我认为现在社会的效率病态的高主要是由于经济和社会发展过快，从而导致为了提高生活质量和工作效率，人们生活节奏越来越快，刚开始仅仅是个别人在拼命，后来是全社会都在拼命，循环数个周期后，导致了现在社会的效率病态的高。
快节奏是社会效率病态高的直接表现，确实很大程度提高了人们的生活质量。就拿外卖来说，以前想要吃饭都需要自己动手做饭或者出去外面买，但由于人们为了节约做饭花费的时间以便能将更多时间用在工作或者别的意义更大的事情上，外卖横空出世，外卖的出现直接让人们省掉了做饭和买饭的时间，快进到能直接吃饭。原本做饭是我们的一个基本技能，但现在逐渐演变成了一种艺术，会做饭的年轻人已经不多了。但我们无法否认的是社会效率病态高确实很大程度提高了人们的生活质量。
外卖直接送到手中
社会效率病态高会造成人们精神压力大，严重的甚至患上精神疾病。节奏越快压力越大，现在人们为了跟上社会效率，把自己弄得挺快的，挺忙的，挺累的，顶着巨大压力，来不及思考来不及反应，所有情绪变得碎片化，有人开始失眠，有人开始焦虑，甚至有人开始抑郁。在这样的高压状态下，难免有人扛不住，因此患上精神疾病。
过渡焦虑
社会效率病态的高还会造成人们身体上不可逆的损伤。为了提高效率，那么有人熬夜，有人不吃早餐，饮食不规律，不好好运动，还有人运用不健康的减肥方法企图快速减肥成功，这一切都会让我们的身体代谢运转下降，免疫力下降，或头发日渐稀疏，或时常犯胃病，或直接休克晕倒，造成身体上完全不可逆的损伤。
秃头严重
现代社会的效率病态的高，我们理应寻找适合自己的节奏，这样的节奏没有焦虑，没有失眠，没有懊悔，在短暂的生命中，多少年以后，往事随云走，多想某一天，往日又重现，在这种节奏下永远留下的是美好回忆！
我个人喜欢在农村田园生活。
因为我喜欢安静，城市里每天都是喧嚣闹市，除非去了那种人少车少的地方才能感觉到舒服，但城市里那种地方很难寻找，而且一般那种地方重工业空气污染比较严重。
我喜欢农村的清新空气，喜欢农村的花花草草和大树，喜欢吃农村的野菜，喜欢农村山沟沟的水，喜欢农村的自由自在，无拘无束，喜欢宅在家和家人聊家常，喜欢每天一家人一起吃妈妈做的饭，虽然没有大鱼大肉，但依然香浓可口。
我在农村待很久也不会厌烦，农村的镇子上现在有了大超市，我每次嘴馋时就会去超市买一大堆回来慢慢吃。农村的网络也基本普及，现在不像小时候家里没有信号，没网络等，现在农村一大半家庭都安装了无线网，也都很方便。
农村虽然没有出门随处可见的繁华街道，没有那么多吃喝玩乐，但是有无限好的草木风景，只要真心愿意玩，也有很多有意思的活动，而且农村的部分项目在城里是体会不到的。
城市里生活的也有很多好处，交通便利，出门就是出租车、网约车、地铁、公交等，社交更广泛，在城市里自然比较繁华，认识的人也就相对多一些，有人喜欢广交各地朋友，乐此不疲。开阔眼界，各种新发明新科技新等都能见识到。
城市里的夜景也是很美的，晚上万家灯火通明，霓虹灯的闪烁点亮黑夜的每一个角落。找对象方便，城市里遇到的人多，机会就多，有那么多项目，和心爱的人游玩也是一件很幸福的事。
但归根结底我还是喜欢在农村生活！
提升生活品质的事情可以从以下几个方面考虑：
1. 健康：保持健康的生活方式、规律的饮食、适度的锻炼、定期体检等，都是提升生活品质的重要因素。
2. 学习：不断学习新知识、不断提高自己的技能水平可以扩展人的认知领域与能力水平，也能增加自身的就业竞争力与职业发展机会。
