辩论赛的核心词汇就为一个辩字，双方的辩手都是势均力敌，每一方都有自己的论点和论据，双方的观点都不能完全主观地评判谁对谁错，所以，双方的辩手就要凭借自己的能言善辩，凭借自己的思维能力，争取这场辩论赛的胜利。
辩论赛的注意事项
赛场简介：
辩论赛场通常由正反双方各四人、、评委以及观众组成.比赛一般分为开篇陈词、攻辩环节、攻辩小结、自由辩环节、总结陈词和评委及观众提问几个环节组成,一些比赛还有猜辩环节.
在辩论赛中,要求辩手衣着得体整齐,举止优雅.(PS：坐的时候注意凳子靠后放,只坐三分之一左右,保证站起来的时候不碰到凳子,发出响声.)不发言时,或记录对方观点,或微笑看着对方,不要抖脚、转笔、乱翻纸片、交头接耳,或者做出不当的表情.辩手之间不要进行人身攻击,不要做出不雅手势.在陈词、小结、总结和攻辩结束之后,都要说谢谢.
一辩：
一辩是辩论中最先发言者,开篇陈词主要陈述己方观点的体系及思想核心.一辩稿要求条理分明、观点清晰、体系完整、通俗易懂,但同时要深入分析问题.一辩稿的开头往往用来开宗明义,解释一些必要的概念.但如反方同意正方对这些概念的定义,一般没有必要再解释一遍.下好定义之后,应当着重声明己方观点,再进行分点阐述.分点阐述时,注意点与点之间横向与纵向的联系,切忌遍地开花,杂乱无章.各点之间最好实现互补,使整个观点无懈可击.分析结束,一辩需要重申自己的观点,在致谢之后再坐下.由于时间有限,一辩稿分点不宜过多,三至五点为宜.
一辩本身要求吐字清楚、干脆,声音洪亮.(中气十足的人适合当一辩,那样才镇得住场子啊!)在陈述时,保持精神饱满、身姿挺拔,面向评委与观众,可以适时增加一些手势.在陈词前,要感谢、评委.(你愿意感谢对方辩友就感谢好了.)
在陈词结束之后,一辩要注意并记录对方观点漏洞和攻辩环节中出现的漏洞,在接下来的攻辩小结里提出.攻辩小结结束时宜再次说明己方观点.在自由辩环节里,一辩发言不要少于两次,否则容易被扣分,四辩也一样.
二、三辩：
攻辩环节先由正方二辩发言,选择对方二、三辩中任意一位提问;其后是反方二辩,正方三辩,反方三辩.在平常的搭配中,二、三辩都有模糊的攻守分工,也就是一人善攻,一人善守,这点一般只在查阅资料的分工里有体现.
在攻辩中,可以提出准备的所谓圈套,即事先准备好的,一系列可以将对方引入己方观点的问题.(但是不要抱死在圈套上,情况不对就要果断地丢掉,问别的问题,问题可以留到自由辩再问.)攻辩问题目的性一定要明确,不要绕太多的弯.由于时间不多,也不宜用太长的事例.被提问的一方在提高警惕的同时,要努力把对方的问题引到己方的观点上来,或者点出对方问题的不合理处,比如设的不合理、背景的不合理、逻辑上的不合理等.(如果有本领说得又华丽又有道理,不妨拖拖,消耗对方时间.)但是不要用问句的方式提出,反问句也不宜使用.#
自由辩的问题也要事先准备,可以是层层深入的一套,也可以是分散出来打重要的分论点.而回答也要准备,也就是在比赛前,要猜测对方可能提出的问题,并提前写好回答的关键字眼.
二、三辩的问、答应当围绕着一辩稿的观点展开,不要偏题,不要提出与己方理论无关或偏差太远的观点.发现对方有意拉远话题时,要及时将话题拉回,重申观点.(跑题是辩论经常出现的问题,同学们千万不要在辩论的时候反复讨论细枝末节的东西,很容易跑题!尤其是一辩和四辩要保持清醒,时刻紧记己方立场,发现情况不对,就要把激动的二、三辩制止住!)在问答时,保持自信的状态,声音要坚定响亮,视线要适时移向评委和观众的方向.自由辩时千万不要在己方其他辩手刚刚完成发言的时候再次站起,这种扣分最不值得.
在时间的处理上,争取发言简短有力,不要长篇累牍,不要讲不相干的东西.这一点上,辩手们一定要相互提醒,必要时要给以制止.(不过别在现场就扯他衣服,影响不好啊!所以同学们在发言完坐下来的时候看看身边的人的眼神,就知道自己有没有说太多了.)如果实在无法理解对方言论,则可以在适当承接之后重申观点,充实理论.
四辩：
四辩被称作能够力挽狂澜的辩手,是后半场辩论赛的决胜角色.四辩的总结陈词应当留下适当的时间,用于指出对方漏洞.这个部分十分关键,要尽量做到一针见血,有条理.(你觉得自己发现错误的能力高的话,留两分钟也没问题,要是不自信的话,就留个一分钟左右.)为了让改错更加有条理,四辩事先要进行猜测,将对方可能犯的错误列出,一旦发现对方出现了此类问题就做上记号.所以准备工作对四辩来说尤其重要.因为这段时间比较机动,所以后面重申观点的部分可以进行分段标号,如果时间不够,就删减不重要的段落.尤其是在时间仅剩半分钟时,要马上转入总结,这一点上一辩也可以借鉴.
