物与物的位置差异度量称之为“空间”，空间由长度、宽度、高度、大小表现出来。通常指四方(方向)上下。
空间是一个很广泛，很相对的概念，使用预警不同，含义不同。
1、“空间”一词源自于拉丁文“Spatium”，从科学的角度来讲，“空间”包含：宇宙空间?、网络空间、思想空间、数字空间、物理空间等等。
2、经典物理学的解释：宇宙中物质实体之外的部分称为空间。
3、相对物理学的解释：宇宙物质实体运动所发生的部分称为空间。
4、航天术语：外层空间简称空间、外空或太空。
5、数学术语：空间是指一种具有特殊性质及一些额外结构的集合。
6、互联网上：指盛放文件的地方。
7、文学上：代表目标事物的概念范围，例如：请给我一点活动空间；植物生长会占用更多空间；别局限了你的思维空间；
8、现代汉语词典解释：空间是物质存在的一种客观形式，由长度、宽度、高度 大，小（体积 形状不变）表现出来。
9、随着网络的发展，人们把存放已制作好的网站的地方叫做“空间”。一般以计算机存储的大小来衡量它，例如KB、M、G、T等单位。
扩展资料：
空间是与时间两者密不可分，按照宇宙大爆炸理论，宇宙从奇点爆炸之后，宇宙的状态由初始的“一”分裂开来，从而有了不同的存在形式、运动状态等差异，物与物的位置差异度量称之为“空间”，位置的变化则由“时间”度量。
空间有宇宙空间?、网络空间、思想空间、数字空间、物理空间等等，都属空间的范畴。地理学与天文学中指地球表面的一部分，有绝对空间与相对空间之分。空间由不同的线组成，线组成不同形状，线内便是空间。
黎曼几何学及n维空间的概念建立以后，通常直观意义下的空间概念，就抽象成为现实世界中具有某种数量关系的“空间形式”。
百度百科——空间
为什么说社会生活本质上是实践？
马克思主义哲学通过对人类实践及其在社会生活中的作用的分析，指出“全部社会生活在本质上是实践的”。这一思想不仅在哲学史上第一次科学地揭示了社会的本质。而且进一步说明了实践在人和人类社会生活中的重要地位。
第一、实践是人类存在的基本方式。任何生命物质都有自己的存在方式。社会的主体是人，人以实践作为自己的存在方式。从人类生存的前提来看，正是实践活动不断地创造着人类生存和发展的根本条件。从人与动物的区别来看，动物是在消极地适应自然的过程中维持自己的生存，人则是在利用积极地改造自然的实践过程中维持自己的生存和发展的，成为社会的主体。人类的产生、生存和活动，是以实践为基本方式和标志的。首先，实践是人所独有的活动。
第二、实践创造了人的基本特征。实践使人成为“社会存在物”、“有意识的类存在物”和“能动的自然存在物”，创造出了人之为人的一切特征，把人类从动物界分离和提升出来，形成了人类社会。
第三、实践构成了社会关系系统。实践是人有目的有意识地改造物质世界的社会性活动，物质生产实践是一切历史的第一个前提。人们为了能够创造历史就必须能够生活。为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的物质生活资料，这是一切历史的基本条件，人们正是在实践中创造和产生了人的社会关系、社会本质和人类历史等全部社会关系。
第四、实践形成了社会生活的基本领域。实践有三种基本形式，即生产劳动实践、处理社会关系的实践和科学实验。这三种实践既相互区别又相互作用，形成了社会生活的基本领域，即社会的物质生活、政治生活和精神生活，并物件化为社会的基本结构，即社会的经济结构、政治结构和观念结构。
第五、实践构成了社会发展的动力。社会发展的动力只能存在于人的实践活动中，物质生产实践构成了社会发展的根本动力，生产力是社会发展的最终决定力量，而生产力就是人们的实践能力的结果。社会发展不过是人的实践活动在时间和空间中展开的过程。社会历史的变迁和进步是人们改造社会的实践活动的实际体现。可见，实践活动是社会发展的动力之源。