3. 社交：建立健康、稳定的人际关系，拥有一定的社交圈子，可以让人们在生活中获得更多的支持、关爱与帮助，从而增加生活的乐趣和满足感。
4. 精神文化：关注艺术、文化、、阅读、音乐等方面的活动，可以缓解压力，带来愉悦与乐趣，也能提高自我修养和审美品位。
5. 经济状况：保持稳定的经济来源和财务收支平衡，可以从根本上提高生活品质，减少物质生活的不安全感和不确定性。
6. 个人兴趣爱好：拥有个人兴趣爱好并坚持下去，可以使人们在日常生活中得到一种自我实现感，也可以让人的思想得到一定的发掘和充实。
现代人的婚姻越来越不稳定，有许多客观和主观原因造成。客观原因社会和经济的变化，女性地位的提高、婚姻观念的改变、经济压力的增加等等。
主观原因，女性意识觉醒、社会经济发展所带来的就业岗位的增多，越来越多女性不愿意早早进入婚姻或被婚姻束缚，她们更希望在职场中发展自己的事业。
房价、教育、医疗费用等开支的增加也让家庭运营成本越来越高，越来越难以承受 。
现代人对婚姻的看法也发生了变化。注重自我实现和自由，他们不愿意被传统的家庭观念所束缚。
造成婚姻越来越不稳定的因素有以下几个方面：
1、职场竞争激烈，挣钱效益差，经济压力大。现在的年轻人面临着很大的经济压力，例如房价、教育费用等等。这些心理压力会导致夫妻之间产生矛盾和分歧。
2、现在年轻人的社交越来越普遍。婚外情增加导致夫妻之间的矛盾和分歧，没有有效的沟通，最终导致离婚。
提高婚姻稳定度，需要夫妻俩共同努力经营，忍耐和宽容，互谅互让。尝试做到以下几点：
1、沟通是解决家庭危机金钥匙。夫妻之间沟通很重要。双方坦诚地交流自己的想法和感受，并尝试理解对方的观点。有任何矛盾，应及时沟通交流解决。
2、夫妻之间相互尊重。生活中无论是在言语上还是行动上，都应该尊重对方的感受和意见。
3、给爱情保鲜，增加仪式浪漫感。
爱情是维系婚姻的重要因素。双方应该保持浪漫和热情，不断培养彼此之间的感情。
4、一切矛盾，误会来源于不信任。夫妻之间信任很重要。互信并避免任何可能破坏信任的行为。
5、家庭生活目标：夫妻之间应该有共同的目标和价值观。规划未来并为实现家庭共同目标而努力。
6、坦诚相待，
尊重对方。相互尊重，顾及皮肤的感受和不喜欢。不要轻视或贬低对方，也不要以个人的意志强加于对方身上，试图去改变对方。
7、有效沟通，保持忠诚。有任何疑虑或不安，及时沟通并解决问题。
总之，增进夫妻之间的信任需要双方共同努力，建立起互相尊重、坦诚相待、共同规划未来的健康关系。
从而让自己的婚姻越来越稳定，生活有希望。
内容提要：生即降生、产生，事物的开端，意为“存在”，生容易；活即活着，指生命有机体的现实状态，跟“死”相对，与生存是同一层次的概念，活也很容易。但生活不容易。在余华的中，他通过一个个鲜活的生命，向我们展示了“生”和“死”的交替，貌似对“活着”的状态很无奈、很悲观，其实是向我们诠释了“生活”的真正内涵———精神关怀。
关键词：生活生存 价值
一 生———存在
生即降生、产生，事物的开端，意为“存在”。都说万事开头难，其实生很容易。对于世间万物，在必然性中一次偶然就促使了其产生，有时它的存在并不是以人的有目的、有意识的活动所引导的。存在只是一种状态，存在主义者用存在这个概念把世界的统一性归结为存在。他们认为，人们所认识的任何事物，不管怎样千差万别，在“存在”这一点上总是相通的，它们都是存在者。但人和物的存在是不同的，物是自在的存在，而人是自为的存在。