四辩从攻辩环节开始,就要注意对方的每一句话,发现疏漏,同时进行归整.一、二、三辩可以把自己发现了,但是没有机会提出的疏漏用纸条传给四辩.四辩宜事先准备一两个问题,在自由辩环节可用.
四辩稿的后半部分自可文飞扬,澎湃,但是依旧紧记立场,简述理论体系.四辩是全场的最终印象,所以姿态礼仪尤为重要,结尾感谢十分必要.
另外：
再次注意,一个队伍只能有一个理论体系,只有方向一致,比赛的打点才能集中.辩手之间要注意交流,一个人是无法赢得比赛的.
评委提问环节里,态度要不卑不亢,如果对方问题太有水平,不要轻易被引过去,保守做法是重新阐述立场.观众提问环节仅供,但是也关乎风度,所以可以风趣轻松一些,潇洒笑谈.
最后,切记不打无准备的仗,准备工作要做到位.
生活中是需要善意的谎言的，有时说出谎言，是因为我们善良，而有时相信谎言，也是因为我们善良！善意的谎言是美丽的。当我们为了他人的幸福和希望适度地扯一些小谎的时候，谎言即变为理解、尊重和宽容，具有神奇的力量。父母的一句谎言，让涉世不深的孩童脸若鲜花，灿烂生辉；老师的一句谎言，让彷徨学子不再困惑，更好成长；医生的一句谎言，让恐惧的病人由毁灭走向新生！如果正方说：善意的谎言难道不是谎言吗？ 你可以说：善意的谎言本质是善良的，大家要看它的本质，不要看它的出发点啊！ 然后拿一些课文如《别饿坏了那匹马》，《唯一的听众》来说，正方就无法跟你反驳！
正方一辩.善意的谎言本身即是谎言，这一点是无庸质疑的。谎言，说谎是欺骗，欺骗是不道德的，不道德的事不得人心，这些都是打小师长们就谆谆教诲过。
反方一辩.但我们扪心自问，又有谁没有说过谎言呢？无论是对自己的亲人、朋友、还是不相识的人，目的也有很多种，但当我们给谎言加上一个“善意”时，仿佛大家都可能接受了，这正是人性的弱点的集中表现。
正方而辩.马克。吐温曾经说过这样一段话：“当你拿不定主意时，就说实话。它将令你的对手感到窘困，令你的朋友感到释然。”因此，心理学专家们的观点是：不要轻易扯谎，哪怕是善意的谎言。
反方二辩.善意的谎言是出于善良的动机，以维护他人利益为目的和出发点。众所周知，矛盾有普遍性和特殊性之分，特殊性包含与特殊性之中而区别于普遍性。就其善意的谎言本身的性质决定它并非恶益，而是建立在内心之诚，之善的基础上，而恶意的谎言是为说谎者谋取利益，以强烈的利欲，薄弱的理性，把他人仅作为手段，不惜伤害他人的行为。本身善良的人在某种状态下“被逼”说出的谎言是善意的，这种谎言对主体来说是一种友善，一种关心。而心术不正的人，不管如何伪装，如何花言巧语，如何绞尽脑汁为自己恶意的谎言冠上善意的高帽，其所说的谎言都带有恶意目的性。显然，善意的谎言无碍诚信。
正方一辩.善意的谎言的出发点是善良的，但是往往这种谎言一旦戳穿，对对方的伤害会更深，作为谎言本身，已是与诚信相悖的行为。
反方二辩.善意的谎言是一种处世的方式，是一种替人着想的品质的体现。
一个身患绝症的病人的亲友总是用善意的谎言将他的病情说的很轻，鼓励他配合医生治疗，相信在座各位不会因此而指责他们不诚信吧？！ 相反是恶意的真实，一个俘虏在敌人的利诱下说出了己方的兵力部署，有人认为他诚信吗？对敌人的诚欣就是对国家的背叛啊！
广州脑科医院司法鉴定科主任说：“说谎是人的一种本能，至于是否诚信，关键在与哪种谎言。”
正方三辩.我方认为人需要讲诚信，我这里就有一个小例子，1933年老舍的朋友去找他要一个齐白石老人的画，二十年后，当老舍先生再见到那位朋友的时候，把画拿给了他，这不说明老舍先生一诺千金。他在二十年前答应朋友的事情，他二十年后还没有忘记吗？所以我方依然支持人必须讲诚信，不能说谎。
善意的谎言，他本身就是谎言，他只不过是褪去了锦袍，换上了石袍，还是谎言，谎言就是欺骗，欺骗就是妨碍诚信的，所以，我方认为人要讲诚信，不能说谎。
善意的谎言他的动机虽是好的，但是他往往会被一些职业骗子所利用，职业骗子他可能，我说的是谎话，但可能是善意的谎言，这样子，很多了，他说了谎，他还认为自己是高尚的，所以我认为人还是要讲诚信，要不然你一旦说了谎不管是善意还是恶意的，可能你的出发点是好的，但有可能有人会利用你的谎言去做不好的事情。
反方三辩.诚信之所以得到大家的推崇，是因为它是善意的不欺骗，善意的谎言在表面看来，似乎有碍诚信原则，但从本质上看，它之所以存在，是因为说出真话有碍善良的原则。
善意的谎言与诚信，实际是对立统一的关系，而那种所谓的违背恰恰为诚信提供了有益的补充，并不是有碍，打个比方：规定马路上同一方向的行人只能占有半条马路，并不有碍大家的通行啊！
正方二辩.善意的谎言也是一种谎言，他就像一种病一样，即使他不是恶性的，是良性的，即使他只是一种小病，你能说他不是谎言吗？你能说他不是病吗？