总之，实践是人类社会的基础，是一切社会现象最后的根源。人通过实践活动把握物质世界，又通过实践活动改造物质世界，并改造人自己。实践是社会生活的本质，社会是实践的产物和过程。
为什么说社会生活本质上是实践的1.社会是由人组成的，所以社会活动就是人的活动，包括行动和意识两个方面。
按照辩证唯物主义观点，行动来源于意识，而意识来源于认知，认知又来源于于日常生活中大量的实践活动。所以实践活动是其他一切意识和行动的依据。
2.人们为了适应自然和运用自然，以便长久和更好的的生活，必须要不断的发现和研究自然规律，这就要求人们必须不断的去实践。
3.任何事情都不是完美的，人们在运用规律的同时也需要不断的在实践中再次发现其不足的地方，使其更趋完美。
人类社会就是在这样一种适应自然、发现自然、运用自然、改造自然的过程中不断向前发展的。这一切活动的过程中始终需要实践作为一切活动的基础。否则就会很容易的违背自然规律。受到自然界的惩罚。
所以说，社会活动本质上是实践的。
实践是人类能动的改造客观世界的物质活动.
1）实践具有物质性、自觉能动性和社会历史性等基本特征.首先,实践是物质性的活动,具有直接现实性；其次,实践是人类有意识的活动,体现了自觉的能动性；最后,实践是社会的历史的活动,具有社会历史性的特点.
2）人类实践活动的具体形式是丰富多样的.实践的基本形式包括物质生产劳动实践、处理社会关系的实践和科学实验等物质生产劳动是人类最基本的实践活动,处理设和调整社会关系,使人们在改造自然必须进行的实践活动,科学是以探索和认识客观事物的本质和规律为目的,
3）实践是人的存在方式.人类的产生、生存和活动,是以实践为基本方式和标志的.
（2）从实践出发才能理解社会生活的本质.
1）实践是使物质世界分化为自然界与人类社会的历史前提,又是使自然界与人类社会统一起来的现实基础.
2）实践是人类社会的基础,一切社会现象只有在社会实践中才能找到最后的根源,才能找到最终的科学说明.首先,实践是社会关系形成的基础,其次,实践形成了社会生活的基本领域,最后,实践构成了社会发展的动力,总之,全部社会生活在本质上是实践的.
（1）实践是人类能动的改造客观世界的物质活动。 1）实践具有物质性、自觉能动性和社会历史性等基本特征。首先，实践是物质性的活动，具有直接现实性；其次，实践是人类有意识的活动，体现了自觉的能动性；最后，实践是社会的历史的活动，具有社会历史性的特点。 2）人类实践活动的具体形式是丰富多样的。实践的基本形式包括物质生产劳动实践、处理社会关系的实践和科学实验等物质生产劳动是人类最基本的实践活动，处理设和调整社会关系，使人们在改造自然必须进行的实践活动，科学是以探索和认识客观事物的本质和规律为目的， 3）实践是人的存在方式。人类的产生、生存和活动，是以实践为基本方式和标志的。 （2）从实践出发才能理解社会生活的本质。 1）实践是使物质世界分化为自然界与人类社会的历史前提，又是使自然界与人类社会统一起来的现实基础。 2）实践是人类社会的基础，一切社会现象只有在社会实践中才能找到最后的根源，才能找到最终的科学说明。
为什么说社会生活本质上是实践的？
答：因为人类最基本的社会实践活动——物质生产是人类社会存在和发展的基础。物质生产、物质生产方式规定了社会的性质以及进一步发展的方向，是历史发展的根本动力。因此物质生产是理解人类社会历史的关键性因素。马克思主义哲学揭示了时间、物质生产在社会历史中的意义，使它能够把社会中物质关系、经济关系用其他关系区分开来。科学阐明人们社会存在对意识、实践对理论的决定作用。由于实践规定了包括社会精神生活在内的全部社会生活的本质，所以说社会生活在本质上是实践的。