自在的存在是纯粹地、绝对地存在的，不以人的意识是否显现它为转移。在余华的作品中，任何一个故事都是在一定的环境下产生的，而这种环境，并不是余华或者是任何人所刻意造就的。余华的《兄弟》创作于2005年，对于《兄弟》的问世，余华就直言不讳地表示是纯属偶然。他本来要写一部100万字的家族，没想到写了20多万字时便无法进行下去。无奈之中，他暂停了这部长篇的写作，到美国浪迹了7个月，之后又回到北京准备写一部较短的长篇。正在此时一则电视新闻吸引了他，说的是一名农民工讨薪不成，爬上高高的塔楼要自尽，塔下人群乱哄哄，忙着寻求解救农民工的方案。他突然感觉这是一个不错的素材，就有了表达的欲望。可写着写着，这个故事竟不由自主地向另一个故事偏移，发展到最后便给我们呈现了《兄弟》。
“自为的存在”和“自在的存在”相反，它主要是指人的意识的存在。自为的存在只能作为虚无、超越性、否定性而存在，意味着它不能作为现成已有的东西而存在，换言之，它“是其所不是且不是其所是”1。自为作为存在的缺乏总是追求、趋向存在，这种不断地追求和趋向使人不断地超越、否定自己和世界，不断地使自己和世界获得新的价值和意义。在读余华的作品时，往往会有这种感觉：人活在世界上仅仅是一种存在；而与生对应的死，其实也是一种存在。古罗马哲学家就说过，从诞生的那一时刻起，自然就挽着我们的手一步步地向死亡走去。生和死同样都是不可抗拒的。对于《活着》，在相当长的一段时间内，被主流文学评论为余华将主人公福贵最终的活着类比为一种牲畜式的生存，并予以唾弃。但我们看到，随着时间的流逝，大家对《活着》开始有了新的评价，认为《活着》是繁花落尽一片萧瑟中对生命意义的终极关怀；福贵的命运昭示着人类苦苦追寻一切，不过虚妄而已，结尾那个与福贵同行的老牛暗示一个令高贵的人难以接受的事实：其实人真的只是一种存在，它和万物一样并无意义。
二 活———生存
活即活着，指生命有机体的现实状态，跟“死”相对，与生存是同一层次的概念。要想活着其实很容易，只要生物有机体还维持着生命，就意味着活着，没有死。它可以是没有目的、没有意识的行为，形同行尸走肉，与死并无根本的差别。
余华早期作品中的人物就如同一具具行尸走肉，他们极端、麻木、暴力、缺少人性。比如在其早期作品《现实一种》中描写的山峰、山岗两兄弟，他们灵魂的麻木、感情的缺失、头脑的弱智，在开头的叙述中，我们就能得知，“在山岗和山峰兄弟俩的印象中，晴天十分遥远，仿佛远在他们的童年里。”而在《世事如烟》中，余华用阿拉伯数字为人物命名，试图抹掉人物的个性，而这些人物也都是些亡命之徒，生活在暴力与血腥之中。
在余华对自己童年的描述中，我们也能发现，在医院长大的余华，从童年起就已经看到了生与死的交替。在他的中，他也时时刻刻地通过一个个鲜活的生命，向我们展示这种“生”和“死”的交替。比如在《活着》中，主人公福贵的身边就时刻地在上演着这种生与死：因为自己输光家产，自己的爹被气死；儿子有庆的出生；母亲病死；难友老全的意外而死；儿子血被抽干而死；女儿因生产大出血而死；外孙苦根的出生；妻子家珍病死；女婿二喜因工而死；苦根吃豆撑死。福贵这一生经历了太多的死亡，面对亲人的离去，福贵是悲伤的，但悲伤过后，也只能接受。就像余华自己说的，“写作过程让我明白，人是为活着本身而活着的，而不是为活着之外的任何事物所活着”2。
