该句子的意思是：
生活的节奏不能被眼前的环境所困住，不仅要看到压力线下，波涛汹涌，枯燥乏味，而且要追求内心真正有意义的东西，找到梦想的方向，努力追求和生活的精彩，而不是井底之蛙。
这句话是出自《高晓松184天监狱生活实录:人生还有诗和远方》。
原文摘要：
诗和远方，生活不止眼前的苟且还有诗和远方
我固执地把微醺的日光阻挡，近乎疯狂
梦里几度回首，轻声吟唱
谁愿摆渡那条忘川河长，将前世遗忘
依稀旧时模样，梨花黛柔肠
打着竹布伞的姑娘，潜行在烟雨深巷
那些残破的影像， 如旧日故事
扉页泛黄此生里，宿命化为一场花葬
寻一方青石无恙，踏一片净土安详
如此如此，又是一番模样
白话释义：
母亲带着我妹妹和我在颐和园走廊里，谈论着每一幅画的意义，用对联读着每一座古屋前那些悠扬的文字，在走廊走廊里让我们猜猜那些拆下的石头和木桩的作用，从这些静止的物体中讲述着生动的历史。这些腐朽而深刻的历史告诉我和我妹妹世界的浩瀚，生活的疏忽，以及美的永恒。
在我母亲告诉我们的许多话中，最真实的一句话是：世界不仅是现在的一丝不苟，而且是诗和距离——事实上，诗是你心中最遥远的部分。在我姐姐和我长大的那些年里，我们周游世界，但是我们从来没有买过一座一英尺高的房子，因为我们一直相信诗歌和距离是我们的家。
扩展资料：
“诗和远方”是指理想的生活，源于高晓松的名言“这个世界不只有眼前的苟且，还有诗与远方。”。这句话感动了许多70年代后、80年代后的人，成为一道著名的网络鸡汤。
2016年，高晓松推出新歌《生活不止眼前的苟且》，成为互联网上的热门话题。
普通人所谓的“苟且”，其实就是他们自己。“诗和远方”是理想的生活。事实上，现实生活不可避免地是重复的、单调的或有压力的。虽然想象是美妙而有吸引力的，但如果你想着陆，你仍然必须回到日常生活中，木柴、大米、油和盐。
高晓松说，“生活不只是眼前的苟且，还有诗和远方”主要突出的是“不止”他没有否认任何人的一丝不苟，但他也强调我们不能忘记诗与距离。
诗歌和距离并不意味着你必须写出精彩的诗歌，并驱车到一个你从未去过的地方。它更代表着一种对自己存在的美好向往，一种真正的“爱、欢乐、和平”在你心中追求生存。
诗代表生命之诗，代表生命之诗，是生命中不可缺少的兴趣和生命的思考与诠释；而距离是你心中从未触及的净土与向往，它可以是你心中的梦想，可以是一个人，甚至可以是你未曾吃过的美味。
公司每天早上都会每人发一个鸡蛋，甲不喜欢吃鸡蛋，每次发了鸡蛋都给乙吃。刚开始乙很感谢，久而久之便习惯了。习惯了，便理所当然了。于是，直到有一天，甲将鸡蛋给了丙，乙就不爽了，只后大吵一架绝交了。她忘记了这个鸡蛋本来就是甲的，甲想给谁都可以。
很多时候，我们总是希望得到别人的好。一开始，感激不尽。可是久了，便是习惯了。习惯了一个人对你的好，便认为是理所应当的。有一天不对你好了，你便觉得怨怼。其实，不是别人不好了，而是我们的要求变多了。习惯了得到，便忘记了感恩
1. 讽刺那些有心机的人文言文
操屯兵日久，欲要进兵，又被马超拒守；欲收兵回，又恐被蜀兵耻笑，心中犹豫不决。适庖官①进鸡汤。操见碗中有鸡肋，因而有感于怀。正沉吟间，夏侯惇②入帐③，禀请夜间口号。操随口曰：“鸡肋！鸡肋！”惇传令众官，都称“鸡肋”。
行军主簿④杨修，见传“鸡肋”二字，便教随行军士，各收拾行装，准备归程。有人报知夏侯惇。惇大惊，遂请杨修至帐中问曰：“公何收拾行装？”修曰：“以今夜号令，便知魏王⑤不日将退兵归也：鸡肋者，食之无肉，弃之有味。今进不能胜，退恐人笑，在此无益，不如早归，来日魏王必班师⑥矣。故先收拾行装，免得临行慌乱。”夏侯惇曰：“公真知魏王肺腑也！”遂亦收拾行装。于是寨中诸将，无不准备归计。