1.社会是由人组成的，所以社会活动就是人的活动，包括行动和意识两个方面。
按照辩证唯物主义观点，行动来源于意识，而意识来源于认知，认知又来源于于日常生活中大量的实践活动。所以实践活动是其他一切意识和行动的依据。
2.人们为了适应自然和运用自然，以便长久和更好的的生活，必须要不断的发现和研究自然规律，这就要求人们必须不断的去实践。
3.任何事情都不是完美的，人们在运用规律的同时也需要不断的在实践中再次发现其不足的地方，使其更趋完美。
人类社会就是在这样一种适应自然、发现自然、运用自然、改造自然的过程中不断向前发展的。这一切活动的过程中始终需要实践作为一切活动的基础。否则就会很容易的违背自然规律。受到自然界的惩罚。
所以说，社会活动本质上是实践。
如何理解社会主义生活本质上是实践的
（1）劳动实践是人类区别于其他动物的本质特征。
（2）劳动实践是人类社会存在和发展的基础。
（3）劳动实践在意识产生中起着决定性作用。
（4）劳动实践形成的社会关系决定个人的本质。
马克思主义哲学通过对人类实践及其在社会生活中的作用的分析，指出“全部社会生活在本质上是实践的”。这一思想不仅在哲学史上第一次科学地揭示了社会的本质。而且进一步说明了实践在人和人类社会生活中的重要地位。 第一、实践是人类存在的基本方式。任何生命物质都有自己的存在方式。社会的主体是人，人以实践作为自己的存在方式。从人类生存的前提来看，正是实践活动不断地创造着人类生存和发展的根本条件。从人与动物的区别来看，动物是在消极地适应自然的过程中维持自己的生存，人则是在利用积极地改造自然的实践过程中维持自己的生存和发展的，成为社会的主体。人类的产生、生存和活动，是以实践为基本方式和标志的。首先，实践是人所独有的活动。 第二、实践创造了人的基本特征。实践使人成为“社会存在物”、“有意识的类存在物”和“能动的自然存在物”，创造出了人之为人的一切特征，把人类从动物界分离和提升出来，形成了人类社会。 第三、实践构成了社会关系系统。实践是人有目的有意识地改造物质世界的社会性活动，物质生产实践是一切历史的第一个前提。人们为了能够创造历史就必须能够生活。为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的物质生活资料，这是一切历史的基本条件，人们正是在实践中创造和产生了人的社会关系、社会本质和人类历史等全部社会关系。 第四、实践形成了社会生活的基本领域。实践有三种基本形式，即生产劳动实践、处理社会关系的实践和科学实验。这三种实践既相互区别又相互作用，形成了社会生活的基本领域，即社会的物质生活、政治生活和精神生活，并对象化为社会的基本结构，即社会的经济结构、政治结构和观念结构。 第五、实践构成了社会发展的动力。社会发展的动力只能存在于人的实践活动中，物质生产实践构成了社会发展的根本动力，生产力是社会发展的最终决定力量，而生产力就是人们的实践能力的结果。社会发展不过是人的实践活动在时间和空间中展开的过程。社会历史的变迁和进步是人们改造社会的实践活动的实际体现。可见，实践活动是社会发展的动力之源。 总之，实践是人类社会的基础，是一切社会现象最后的根源。人通过实践活动把握物质世界，又通过实践活动改造物质世界，并改造人自己。实践是社会生活的本质，社会是实践的产物和过程。.社会是由人组成的，所以社会活动就是人的活动，包括行动和意识两个方面。 按照辩证唯物主义观点，行动来源于意识，而意识来源于认知，认知又来源于于日常生活中大量的实践活动。所以实践活动是其他一切意识和行动的依据。