在余华的中，他通过一个个鲜活的生命，向我们展示了“生”和“死”的交替，貌似对“活着”的状态很无奈、很悲观，其实那里透露着他对生活的渴望：人要活得像个人样，不能等同于行尸走肉，人除了物质的需求更需要精神的关怀，需要自我的实现。
三 生活———精神关怀
物质需求是人之存在的基础,它是实现人生目的的手段，而绝不是目的本身。人生的目的是生活，生活是为了生存和发展而进行的各种活动。生活不同于生存，它需要精神的关怀，需要以发展、进步作为目标，需要，需要实现人生价值，是自我实现的过程。
生活在快节奏中的人们，由于生活的紧张、工作的压力、挫折的烦恼、责任感的重负，非理性受到极大的压抑，他们需要感情的宣泄、情感的寄托，有爱和被爱的要求，有与人交往的愿望。这就使人性中心理层面的需求上升到显著的位置，同时使人格显得更为重要。他们关心在交往中自己的地位，别人如何看待自己，需要把他们看成是团体中的一员，是团体不可缺少的部分。他们要求得到尊重，维护个人品德和自尊心。耶鲁大学教授阿吉里斯认为：“越来越多的心理学家相信自我尊重、自我接受和心理成功是构成我们社会中个人精神健康的主要因素。”3日本经济的发展就受益于对人情感的信任、尊重、自我价值的发挥。
生活在集体中，人性中各种本能的欲望,非理性的情感越发明显地展示出来。人作为一种社会存在物，有理智,但同时更有意志和情感。“霍桑试验”证明，经济动机并不是人们唯一的主要动机,主导人们行为的，也不仅仅是追求个人利益最大化的逻辑理性；人性中还有情感、情绪等非理性的内容，有被理解、被关怀的情感的需要，支配人们行为的更多的不是理性而是情感因素。因此，人不仅仅是自然的存在物，更主要的是社会的存在物。作为社会的人他们不仅要求在社会上寻求收入的源泉，凭借理性追求个人利益，而且还有情感，要求得到友谊、安定和有所归属，同时得到尊重，这些都属于精神关怀。
在余华前期的中，我们很少能看到对这种“生活”的描写；但在他的后期作品中，这种“生活”的真正内涵随处可见。他在里向我们展示了个人渴望得到家庭、团体、朋友、同事的关怀爱护理解，对友情、信任、温暖、爱情的需要。兄弟情、父子情、爱情陆陆续续地出现在其作品里，向我们诠释了“生活”的真谛。
首先，我们来解析余华作品体现出的人的最基本的需要：生理和安全的需要。生理需要最重要当属吃饭问题，这在余华的中随处可见。中的主人公经常因为吃饭问题而烦恼，《活着》中凤霞因为一块地瓜被人抢去，而向对方挥起了锄头。而在人们饿得只能靠喝水充饥的时候，家珍却从开米行的父亲处，得到了一小袋米，“粥熬成后，我们一家四口人坐在桌前，喝起了热腾腾的米粥。这辈子我再没像那次吃得那么香了，那味道让我想起来就要流口水。有庆喝得急，第一个喝完，张着嘴大口大口地吸气，他嘴嫩，烫出了很多小泡，后来疼了好几天。”4《活着》中对一家四口回到家煮粥、喝粥的场景描写，让读者深深体会到饥饿的感觉，人只有在满足了吃饭这样的生理需要的基础上，才能从事其他活动。同样在《许三观卖血记》中，也有对饥饿场景的描写：许三观给喝了一个月玉米粥的家人做了一顿红烧肉，只是这顿红烧肉是许三观用嘴做的，几个孩子听完后“心满意足，酣然入睡”。