你如果说他画得很好看的话，那么他出门的时候遭到的会是别人的嘲笑，那你如果直接对他讲，你画得不好，并教他在哪些地方进行改正的话，那么他就会避免一些不必要的尴尬了。
谎言就是欺骗，难道对方辩友还要给谎言加上一个美丽的光环吗？难道从客观地角度讲对方辩友能说谎言不是一种欺骗吗？既然是善意的，对方辩友又何必要来撒谎呢？
反方一辩发言稿
尊敬的评委、对方辩友以及在座的各位观众：
大家好！我方坚定地认为“成大事者不拘小节”。这一观点并非鼓励我们在追求目标时忽视细节，而是强调在宏大的事业进程中，应具备高瞻远瞩的视野和灵活应变的策略，不被琐碎之事所羁绊。
首先，历史与现实无数次证明，真正能够引领时代潮流、成就非凡事业的人，往往能够抓住问题的核心与关键，而不是陷入无关紧要的细节之中。他们懂得如何在复杂多变的环境中，迅速做出决策，推动事物向前发展。正如乔布斯在创立苹果公司时，他关注的是产品的创新与用户体验，而非生产线上每一个螺丝的拧紧力度。
其次，拘泥于小节容易让人失去大局观，导致与时间的浪费。在快速变化的时代背景下，机会稍纵即逝，过分关注细节往往会让人错失良机。相反，那些能够站在更高层次思考问题的人，能够更有效地整合，集中精力解决关键问题，从而加速成功的步伐。
再者，不拘小节并不意味着忽视细节，而是要在众多细节中找到关键点，实现“四两拨千斤”的效果。这种能力需要深厚的专业素养、敏锐的洞察力和果断的决策力，是成大事者必备的品质之一。
综上所述，我方坚持认为“成大事者不拘小节”，这是一种高瞻远瞩的智慧，是通往成功的重要路径。
反方二辩发言稿
尊敬的评委、对方辩友及各位观众：
我进一步阐述我方观点“成大事者不拘小节”。
首先，我们要明确“小节”与“关键细节”的区别。小节往往指的是那些对整体影响微小、可以灵活调整或替代的细枝末节，而关键细节则是决定成败、不容忽视的重要因素。成大事者之所以不拘小节，是因为他们具有准确判断哪些细节是关键的、哪些是可以忽略的能力。
其次，从效率与效益的角度来看，成大事者必须学会在时间和精力上做出最优分配。如果将过多精力投入到无关紧要的小节上，必然会削弱对核心任务的关注与投入，从而降低整体效率与效益。正如企业家在创业初期，往往需要快速迭代产品、抢占市场，此时过分纠结于产品外观的微小调整，可能会错失最佳的市场进入时机。
再者，不拘小节有助于培养创新思维和突破性思维。过分拘泥于现有规则和细节，容易形成思维定式，限制创造力的发挥。而成大事者往往敢于打破常规，勇于尝试新的方法和路径，这种精神正是推动社会进步和事业发展的重要动力。
因此，我方再次强调，“成大事者不拘小节”是一种高效、灵活且富有创造力的思维方式，是通往成功的重要法宝。
反方三辩发言稿
尊敬的评委、对方辩友及各位观众：
接下来，我将从实践案例的角度来论证“成大事者不拘小节”的观点。
首先，让我们看看历史上那些伟大的领袖和企业家。他们中的很多人，在追求伟大事业的过程中，都展现出了不拘小节的特质。比如，马云在创立阿里巴巴初期，面对诸多不确定性和挑战，他没有被繁琐的流程和细节所束缚，而是坚定地聚焦于公司的愿景和战略目标，最终带领阿里巴巴成为了全球领先的电子商务平台。
其次，现代社会的快速发展也要求我们必须具备不拘小节的能力。在信息爆炸、竞争激烈的今天，速度往往比完美更重要。成大事者必须能够在快速变化的环境中迅速做出决策、调整策略，而不是沉迷于细节的完善。这种能力不仅能够帮助他们抢占先机、赢得市场，还能够让他们在面对困难和挑战时更加从容不迫。
最后，我想强调的是，不拘小节并不意味着放任自流、不负责任。相反，它要求我们在追求目标的过程中保持高度的责任感和使命感，确保每一个决策和行动都符合公司的核心价值观和长远利益。只有这样，我们才能真正做到“成大事者不拘小节”，实现个人与企业的共同成长和发展。
反方四辩总结发言稿
尊敬的评委、对方辩友及各位观众：
经过激烈的辩论，我方更加坚定了“成大事者不拘小节”的观点。
首先，我们重申了不拘小节并不等于忽视细节或放任自流，而是强调在追求目标的过程中保持高瞻远瞩的视野和灵活应变的策略。这种能力不仅能够帮助我们更好地抓住问题的核心与关键，还能够提高我们的决策效率和行动力。
其次，我们从历史与现实、效率与效益、创新思维与实践案例等多个角度论证了不拘小节的重要性。我们看到，那些能够成就非凡事业的人，往往都是能够跳出细节束缚、勇于探索未知领域的人。他们具备敏锐的洞察力、果断的决策力和强大的执行力，能够在复杂多变的环境中迅速做出反应并引领潮流。
最后，我们呼吁大家以更加开放和包容的心态来看待不拘小节这一观点。在追求个人和事业发展的道路上，我们既要注重细节和品质的提升，也要学会在关键时刻放下小我、成就大我。只有这样，我们才能真正做到“成大事者不拘小节”，实现更加辉煌的人生和事业成就。谢谢大家
