暴利，哪怕冒着极大的风险，在巨大的吸引力面前,植物大战僵尸3.0修改器哪里有？有的给个，却还会毅然前进，在充满金钱的市场诱惑中拼得你死我活。并且，人们在学习和工作之于，除了在户外放松外,很多的时间很多人都选择了在网络中获得的方式来调节自己.实用性看来也只能用来形容电脑,而在当今的现实中,我们可以看到的网络才是真正的性的体现.
同时,在网络的开发和进步中,更多的研究方向以及研究人员都聚集于网络的性开发中,这也成为网络研究与开发人员的一大走势,原因就在于需求量大,用的人才就越多.
据权威性调查表明,大多数光顾网吧的均是摄取方面的信息以及内容,比重远远大于实用性.哪怕是家庭电脑使用网络方面的时间也是性占了绝对的优势.我们经常会在上网时在网络运行的黄金时间,就是高峰期,上网时常常会遇到堵塞等其它的因素造成的网络不通畅.主要也是由于网络设施的高度密集所造成.可见网络的性所带来的巨大冲击
三辩
、各位评委、对方辩友及各位朋友：
大家下午好!我再次重申我方观点:网络的性比网络的实用性强。我们有幸生活在一个科技突飞猛进的时代，网络是这个时代的新生事物，是一个相对开放的空间，给人们以新奇感，它的产生与发展无疑使个人、团体乃至国家的信息活动在行为模式和相互关系上都发生了翻天覆地地变化。随着互联网的迅速发展和普及率的不断提高，随着以互联网为标志的信息时代已经开始影响着人类的精神生活和物质文明，网络在不知不觉之间改变着我们的生活方式和思维方式，让我们的生活更加丰富多彩。正因为它与人们日常生活的关系越来越密切，所以越来越多的普通百姓正在享受互联网带来的方便和快乐，网络已经成为人们生活的一部分。在网络充斥了人们的生活的同时，网络带给大多数人的，是心理的愉悦，身心的轻松，就是说，大多数的人上网游动鼠标，点击寻找的是他们的快乐、轻松、方便和快捷。不管是在网络中找到了工作用的资料、炒股用的经验、生意用的信息，还是能够坐在家里游览世界风光、轻轻点击就能够找到要听的歌曲、要看的**、要玩的游戏，我们都会深切地感受到网络带来的心情的娱悦和心理的满足。所以说，网络的性在网络其他功能之上，是网络其余诸多功能的外延和引伸，是我们使用网络的最大和最终收获，网络实用性也好，丰富性也好，最终的产物是网络的性。
对方辩友刚刚提到网络的核心是以人为本满足人的需求,人在工作后的需求,难道不是精神上的放松吗?而这种精神上的放松就是网络的性所起的作用,所以网络的实用性只能作为网络性的.
如果实用性大于性的话,那么从侧面又证明了一个观点:人的欲望永远无法填补,如果你永远追求的话,你只会掉进一个深坑!请问对方辩友,你有听说过由于适当休息而死亡的吗?我只听说过由于工作疲劳,学习疲惫而不堪重负而倒下的,所以网络的性大于实用性. 我们已经不能想象没有网络我们的生活会是什么摸样！我认为网络的使用是我们的生命得到了延长！请问对方辩友工作可以使人的生命延长吗？看来对方辩友也是同意网络对我们的主要影响是生活而不是工作！生活的主体就是呀！谢谢
四辩
谢谢主持人,谢谢评委,谢谢对方辩友,我是正方四辩,现在我来总结我方陈词.在网络高速发展的信息时代来临之际,网络的性和实用性重要性,哪个在人们的生活中占有主导地位呢?我方的观点是:网络的性强于实用性!首先,让我们来了解一下性的含义:<辞海>中对于的解释是这样的:一切使人快乐的活动.由此可知,只要是使人快乐的活动,都可以划分到的范畴内,与此同时,在本场辩论中,我们也必须明确:实用性主要体现在学习工作中,众所周知,当今社会,网络为满足人们的提供了最佳手段:丰富多彩的信息库,新颖别致的网上博客,悦耳动听的在线音乐,缤纷多彩的网络,幽默搞笑的网络短片,风格迥异的网络文学,见仁见智的论坛讨论以及五花八门的网络游戏,都能使人快乐,这些不都体现了网络的性吗?