其次，我们来解析余华作品体现出的归属感的需要。由于社会生活的动荡，特别是由于社会环境产生巨大冲击而威胁人的生存时，人们越发具有强烈的归属感。正如埃里奇·弗罗姆所注意到的，人们总有一种逃避一个人站着时的那种孤独感的愿望，个人常常愿意放弃自我而从属于团体，而这正是工业化发展的一种必然结果。在小生产的自由经济时期，人们凭个人奋斗就能取得成功；但随着社会大生产时期的到来，人们开始以新的目光审视传统的价值，发现自己的命运是以一种不受理性和公正支配的方式同别人的命运交织在一起。因此，随着时间的推移，人们不再相信有关冒险、奋斗、成功的老公式，而把眼光转向并不具有冒险性但却相对安全的职业。这正如宾克莱所描述的：“许多人通过对组织的忠诚，对团体思想的忠诚，或者通过认为组织是保佑人平安渡过难关的地上天父，或者通过根据自己在组织中的地位而遵从那里要求的社会习俗，或者通过允许甚至欢迎组织接管个人生活中的许多职能，因而，他们发现了一种新的世俗宗教，或者至少发现一种新机构，他们在那里边能找到一种稳妥踏实之感。”5这并不是一种宗教信徒式的热忱，人们贬低物质上的渴望，投入集体中，是因为他们认为世界可以通过归属而得救，人可以通过把自己融合于某种更大的实体中而重新发现自己，正所谓集体中个人价值才能获得真正的实现。
每个人对家庭都有一种归属感，希望在一个安定、稳定的环境中生活，有家人的陪伴与关怀。《活着》中，福贵在进城给娘找大夫的时候，被国民党军队抓去拉大炮，每天在枪林弹雨中生活，这个时候福贵想的只有家和亲人，在险境中生活的福贵每天想的都是什么时候能回家，过安生的日子。而福贵自从输掉家产“重新做人”之后，对自己的家庭也有了一种从未有过的责任感，他意识到从今以后他要赚钱养活家人，对于他来说只能去种地，于是他低着头向龙二租了五亩地，通过自己的劳动来养活自己的家人，这样的生活跟过去有着天壤之别，但相信这个时候的福贵是充实的、幸福的。
再次，让我们解读一下余华关于“爱”的生活描述。典型的如《许三观卖血记》中的许三观。许三观深爱着他的妻子许玉兰，即使许三观曾经疑心许玉兰和何小勇有过偷情行为，当许玉兰在中被批斗时，“看到许玉兰这个样子，许三观眼泪都快出来了”6。许三观也痛惜着他的大儿子许一乐，即使这个儿子看起来“长的像他老婆的旧相好”，许三观仍然在闹饥荒的年代，带着许一乐到胜利饭店吃面条。许三观卖过很多次血，每次我们都可以把它理解成因为爱，直到他老了，血没人要了。
《兄弟》中的父亲宋凡平对家庭付出无私的爱。余华说“：这是我心中理想的父亲，在我少年时期所处的那个时代，的确有很多这样的父亲，他们承受的压力比现在大多了。我记得我一个同班同学的父亲，跳井自杀前一天，我还看见他拉着儿子在大街上说话，样子笑嘻嘻的。‘’的世界有特别丑恶的一面，也有特别美好的一面。宋凡平这样的父亲，代表了中国传统家庭中的典型父亲，他们没有办法在外面实现个人价值，便把所有美好的人性都在家庭中释放出来了。我的父亲靠边站后，最颓废也就是躺在床上一声不吭，不给我们一点气受。相反，我们现在做父母的，反而没有这样的心理承受力。”7
当我们解读婚姻时发现，没有爱情的婚姻是生存，有爱情的婚姻才是生活，其中主要的差别在于，是否是有质量、有目的的行为，是否充满了爱的精神关怀。生存式的婚姻使人变得麻木，婚姻已经演绎成了一种纯粹的繁衍后代的行为和责任；而爱情式的婚姻是两个人心与心的碰撞，它以爱为基础，可以产生出巨大的和能量，去创造出一个美好的世界，使生命更有价值和意义。我们能从余华后期的作品中，读出这种爱。比如《活着》中福贵对家珍的爱、二喜对凤霞的爱，《兄弟》中宋凡平和李兰的爱、林红和宋钢的爱，这些人对生活、对爱情都在默默付出、不求回报。