善意的谎言本身即是谎言，这一点是无庸质疑的。谎言，说谎是欺骗，欺骗是不道德的，不道德的事不得人心，这些都是打小师长们就谆谆教诲过。但我们扪心自问，又有谁没有说过谎言呢？无论是对自己的亲人、朋友、还是不相识的人，目的也有很多种，但当我们给谎言加上一个“善意”时，仿佛大家都可能接受了，这正是人性的弱点的集中表现。
马克?吐温曾经说过这样一段话：“当你拿不定主意时，就说实话。它将令你的对手感到窘困，令你的朋友感到释然。”因此，心理学专家们的观点是：不要轻易扯谎，哪怕是善意的谎言
对方二辩请注意，即使是善意的谎言，但作为谎言本身，已是与诚信相悖的行为，所以，无论谎言是否处于好的目的，作为谎言本身必然会有碍于诚信。所以，在此我要大声疾呼，让我们拒绝善意的谎言，共同打造诚信社会。
请对方辩手注意，您们的辩词存在很大的疏漏．我们认为区分事物首先应先从定义入手进行阐述，综合康熙词典的释义，善意的谎言就是不事实求是，说话、虚话，夸大、掩盖、歪曲事实真相。从善意的谎言词组结构入手进行分析，其属偏正短语，中心词是谎言，因而善意的谎言本质上就是谎言。善意的谎言其动机虽然为善意，但因为善意本身存在一定的不确定性，因而屡屡被一些“职业骗子”所利用――这是不争的事实。“谎言”的本身是阴暗的，事物的好恶不由事物的目的去衡量，善意的谎言本身即是话。尽管其褪去了丐服穿上了旗袍，可是依然摆脱不了其谎言的本质，而谎言就意味着欺骗，因而就有碍诚信。善意的谎言的出发点是善良的，但是往往这种谎言一旦戳穿，对对方的伤害会更深，作为谎言本身，已是与诚信相悖的行为。
通过上述多方面的分析，我们认为无论谎言是否处于好的目的，作为谎言必然会有碍于诚信。
请对方一辩注意，既是谎言？何来善意？！即是善意！何必撒谎？！
谎言虽然为善意，但作为谎言本身，已是与诚信相悖的行为，所以，无论谎言是否处于好的目的，作为谎言必然会有碍于诚信。
隔着几千年的长河，依旧可以清晰地听见：诚信是中华民族的美德，宛如长城是中华民族的象征。一个人如果丢失诚信留下的就是虚伪：一个企业如果丢失诚信将面临破产然机；而一个民族如果丢失诚信将会对堕落与死亡！
守信了诚信就守信了一方净土，守信了诚信就留信了成功，守信了诚信中华民族才能永恒。
在此我想请问对方同学，当一个人在失去了诚信之后，他的出发点还是善意的吗？
'99国际大专辩论会精彩辩词选登
://.sina.cn 1999年9月15日 13:37 中国青年报
美是客观存在还是主观感受
正方：马来亚大学--美是客观存在
反方：西安交通大学--美是主观感受
陈瑞华（正方一辩）：大家好！到底是客观存在的美决定了人对美的感受呢？还是人的主观感受创造了美？如果说美 是主观存在的话，那么就是说今天的存在与否完全由个人主观意识来决定，但我方今天就是要告诉大家，美的存在有它一定的 规律，就是有了这不变的规律，因此美的存在不以个人主观意志而改变，这就是我方的观点，美是客观存在的。
美是一个事物或行为的特质，它有着三个特性：一是形象性，二是感染性，三是功利性。形象性指的是，一个事物要 发挥它的美，它就必须拥有一个具体的形象或形式；第二它也必须拥有感染性，让人们能够引起本身的欢愉或喜爱的感觉；第 三，拥有功利性，能够给予人精神及物质上的好处。由于美的存在必须由这三个特性进行衡量，因此也就产生了一个客观的规 律，而由于要用这个客观的规律去衡量，对方又怎么能够说，这是主观感受呢！
除此以外，美的三个特性，也独立于人的主观意念之外。人的主观感受不能改变这三个特性的规律，在欣赏的过程中 ，主体与客体所产生的关系只能是感受与被感受的过程，是客观存在的美引起的人的美感，而不是人的美感创造客观事物的美 。美不以欣赏者的个人主观意念而改变。
如果说美并没有一个客观标准，我们以个人的主观喜好作为标准的话，那么千百个人就有千百个标准，这和没有标准 又有什么分别呢？如果说美是主观感受，那我就不明白了，人类一直追求的真、善、美等伟大目标，不就完全没有意义了吗？ 因为它们因人而易，随时改变呀！法国美学家狄克罗斯就告诉我们，不管有没有人，卢浮宫的美不会因此而荡然无存！谢谢大家！
樊登（反方一辩）：各位好！对方同学为什么忘记了罗丹曾经说过，在艺术家的眼里，这个世界没有什么东西是不美 的。而且主观的东西就代表了任何人都可以随意地改变它吗？难道主观不具有普遍性、我们就不能倡导和培养吗？对方同学今 天始终强调的是，美需要一种客观的物质基础，这一点和我们根本就不矛盾，有哪一种主观感受能脱离客观的物质基础而存在呢？