当夜曹操心乱，不能稳睡，遂手提钢斧，绕寨私行。只见夏侯惇寨内军士，各准备行装。操大惊，急回帐召惇问其故。惇曰：“主簿杨德祖⑦先知大王欲归之意。”操唤杨修问之，修以鸡肋之意对⑧。操大怒曰：“汝怎敢造言乱我军心！”喝刀斧手推出斩之，将首级号令⑨于辕门外。 原来杨修为人恃才放旷⑩，数犯曹操之忌：操尝造花园一所；造成，操往观之，不置褒贬，只取笔于门上书一“活”字而去。人皆不晓其意。修曰：“门内添活字，乃阔字也。丞相?嫌园门阔耳。”于是再筑墙围，改造停当，又请操观之。操大喜，问曰：“谁知吾意？”左右曰：“杨修也。”操虽称美，心甚忌之。
又一日，塞北送酥一盒至。操自写“一合酥”三字于盒上，置之案头。修入见之，竟取匙与众分食讫?。操问其故，修答曰：“盒上明书一人一口酥，岂敢违丞相之命乎？”操虽喜笑，而心恶之。
操恐人暗中谋害己身，常分付左右：“吾梦中好；凡吾睡着，汝等切勿近前。”一日，昼寝帐中，落被于地，一近侍慌取覆盖。操跃起拔剑斩之，复上床睡；半晌而起，佯?惊问：“何人杀吾近侍？”众以实对。操痛哭，命厚葬之。人皆以为操果梦中；惟修知其意，临葬时指而叹曰：“丞相非在梦中，君乃在梦中耳！”操闻而愈恶之。
2. 求一篇讽刺他人的文言文
僧某献茶（文言文）
原文：灵隐寺僧某，以茶得名，铛臼皆精。然所蓄茶有数等，恒视客之贵贱以为烹献；其最上者，非贵客及知味者，不一奉也。一日，有贵官至，僧伏谒甚恭，出佳茶，手自烹进，冀得称誉。贵官默然。僧惑甚，又以最上一等烹而进之。饮已将尽，并无赞语。僧急不能待，鞠躬曰：“茶何如？”贵官执盏一拱曰：“甚热。”
翻译：灵隐寺有一位僧人，他以会茶道而出名，精通茶具.而且他收藏的茶有几等，看客人的贵贱而分别煮不同的茶给他；那最好的茶，若不是贵人或识茶之人，是不会给他的.一天，有一贵客来到，僧人待他很恭敬，给出好茶，亲自冲茶给他，等待客人的称赞.贵客一直沉默不言.僧人很疑惑，再拿出最好的给客人.茶快喝完了.僧人等不急了，鞠了一个躬，说："这个茶味道如何？"贵客拿着茶杯拱手，说："有点热了."
讽刺的是阿谀谄媚的人和贵客那样的没有什么修养文化的人
3. 求一篇讽刺他人的文言文哀溺文序 [唐]柳宗元
原文
永之氓咸善游。一日，水暴甚，有五、六氓乘小船绝湘水。中济，船破，皆游。其一氓尽力而不能寻常。其侣曰：“汝善游最也，今何后为？”曰：“吾腰千钱，重，是以后。”曰：“何不去之？”不应，摇其首。有顷，益怠。已济者立岸上呼且号曰：“汝愚之甚，蔽之甚，身且死，何以货为？”又摇其首。遂溺死。吾哀之。且若是，得不有大货之溺大氓者乎？于是作《哀溺》。
翻译
永州的百姓都善于游泳。一天，江水猛涨，有五、六个人乘着小船横渡湘江。渡到江中时，船破了，都游起泳来。其中一个人尽力游却游不了多远。他的同伴们说：“你最会游泳，今天为什么落后了呢？”他说：“我腰上缠着一千文钱，很重，因此落后了。”同伴们说：“为什么不丢掉它呢？”他不回答，摇了摇他的头。过了一会儿，他更累了。已经游过去的人站在岸上，又呼又叫：“你十分愚蠢、十分蒙昧，自己将要淹死了，还要钱干什么呢？”他又摇了摇他的头。于是淹死了。我对此感到十分悲哀。如果像这样，难道不会有大利淹死大人物的事情吗？我于是写下了《哀溺》。
寓意
《哀溺文序》本文讽刺了世上那些利令智昏的人，并进而警告 一些贪财好利的人，如果不猛醒回头，必然葬身名利场中。但同时也告诉我们，丢失了性命，再多的钱财也是无用。
“哀溺”是哀叹溺水者的意思，"哀"的原因是作者哀叹那个至死还不能醒悟的溺水者，他对钱财的贪婪使他丧失了对生命的顾及，从而引起了作者"大利淹死大人物"的感想，从而表达了其对官场贪图名利者的担忧与讽刺！
《哀溺文序》通过记叙一个平素最善于游泳的人因舍不得钱财而被淹死的故事，讽刺了世上爱财如命之人的愚昧无知，警告他们若不猛醒回头，必葬身于名利场中。那些见钱眼开，掉进钱眼里的人，宁可放弃自己生命也不愿丢掉钱财的人。“钱乃身外之物”我们不应该重视钱财。