第十六次中国互联网络发展善统计报告上显示,网民上网最重要的目的就是休闲,它的百分比是37.9%,位列第一.事实上,这个数据还没有包含隐藏在其他带有性活动中的份额.更重要的是,这个数据还有明显的大幅上升的趋势.显而易见,正是网络的性为更多的普通百姓带来了快乐,网络的性在我们的身上体现得淋漓尽致.除此以外,性也是互联网发展的支柱,我要向大家通报一组数据,这是《中国证券报》发布的05年度互联网上市公司财报评述.光是在05年四季度,网易的网络游戏收入就达到了40万美元,占总收入的82%;而在盛大网络,4700万美元的总收入中,有4070万美元来自网络游戏收入.这样一系列意料之外,情理之中的数据,难道还不能说明性对于网站,对于网络的支柱地位吗?
性针对计算机在青少年的普及率,发展迅速,上网人数迅猛增加,网游大量产生的原因大部分来自,按照<现代汉语词典>的解释,""是"使人快乐"或"快乐的活动".网络技术为满足人们的快乐天性提供了最佳手段,它丰富的信息库,如梦似幻的虚拟空间,以及那些电子商务,都会让人快乐,这都不是性吗?更不用说各式的游戏和聊天工具了.没有人会一直做一件自己不快乐的事.网络性强是一种人们对精神的追求.
当代社会,物质已经很丰富,人们更多追求的是快乐的工作和生活,而网络正是人们的好地方,人们不再追求疲惫,而是适当的工作,快乐的生活,网络的存在更多的是让人们轻松的愉快和生活,所以它的性是主要的,网络最终是以为主,实用仅仅是为了而服务的.如今的网络时代即为信息时代的代言,我们任何方面的信息都可以从网上获得,包括工作和,而工作的最终目的是为了自己享受更好,更多的休闲生活.可以用数字调查一下,真正网络点击率高的是实用性的东西还是的东西.再看看用网络学习的多还是用网络的多,就包括上子归网的,是抱着学习的目的来的多,还是抱着消遣的多.在网络占主导地位.
我们有幸生活在一个科技突飞猛进的时代,网络是这个时代的新生事物,是一个相对开放的空间,给人们以新奇感,它的产生和发展,给个人,团体乃至国家的住处活动在行为模式和相互关系上都发生了翻天覆地的变化.随着互联网的迅速发展和普及率的不断提高,随着以互联网为标志的信息时代已经开始影响着人们的精神生活和物质文明,网络在不知不觉之间改变着我们的生活方式和思维方式,让我们的生活更加丰富多彩.同时，我们还发现对方出现了很大的矛盾，我们所说的“多”是大趋势，会促进社会的创新发展，对方却说我们以“多”推“强”，完全误解我方观点，对方还时常提起“企业”，“办公室”等场所来突出“多”，如果是论这个“多”用于性的区域比你们所说的区域要“多得多”，对方想逃避又时常说起自相矛盾。
综上所述,我方认为,无论从网络对人们的影响力,网上的比例,还是从网民的上网目的来看,网络的性大于实用性是毋庸置疑的,更是无可争辩的.网络的性是比较广泛的概念,没有性的特征，网络是不能吸引人的，性是网络所有功能的集中和升华。网络的实用性也好，丰富性也好，最终的产物是网络的性。所以网络的性大于实用性！
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爱情在于天长地久/爱情在于曾经拥有
正方二辩：对方刚才也承认，婚姻与爱情是有区别的。那么我想请问，婚姻并不是由爱情引起的，你们为什么要强调“天长地久”就导致了婚姻的不美好呢？这是其一。其二，对方辩友的“曾经拥有”是个什么样的概念？你们的“曾经拥有”是否与人们正常的道德相违背呢？请正面回答。
反方四辩：的确，当你走进婚姻礼堂的时候，你在想，是的，我的爱情要天长地久。可是，当你经过这么长时间的生活磨练之后，你才发现，哦，原来我的爱情只能曾经拥有啊。可是爱情消失了，婚姻还得继续啊。爱情消失并不代表责任消失了，责任是仍然存在的啊。（掌声）