我方认为美是情感的想象活动所引起的精神愉悦，它需要感受与存在而会于心灵，如果美是客观存在，像这张桌子一 样的话，我们根本就不用“感”也不用“会”，只要“看”就可以了，这样倒也方便！只不过我们看到的将会是千篇一律的美 ，因为美是客观存在的，那么只要大家的视力差不多，对美的认识就应该是相同的呀！如果这样，就有一些问题不好解释了， 为什么我们要不断地交流对美术、绘画、音乐包括辩论的感受？为什么人们对一些问题总是不能达到共同的默契呢？这样一来 对方需要解释的是，为什么蒙娜丽莎的微笑，让我们猜测了几个世纪？其实哲学家休谟早就解释过了：美从来就不是物质的客 观属性，根本没有客观的标准，这一点与中国的传统文化也暗暗呼应。所以我们谈论国旗、国花，觉得她们是最美的；所以我 们过三峡时，看到的不是山，而是等待夫婿归来的女子；所以看到黄河就能感受到母亲般的情怀。
（张泽群）：下面是自由人的发言时间。
谭琦（反方自由人）：大家好！《聊斋志异》里面的鬼魂有没有形象呢？有。有没有感染力呢？有。有没有功利性呢 ？有。可用来吓唬小孩，可是鬼魂是客观存在的吗？
胡渐标（正方自由人）：大家好！先针对对方辩友对我们做出的第一个攻击：对方辩友说我方观点是立足于美是建立 在物质基础上的，错了。我方没有这个概念，这完全是对方辩友揣测错误。对方辩友的立场有一个离题的错误，对方辩友所谈 的不是美，而是美的感觉。举个例子，我们都知道针是尖的，可是针的尖和针刺到手中的感觉是截然不同的概念。我们知道针 的尖是存在于客观世界，针刺的感觉却是主观感觉，两者截然不同。正如对方辩友所说的一样，今天没有一样东西不美，我方 也承认美的特性是存在于每一样东西之中，为什么会有不同的美的感觉呢？很简单，这是因为美的特性是多样化的，从不同的 角度去看美就会得到不同的美的感受的结论，但是请注意，美的感受和美本身截然不同。
：下面是盘问环节。
郭宇宽（反方二辩）：对方同学说美不等于美的感觉，我想请问对方一辩，美能不能脱离人的感觉而存在？如果能的 话，请举例。
陈瑞华：美当然能够脱离人的感受而存在。一朵花存在于客观世界之中，但是我们能够说花是感觉吗？花的美是感觉 吗？
郭宇宽：我要请教对方二辩：既然美是感觉到的，感觉不到不代表不美，那么对于电磁场这种不能直观感觉到的东西 ，到底是美还是不美呢？
郑玉?（正方二辩）：美不美是要存在于某个事物之中，但是能不能感觉到美，那就要凭我们的主观感觉。对方辩友 刚才说电磁场，电磁场本身若拥有美的特质，能散发出美的特质，能影响感染人的话，那么它就会令人有美的感受。如果美的 特质不在电磁场上，就无法让我们感受到它的美。
郭宇宽：请教对方三辩，当社会上对美的标准不统一的时候，你是根据什么样的标准来确定你的审美取向的呢？
何晓薇（正方三辩）：一件事物具有美的特征，它就能发挥美的光辉，让人们去决定它到底是美还是不美。然而当我 们说它不美时，这是人的主观判断，而事实上美是客观存在。
：下面请正方二辩向反方提问。
郑玉?：请问对方一辩，美是不是一种可供研究的对象？
樊登：美当然是一种可供研究的对象，要不然我们站在这里辩论什么。按对方的说法，在没有人的时候，也可以说一 样东西是很美的，那我就请问了，一朵花如果是很美的话，没有人去欣赏它，换了一只小狗走到了花的跟前，它对花会有一种 什么样的感觉，如果花有点香味的话，它说不定一口就咬掉花，这时候小狗怎么知道花美不美呢！
郑玉?：请问对方二辩，一个诚实的人所焕发出来的内在美，是不是会因为你的主观改变而随意改变呢？
郭宇宽：首先我们说，美与善还不是一种概念，所以对方提出的概念出了一些小小的偏差。美是我们心灵中的感受， 就这一点，个人看来有不同的角度。
郑玉?：请问对方三辩，我美不美？
路一鸣（反方三辩）：对方二辩非常的美，但这只代表我个人的观点，有没有人说对方二辩不美呢？如果有人胆敢说 对方二辩不美的话，我们是不是要踏上千万只脚让他永世不得翻身呢？如果美的标准是客观，那你何必问我，你美不美？你只 要拿美的客观标准去衡量一下就行了，何必问大家你美不美呢？
：下面进行的是盘问小结。
郭宇宽：在对于我的第一个问题中说，一朵花摆在那里，你不感受，它也是美的，这种说法对吗？不要急。在我的第 二个问题中，对方辩友已经告诉我们电磁场不具有美的特性，为什么电磁场不具有美的特性呢？因为人无法直观地感受它。一 个东西一旦人无法直观感觉，它连美的特性都没有了，这不就说明美不能脱离人的主观感受而存在吗？那么现在反观第一个问 题，对方辩友为何说那朵花是美的呢？是因为就算他自己没有直观的感受，也有人去直观地感受，而把这种美的感受传达给了 她，这就好像有人买了一个东西作为礼物送给了对方辩友，难道因为他没有掏自己的腰包，就告诉大家这个世界上买东西可以 不花钱的吗？对于我的第三个问题，对方同学告诉我们美是一个客观的东西，大家应该把握一个统一的标准，真的是这样的吗 ？刘德华的梦中情人有一头乌黑亮丽的长发，而我的梦中情人却是一头乌黑亮丽的短发，这怎么统一得起来呢？
：下面请正方二辩作盘问小结。