最后，让我们来解读余华关于“乐观”的生活描述。生活中虽充满了苦难和悲剧，但同时生活中也充满了温情与爱。我们要乐观地承受，要勇敢地面对，活得精彩。余华在《活着》的前言中表示：我和现实关系紧张，说得严重一些，我一直是以敌对的态度看待现实。随着时间的推移，我内心的愤怒渐渐平息，我开始意识到一位真正的作家所寻找的是真理，是一种排斥道德判断的真理……。当时他听到了一首美国民歌《老黑奴》，歌中那位老黑奴经历了一生的苦难，家人都先他而去，而他依然友好地对待世界，没有一句抱怨的话。这首歌深深打动了他，他决定写人对苦难的承受能力，对世界乐观的态度，这就是我们今天看到的《活着》。
在他的《活着》中，福贵的一生经历了生活中所有的苦难，心已麻木，但却依旧顽强地活着。中其他人物面对苦难也有着同样的乐观精神，如福贵娘说“人只要活得高兴，穷也不怕”。家珍知道福贵赌输了所有家产时，只是说了句“只要你以后不赌就好了”8。
余华的大部分都是悲剧，包括人物的悲剧性，作品中悲观的情绪等，这在其前期创作中尤为明显。后期的作品中依然存在悲剧，但我们却能从悲剧中读出希望，生活不再只有阴冷、残酷、毫无希望，而是逐渐变得美好。余华说：“作家的使命不是发泄，不是控诉或者揭露，他应该向人们展示高尚。这里所说的高尚不是那种单纯的美好，而是对一切事物理解后的超然，对善与恶一视同仁，用同情的目光看待世界。”9
人不仅追求感官的物质享受，而且要追求各种精神上的享受，追求道德上的合理性，知道自己行动的价值。现代人在社提供的一切可能条件下力求高尚、理想人格的现实化、完善化、平衡化。对于精神健康的人来说，以自主性、积极性、独立性和创造性的形式来追求自我发展、自我实现。这就是生活！（作者系沈阳工业大学教师）
现代社会中人情关系变得淡漠的原因是多方面的，其中包括快节奏的生活方式、技术的发展和社会变革等。我会分段解答你的问题，详细说明这些原因。
第一段：快节奏的生活方式
现代社会的生活节奏越来越快，人们面临着巨大的压力和时间限制。工作、学习、家庭和社交活动等方面的压力使得人们不得不更加专注于自己的事务。这种快节奏的生活方式导致人们无法花费足够的时间和精力来建立和维护深厚的人际关系。因此，人们可能更倾向于追求实际利益和目标，而忽视了人情关系的重要性。
第二段：技术的发展
技术的迅猛发展给人们的交际方式带来了很大的改变。社交媒体、手机和互联网等工具使得人们可以更方便地保持联系和交流。然而，这种便利性也带来了一些问题。虚拟交流渠道的普及导致人们更多地依赖于文字和表情符号来表达情感，而缺乏面对面的沟通和互动。这种间接的交流方式往往难以传递情感和建立真实的人际关系，从而导致人情关系的淡漠化。
第三段：社会变革
社会的变革也对人情关系产生了影响。现代社会追求个人主义和自我实现的价值观，人们更加注重自己的需求和利益，而忽视了他人的情感和关切。此外，城市化和流动性的增加导致人们生活在陌生的环境中，社区和亲密关系的弱化也使得人情关系变得淡漠。
综上所述，现代交际中人情关系变得淡漠的原因主要包括快节奏的生活方式、技术的发展和社会变革。然而，我们仍然可以通过积极主动地投入时间和精力来建立和维护人情关系，例如定期与家人朋友见面、主动表达关心和关怀、关注他人的需求等。只有通过这样的努力，我们才能够在现代社会中保持温暖和亲密的人际关系。