正方三辩：那么我们来考验一个月，仅一个月。如果一个月后你发现，你的婚姻不是以爱情为基础的话，那就证明，你们当初的结婚也不是因为爱情而结婚，而是因为责任而结婚的啊。
反方一辩：可是当初我们是拥有至真至美的爱情，但是因为烦劳的生活让我们不爱彼此了，所以爱情是不能天长地久的啊。
正方一辩：如果你们的爱情只能持续一个月的话，那么我想请问一下，你们一生要经历过多少次爱情，经历多少次婚姻才能满足你们的愿望呢？
反方四辩：我想说两点。第一，我们从来没有说过我们的爱情只能持续一个月。第二，爱情和婚姻是两码事，请对方辩友不要把今天的辩题换成：婚姻在于天长地久还是曾经拥有啊！现在我想问对方辩友，你们刚才说梁祝是“天长地久”，我看梁祝恐怕是“曾经拥有”吧！
正方三辩：梁祝怎么不是“天长地久”？难道他们在化蝶之后不是双双飞走的吗？难道他们是单飞吗？！（热烈的掌声）
反方四辩：她只是一个神话，可是在现实生活中，又有多少人可以化蝶啊！
正方三辩：正因为她是一个神话传说，为什么会有这样的一个神话传说而且会流传至今呢？因为这就是人们对于爱情的真正认识，人们认为这样的是真正的爱情！（掌声）
反方四辩：什么是神话传说呢？神话传说是不可企及的。为什么要去追求那些不可企及的东西呢？你们刚才一直强调，人们在追求天长地久，为什么只是在追求呢？就是因为天长地久不可能实现，现在我们为你们提供一个可行的方法，对方辩友不要钻牛角尖啊！（掌声）
正方二辩：我们的目标就是把不可行的东西变成可行的，使美好的愿望变成现实啊。那么对方辩友，当你和你的爱人在一起的时候，你是否对他说，我只在乎曾经拥有，请不要和我谈天长地久。那么我相信，你的爱人一定要有很强的心理承受能力吧！（掌声、笑声）
反方四辩：不。我会对他说：“我是爱你的，我也知道你是爱我的。 但是如果有一天你爱上了别人，我无怨无悔，因为我们曾经真心爱过！”（热烈的掌声）
正方四辩：如果你不是抱着天长地久的心态去爱别人的话，恐怕你连曾经拥有的机会都没有了吧！
反方四辩：但是如果你是抱着天长地久的想法去相爱，你每天都在说“我要和你一辈子在一起”，没有任何的选择余地，这样的结果只能让你们更加沉重。可是如果你想，现在，现在，我要珍惜的就是现在，那么我就拥有了一辈子！谢谢！（掌声）
正方一辩：对方辩友刚才说真正的爱情是不在乎时间长短的，那么请问，真心是不是需要时间考验呢？难道你没有听过“路遥知马力，日久见人心”吗？对方辩友刚才也说可以拥有一辈子，难道它不是天长地久吗？
反方四辩：但是你们说爱情在于天长地久，只有相处一辈子才是爱情；我们是说只要曾经真心爱过就是爱情，并不是因为没有相守到老就不是爱情。
正方三辩：刚才对方辩友说只要看现在，现在，而你们的现在长久之后，就是天长地久！
反方四辩：可是我也知道，在某一个时候，爱情会因为另一个人的出现，会因为现实条件的改变而改变。所以我说，我不求天长地久。
正方三辩：听到没有，对方辩友是多么的无奈。难道对方辩友要的“曾经拥有”是因为不能天长地久所以才这样选择的吗？我们今天的话题是爱情在于什么，在于什么，不是一定成为什么，而是我们心中最想要的是什么，而且爱情是以什么为内容的，难道爱情是以曾经拥有为内容的吗？
反方四辩：可是生活就是这样的无奈啊！我爱的人不爱我，爱我的人我不爱。
正方二辩：你爱的人不爱你，爱你的人你不爱。可是爱情是相互的，单方面的不是爱情！（掌声）
反方四辩：所以说我们不追求天长地久。当你不再爱对方的时候，对方一直说：“你爱我吧，你爱我吧，我们天长地久吧。”那有什么意思嘛！（笑声）