郑玉?：刚才我问对方一辩，美是不是一种可供研究的对象？对方同学已经承认了美是可以研究的，那这不是向我们 证明了美是一种客观的存在吗？如果美不是一种客观的存在，还要研究什么？如果对方说美是主观感受的话，那么主观感受是 什么呢？就是存在于对方主观意识里的一种想法。如果对方说是主观感受，又可以研究的话，那对方是不是要告诉我，他可以 研究自己的感受？那不叫美学，那可叫心理学啦。对方二辩又回答说美不等同于善，那我就奇怪了，为什么内在美就不能是美 呢？善良、诚实所焕发出来的影响力、感受力难道就不能是一种美吗？对方这样说，是不是就要告诉我们外在美才是美，内在 美就不是美呢？亚里斯多德就告诉我们，善与美是统一的呀！而对方三辩说我美，我要谢谢他。但是对方三辩又说，如果现场 观众认为我不美的话，那可是要骂人哟！这倒不必，美丑是主观感受的衡量标准不同，但是并非表示说对方感到我丑的时候， 我的脸就会马上变得面目狰狞。因为我还是我，我还是站在这里，只是鉴赏角度不同而已。
：下面是自由人对话。
胡渐标：对方辩友认为美是主观感受，那请问，一粒珍珠深藏在海底蚌壳里，这粒珍珠的圆润光滑到底美还是不美？
谭琦：有人认为珍珠很美，可是有人认为珍珠不美，早在中国古代就发生过买椟还珠的事情，您能告诉我，他买椟还 珠就一定是错的吗？
胡渐标：对方辩友所说的不外乎告诉我们，这粒珍珠背景有些不同，但是没有办法否认说，这粒珍珠有美的特性，我 方承认有人认为珍珠不美，为什么呢？因为一种物质有美的特性也有丑的特性，有人觉得它美是因为看到它美的特性，只是观 点不同呀，不要混淆了美和美的感受。
……
胡渐标：我想请问，如果美是一种主观感受的话，那么唐诗选集连不懂华语的外国人都知道它是中国文学史上一个美 的著作，照您的说法，这本唐诗选集在中国是美的，放到外国就不美了吗？
谭琦：如果我们不去研究唐诗，我们怎么能从心里焕发出对唐诗这种美的文化的热爱呢？请问对方辩友，美人鱼你觉 得美不美呢？
胡渐标：说得好。但是我想请问大家，对于外国来说，唐诗美还是不是美？
谭琦：你没有回答我的问题，美人鱼是不是美的？
胡渐标：美人鱼美不美，各人有各自观点，原因在于各人观赏角度不同，不在于美和美的感受可以混淆，现在轮到你 回答我唐诗的问题了。
谭琦：我已经告诉过您了，唐诗的美本身是客观存在的，可是有人喜欢唐诗，有人喜欢宋词，这种喜欢也有对有错吗 ？您说美人鱼有人认为美，有人认为丑，可是美人鱼是一种神话中虚构的人物，美人鱼是一种客观存在吗？
胡渐标：对方辩友离题了，我的问题是，唐诗到了外国人手中时还是不是一种美。您告诉我宋词美与否到底与我的问 题有什么直接关系呢？
谭琦：因为有人喜欢宋词不喜欢唐诗啊，他无法欣赏唐诗，觉得唐诗不美，您能告诉我，他喜欢宋词是错的吗？有人 喜欢美人鱼，有人喜欢白雪公主，她们都是童话中人物，它是美的，可是又是虚构的，您能告诉我，美是客观的又从何而来？
胡渐标：今天美人鱼的形象有人画出来，甚至成了雕像。至于为什么会美会丑，那是由于观赏角度不同。好，我们不 谈唐诗了吧，我们谈谈赵子龙的忠勇。就算曹操不认同，它也是一种内在美的表现，难道你告诉我，他的内在美是不美的吗？
谭琦：赵子龙的美是种善良，善良是因为道德，道德可以影响主观感受。可不能说你影响他的主观感受，主观感受就 变得客观存在了呀。
：下面自由辩论开始。
……
何晓薇：谢谢你告诉我们审美是一种主观判断，我们今天的辩题是美以什么形式存在，而不是审美是主观判断还是客 观存在。想请问您，岳飞为国牺牲了，那么他的行为到底美不美呀？
樊登：对方辩友讲来讲去，讲的都是善与美的关系，孔老夫子就说过“美则美矣，未尽善焉”，美与善根本就不是同 样的关系。
郑玉?：对方辩友刚才说，观众说我不美就是错了，我可没这么说。有人觉得我不美的话，那么就是审美的角度不同 ，而您觉得我美的话，您是从另一个角度发现到我的美。但这不等于说，有人觉得我丑，我的脸就马上变成母夜叉了。
郭宇宽：我们还是把今天的辩题从对方同学的脸拉回到美的讨论上吧。对方同学说，对美的讨论要分角度，那为什么 换了一个角度就是唐诗的美，再换一个角度就是宋词的美。如美像身高一样客观的话，绝不可能换了一个角度，我的高度就 比乔丹更高呀！
陈瑞华：一个事物有美的特性，有丑的特性，你用不同的角度去看当然能看到不同的特性。请问对方同学，善良是不 是内在美？
……
郭宇宽：对方同学说善良是一种美，可是我们知道什么是客观存在呢？不为尧存，不为桀亡，这才是客观存在。善是 什么？本来就是人的主观意志，这还不是以人的主观意志为转移吗？
何晓薇：但是亚里斯多德告诉我们，美是真和善的统一，对方难道要质疑吗？对方难道要说美是不真和不善的统一吗 ？