《哀溺文序》写作特色
写作特色。
(1)《哀溺文序》的特色是用正面描写和侧面烘托相结合的手法，主要刻划了溺死者要钱不要命的心态，使全文叙述相当精炼，人物形象十分生动传神。
正面描写主要从三个方面着手：一是行动描写，“尽力而不能寻常”，暗示钱的累赘；二是语言描写，“吾腰千钱，重，是以后”，说明他明知关键在钱，却仍不愿割舍；三是表情描写，两次“不应，摇其首”，说明他要钱不要命，至死不悟。
侧面烘托也是从三个方面着手：一是反衬，“善游最也”，借他人之口指出他平素善于游泳，从而反衬他今日“尽力而不能寻常”的反常行为；二是对比，把最善游泳的他反倒淹死，与本来游水本领不如他的人都能安全到达彼岸进行对比。三是用“己济者”的呼号，从侧面揭示他的蒙昧心隆。
4. 讽刺人坑人的文言文原文：今夫平居里巷相慕悦，酒食游戏相徵逐，诩诩强笑语以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背负，真若可信；一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识。
落陷穽，不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是也。此宜禽兽夷狄所不忍为，而其人自视以为得计。
——韩愈《柳子厚墓志铭》译文：今天的一些人，平日街坊居处互相仰慕讨好，一些吃喝玩乐来往频繁，夸夸其谈，强作笑脸，互相表示愿居对方之下，手握手作出掏肝挖肺之状给对方看，指着天日流泪，发誓不论生死谁都不背弃朋友，简直像真的一样可信。一旦遇到小小的利害冲突，仅仅象头发丝般细小，便翻脸不认人，朋友落入陷阱，也不伸一下手去救，反而借机推挤他，再往下扔石头，到处都是这样的人啊！这应该是连那些禽兽和野蛮人都不忍心干的，而那些人却自以为得计。
这个菜谱清朝美食家袁枚写了本书，详细介绍过了。原文摘抄如下：
鸡功最巨，诸菜赖之，如善人积阴德而人不知。故令领羽族之首，而以他禽附之。
取童鸡未曾生蛋者杀之，不见水，取出肚脏，塞黄芪一两，架箸放锅内蒸之，四面封口，熟时取出。卤浓而鲜，可疗弱症。
如果现在能做到清朝时间的水平，相应的效果应该是非常好的。
如果是广东可以选：清远麻鸡，胡须鸡，怀乡鸡。其他省份请自查当地地理标志产品。
《本草》上经中的药，均可当食物，其中禽类上品仅两味：鸡和鸭。这款玉竹红枣炖鸡汤中的三味均位列《本草》上经，具补中益气、养颜美白及生津润燥之攻效。
1、鸡(《本草》名丹雄鸡)
本经原文味甘微温，主女人崩中漏下，赤白沃，补虚温中，止血通神。
解读：甘味能缓拘急(抽筋)，日常食之普遍，常用于产后、病后补虚。一般女人宜食母鸡、男人宜食公鸡。
2、玉竹(《本草》名女萎)
本经原文味甘平，主中风(指风邪)暴热不能动摇，跌筋结肉，诸不足，久服去面黑皯，好颜色，润泽，轻身不好。
解读：玉竹味甘、性平。甘能缓，能解肌肉痛，故玉竹为治风热风湿入肌作痛要药，祛风清热。常人服之去黑斑、具美白、润燥功效。
3、红枣(《本经》名大枣)
本经原文味甘平，主心腹邪气，安中养脾，助十二经，平胃气，通九窍，补少气少津液，身中不足，大惊，四肢重，和百药，久服轻身长年。
解读：红枣皮红肉黄，味甘，性平。红色入心，**入脾，火土兼顾，甘能和，故大枣为补中益气、和解百药之要药，养脾胃，润心肺。
枣肉粘稠，有滋润功效，故能护胃里的津液，加入鸡汤能增润。
值得注意的是：
1、大枣助湿热，忌与葱鱼同食，故汤里不加葱。玉竹畏咸卤，汤里少盐。
2、因鸡微温，常人可加少许蘑菇(性凉)以平之，脾胃虚寒者不加。
3、用量建议：
《本草》中玉竹普通用量50-100克，视鸡的大小酌量加入50-100。红枣视大小和口味3、5、7颗均宜。