正方二辩：我们的话题是爱情在于什么，也就是说有了爱情，我们才去谈天长地久。没有爱情，与“天长地久”和“曾经拥有”有什么关系啊。爱情的确是来了又走，但希望不变的是与你真心相爱的那个人。寻找天长地久固然是两个人的真心不变，爱情或许比想象更快，也许你的温柔烧不完一根火柴，但是你的眼泪并不实在。我们希望的固然是天长地久，但是对于一份虚情意或已经名存实亡的爱情，那已经不是真正的爱情，也就谈不上我们的“天长地久”了。
反方二辩：爱情需要时间考验吗？花开一天也是花，花开两天也是花，花开三天它也是花。不能因为你坚持了很长很长时间你就是真爱！
正方四辩：对方辩友怎么能说爱情与时间无关呢？爱情是需要时间检验的，经不起时间检验的能算爱情吗？
反方四辩：如果一个人从来没有和一个人相守到老，难道说他这辈子就没有得到过真爱吗？那他不是太可怜了吗？
正方三辩：对方辩友说短时间的爱情也可以是爱，那么从古至今请你举出几个因为短时间的爱情而流传至今的故事或真事。请举出。
反方四辩：我想说的是两点。第一，我们相爱是为了要流传至今吗？恐怕不是吧。我们相爱是为了有一天我知道“我爱你了吗？”第二， 你们刚才说的爱情是来了又走，走了又来，直到最后一个选择才可以天长地久，可是你会对你最后的那个人说：“我告诉你吧，我以前的都不是爱，我只爱你一个人。因为我只和你相守到老”？
正方二辩：我们说爱情走了又来，来了又走，是因为你刚才说那人不爱你呀。如果那个人爱你，爱情为什么会走？
反方二辩：对呀，就是因为爱情不能是圆满的。就像两个半圆，半径不能永远融合在一起，所以我们才说爱情不能在于天长地久啊！
正方二辩：世界上没有两片完全相同的叶子，又怎么能有两个人的思想行为完全一致呢？你与你的爱人只能是相互融合，而不是相互磨擦合成同一片叶子啊！（掌声）
反方四辩：世界在变，都在变，你怎么能保证你们两个能始终相互融合呢？
正方三辩：对方一直强调时间会影响质量，我们倒不这样认为。请问观众这样认为吗？时间长就一定质量不好吗？
反方二辩：时间短就一定不好吗？时间短也是真爱，时间长也是真爱！（笑声）
正方一辩：谢谢对方辩友承认我方观点！你们说“天长地久”不现实，难道你在获得爱情的时候就只是想，我现在与你“曾经拥有”，然后再次与一个人“曾经拥有”，你有多少次真心付出啊！
反方四辩：请对方辩友听清我方观点。我们说在乎“曾经拥有”并不是对爱情不专心啊，并不是因为我是一个花心的人，所以我不爱你了。而是因为环境的压力，在这种情况下我不得不结束我的感情。“梁祝”就是一个典型的例子。
正方二辩：如果你真的认为你在乎曾经拥有，有一天你的爱情能够天长地久，你会对你的爱人说：“不，我只在乎曾经拥有，所以我不能和你天长地久。”（正方时间到）
反方四辩：我们说的“曾经拥有”是有证据来证明的，就是说现实条件下只能“曾经拥有”。对方辩友一直没有说，怎样才能做到天长地久呢？我举个例子，就像跑步一样，我们指的爱情就像跑步，终点在前面，就像大家说的“天长地久”。可是爱情是比赛吗？不是为了取得第一名啊！爱情是一种享受，是享受过程中的乐趣。我愿意往左走，你又愿意往右走，只要我们彼此享受了乐趣，我们就是成功的。我们不应该为了一个目的不断苦苦地往前跑啊。（掌声）
反方三辩：我想再重申我方观点。我方同样追求至真至美的爱情，只不过我们选择了一条更科学更可行的道路，以科学的爱情观来指导我们的爱情，我想我们会获得更好更完美的爱情。
反方一辩：我刚才提出的第一个问题就是说，马克思的辩证唯物主义认为物质是不能永恒的。物质尚且不能永恒，而意识更不可能永恒了。（笑声）
反方四辩：对方辩友要追求天长地久，那么如果你所维持的只是一份变质的爱情，那又何必呢？不如去迎接一份新的爱情吧，放自己一条生路，给对方一份自由！（掌声）
反方三辩：刚才对方辩友解释说，爱情天长地久就是与天地同在。那么地球已经存在了五十六亿年了，爱情又存在了多长时间呢？（反方时间到）
://ikoucai/ 爱口才