路一鸣：如果美是真和善的统一，如果真和善本来就是合二为一，那为什么现在有个成语叫“尽善尽美”，为什么还 要说追求真善美，为什么不说追求真善善呢？
郑玉?：对方辩友是不是要告诉我们善不是客观存在的呢？难道你认为打抢也是一种善，行为美可以因为你的主观意 识而随便更改呀！
……
路一鸣：就算我们承认善良也是内在美，那么请对方辩友告诉我们，善良到底是主观感受，还是客观存在？
郑玉?：对方怎么能说善良是主观感受呢？难道对方要告诉我，你主观情感不好的时候，帮一个老婆婆过马路，就觉 得那是一种恶行吗？
樊登：我们来谈论一个实例好不好？为什么同样是杨柳，在李白口中就是“风吹柳花满殿香”，到了郑谷那里就是“ 杨花愁煞渡江人”，这是为什么？
何晓薇：不管他们用什么样的眼光去审美杨柳，可是杨柳毕竟是杨柳，对方能够说，因为许许多多的哲人对太空的理 解都不一样，那么系就不再美丽了吗？
路一鸣：杨柳始终是杨柳，可有没有说过杨柳的美始终是杨柳的美呀？对方辩友你论证的是客观存在，还是客观的美 呢？
陈瑞华：就算我们没有具体论述杨柳的美，但是杨柳的美就因此而不存在了吗？
郭宇宽：杨柳是因为人去欣赏它，其中投入了人的主观感情，这才是美，这才是审美意义的所在，如它始终是美的 ，那么我们为什么要审美呢！
郑玉?：杨柳的美是客观存在呀，否则的话对方辩友要告诉我们，由于我们没有感受到杨柳的美，那么杨柳的美，大 自然的美都不存在了吗？那么我们是不是生活在一个虚幻的世界？
……
郑玉?：那么请问对方辩友，长城的美存不存在呢？
路一鸣：对方辩友请给我们解释一下，什么是长城的美？
陈瑞华：我方问的是长城的美呀！有没有人说长城的美只是小家子气呀！
郭宇宽：长城的美在我们中国人心目中是非常的美，可是抗日战争中我们中国人在长城砍杀日本侵略者的时候，那么 日本侵略者会不会觉得它美？
郑玉?：所以长城的雄伟美是大家的共同认识。
：下面请双方自由人做第二次发言。
胡渐标：对方同学的论点只有两个，第一要解决为什么每个人有不同美的感受，惟有说美是主观感受，那才能解释； 第二个论点说，为什么这是美，那是丑，惟有美是主观感觉才能解释。今天我们基本不能感受北极的冷，但是我们能说这个冷 就不存在吗？因为冷和冷的感受是不同的。如果对方辩友还要把冷的感受和冷混合在一起的话，是不是有离题之嫌呢？
谭琦：如果美和美的感受不是客观统一的话，那么美反映客观存在的时候，就必然有对错真之分，可是我们谈了这 么多美的角度、美的欣赏，您能告诉我哪一个是对的，哪一个是错的吗？和对方清谈主观客观，不如我们拿出一个具体的客观 实例来请问对方辩友（谭琦举着一支玫瑰花），在大家的眼中，这是不是同一支花，但在大家心中是不是有不同的美的感受？ 伤心的人会说“感时花溅泪”；高兴的人会说“花儿对我笑”，憔悴的人会说“人比黄花瘦”；欣赏的人会说“人面桃花相映红”；有人说花是有情的，所谓“落红不是无情物，化作春泥更护花”；有人说花很无情，“颠狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水 流”。缘是什么？“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”；在客观上“花自飘零水自流”，可我们的主观却是“一种相思，两 处闲愁”。
：请反方三辩总结陈词。
路一鸣：在对方的口若悬河之下，非但不能自圆其美而且还有几点非常明显的美中不足。第一对方的立论基础无非是 说：美可以脱离人的主观意识而存在，所以对方自由人告诉我们，这本唐诗到了国外，就算这个人没有看过，也会觉得它是美 的，如果这本唐诗从来就没有人看过，有没有人觉得它美呢？请问，对方二辩没有人去欣赏她的话，有没有人觉得她美呢？其 实，对方论证的是美可以脱离一部分人的主观意识而存在，那是因为另一部分人主观上认为它美。我们知道，我们从来没有见 过西施貂婵是什么样子，为什么人们一提起西施、貂婵就想到了美呢？那是因为美是人们流传下来的口碑，它具有主观的普遍 性。第二，对方又把美与善混为一谈，对方又说美和丑是可以统一的，那么就是说，美可以有一个不以人的意志为转移的作用 而存在，因而它对人应该有影响，不过如果我们没有感到美的话，它对我们的作用是什么呢，它的美的作用又在哪里呢？下面我总结我方观点。
第一，客观存在的事物只有融入了主观想象与情感才会显得美，从山川河流，到花鸟鱼虫，从春夏秋冬到风云雨雾， 我们看到，客观事物是不以人的主观意识为转移的，正所谓“天所有常，不为尧存，不为桀亡”。
第二，我们认为，审美的标准和结果，不因为人们的客观生活经历和他的文化背景而不同，我们都知道很多人喜欢维 纳斯雕像，风靡西方世界，可我们中国的老婆婆却一定要给她缝上坎肩才能心安理得。楚王好细腰，唐皇好丰满，那么在情人 眼中，对方无论如何都如西施一般沉鱼落雁，美其实是源于人们的主观想象和内心情感，是人们借助客观事物来表达人情冷暖 。
第三，我们强调美是人的主观感受，因为它反映的是人们追求自由的价值信念，人的肉体受制于客观，因而人的精神 就追求无限的驰骋空间。我们爱生活，因为生活的故事上下五千年，叫人浮想联翩；我们爱自然，因为“万类霜天竞自由”， 那是生命的礼赞。
综上所述，我方认为美丑无对错，审美无争辩，因此我们才强调美是自由的象征，我们来自五大洲的辩友，才能胸怀 宽广地唱一首：一心情似海，感动天地间，谢谢！
：请正方三辩总结陈词。
何晓薇：在感谢对方的滔滔陈词之后，我仍然不得不指出，对方所犯下的一个错误，就是离题，对方今天告诉我们的 种种始终是人究竟怎样去审美，人觉得这个事物美不美，然而这是我们今天要讨论的题目吗？我们今天说，美是主观感受还是 客观存在，说的是美究竟是以一种什么样的形式存在。然而对方今天举出的花，举出的种种，说的都是人怎么样去审美，而不 是今天我们所要讨论的题目。今天对方又告诉我们美和善之间不能和起来谈，然而我们看到的是什么？许许多多的人都具有内 在美，难道对方说这些内在美不是善吗，这些善不是美吗？对方又说许许多多的人审美角度不同，可是这也不是我们所要讨论 的呀！事实上美是一种规律，是一种脱离于人的主观意识而客观存在的规律。
首先美具有形象性。黑格尔就说了：美存在于形象中介中，不管是自然界中的江南可莲的美，还是社会舍身救人的 美，还是艺术中“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”的美，这种种的具体形态，就是美的形象性所在。
第二，美具有感染性，它或许让我们黯然神伤，在“十年生死两茫茫之中”无限唏嘘；或许是让我们肃然起敬，在“ 留取丹心照汗青”之中敬仰万分，而这种力量正是因为让客观存在的美持续徘徊在人们脑海之中。
第三，美具有功利性。人的本质力量推动人追求美好事物，而美正是可以让人感到愉悦。“阳春白雪”是美，“下里 巴人”也是美，他们都是美，因为他们满足了不同人的需要呀。而这三种规律存在于人的主观感受之外，不受人的主观感受控 制，同时规律本身的存在，也正是论证了美是客观存在的。实际上，因修养、经历、历史条件、社会条件的不同，所以各人的 审美能力有所不同，所以美有相对的美，然而对方不能因此把审美与美混为一谈呀！认为美是主观感受，这就完全否定了美的 客观存在性，颠倒了美与美感之间的关系，罗丹就曾告诉过我们：美是到处都有的，而我们的眼睛不是缺少美，而是缺少发现 。谢谢！
：有请本场点评嘉宾，著名学者余秋雨先生。
余秋雨：大家好！非常高兴成为这次决赛的点评者。今天题目非常难，难在三点。第一，这是千古难题，辩论赛的其 他辩题不管是网络、电脑、知识经济都是本世纪发生的事情，而这个问题可以说人类历史上很多智慧的头脑都曾经动过脑筋。 那么我相信，这里也不过是回忆或温习前辈的有关精彩言词；第二点，显而易见，双方立场都是片面的。我相信，双方没有一 个人认为世界上一切美都是主观或客观的，于是要故意地设立自己的片面性，我们所要做的是，站在自己立场上揭示对方片面 性，掩饰自己的毛病这是一种内心深处的暗笑的态度，但是要义正辞严；第三难点，尽管我们讨论的是美，但它的形态是不美 的，因为美的范围太大，牵涉很多逻辑上的内涵外延，所以我们这么一个有千万观众参与的电视辩论会一定需要找到他的感性 ，也就是例证，而这样的例证对于立论者来说，往往是多角度的。两方陈述立场都很正确，而且一方自由人立即指出针尖的尖和被针尖刺的主观感受是两回事，那就把美的客观性和美的感受分开了。而对方明确讲鬼魂美是不是美，这就把一部分美 不是客观存在指明。顺着这么一个清晰思路往前推，可以说是步步为营，精彩段落经常出现，特别是正方二辩现身说法，说自 己的脸美不美，这是个非常有趣的例证，反方二辩说你是美的，但允许有人说你不美，接着正方二辩说即使有人说我不美，但 我还是我。这个过程中，正方自由人，反方自由人和三辩都表现得非常出色，他们有些陈述已达到让人动容的程度，这美我想大家都感受到了。
但也有些毛病，有些是大家都具备的，一个是由于牵涉概念太复杂，在推延过程中，很多概念运用都有很多逻辑毛病 ，而且双方可能都停留在浮面层次上，没有深入下去，如果两队相比较，正方在美学上准备没有做好，犯了一些不必要的根本 错误，比如在由花和猫、狗的关系来论证美的关系的时候，脱离了人和美的关系，这是美学上的大忌，而且恰恰是给对方提供了靶子。
我们知道，探讨“美在哪里”这个话题更重要的是要知道，外部世界何以给人美的形式和人的感受为什么对这样的形 式感到赏心悦目，这才是我们不断思考的美的重点，客观存在和主观感受在美的领域，在生活领域都不能称为真正的对手，我 们真正对手是在美的立场上长时间和丑抗衡，谢谢大家！