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在马克思写于1845年春的《关于费尔巴哈的提纲》中，他指出：“全部社会生活在本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”后来人们从马克思的这段话中抽出了“社会生活在本质上是实践的”这一命题，并结合马克思主义经典作家的其他思想，把该命题确立为历史唯物主义的一个重要原理。 1）学术界对“社会生活在本质上是实践的“命题的几种理解目前学术界对于“社会生活在本质上是实践的”这一命题存在着不同的理解。大体上说，有三种主要观点。第一种观点认为，“社会生活在本质上是实践的”命题与“社会(生活)的本质是实践”命题是等值的。这是大多数学者所主张的观点。我们认为，严格说来，从马克思的“社会生活在本质上是实践的“这一命题中还推论不出“社会(生活)的本质是实践”命题。首先，马克思的上述命题只是在说明社会生活的唯物主义实质，而不是说明社会生活的本质问题。从马克思上述使用“实践”一词的语境中可以看出，该词是与“理论”相对而言的，马克思的意思是说，不能把社会生活归根到底看做是理论的、精神的，而要把它归根到底看做是实践的。其次，本质是相对于现象而言的，当我们讲社会本质的时候，必然要涉及社会现象问题，如果把马克思的“社会生活在本质上是实践的“这一命题等同于“社会(生活)的本质是实践“命题，就会得出马克思仅仅把“理论”看做是社会现象的结论。那么，“理论”与社会现象等值吗?不等值。在马克思看来，不仅“理论”属于社会现象，而且社会财富也属于社会现象，因为“社会财富”的“本质”就是“一般劳动”或者说实践。由此可见，不能简单地把马克思的“社会生活在本质上是实践的”这一命题与“社会(生活)的本质是实践”这一命题等同起来。再次，依照语法分析，马克思的“社会生活在本质上是实践的”这一命题，其完整的表述是“社会生活在本质上是实践的社会生活”，我们从该命题中只能分析出实践是社会生活的重要属性或本质属性之一，而不能说明社会生活的本质就是实践。比如说，我们同样可以讲“社会生活在本质上是发展的”，难道发展也就是社会生活的本质吗?显然不能这么讲。第二种观点认为，从实践是社会生活的本质的角度理解马克思的“社会生活在本质上是实践的”这一命题是根本错误的。个别学者主张这种观点。这种看法的核心论点是，所谓“社会生活在本质上是实践的”只是说明了实践是社会生活的一个重要特征，而不是在说明实践是社会生活的基础与本质。实际上，物质资料的生产方式是人类历史的基础与本质，而物质资料的生产方式是一种“社会物质”，它不同于实践。把人类社会归结到物质资料的生产方式已经到头了，再要向前追问就会滑向唯心主义。我们不同意这种观点。我们认为，如果不从实践的角度理解物质资料的生产方式，物质资料的生产方式就说不清楚。第三种观点认为，虽然不能够把“社会生活在本质上是实践的“命题与“社会(生活)的本质是实践”命题看成一回事，但是，我们在讲前一个命题时，一般就是用来指第二个命题的。这是我国一些学者的看法，我们也同意这种观点。不言而喻，这样看问题，自然就对马克思的“社会生活在本质止是实践的“命题的原初含义作了引申，然而，它却使得该命题具有了更加深刻的内涵。具体来说，该命题的原初含义虽然表达出了社会生活的唯物主义实质，但由于它是从与理论相对而言的实践出发的，也就是说，它不是从实践与社会生活现象相对而言的角度出发的，这就限制了实践这一范畴所应包含的信息量，使之不能充分显现出实践在社会生活的地位。把该命题引申为“社会(生活)的本质是实践“命题后，则不仅说明了社会生活的唯物主义实质，而且也把实践与社会生活现象看做一对矛盾范畴，这就大大开阔了我们的视野，也在某种程度上转变了我们的思维方式，并进一步加深了我们对实践在唯物史观中的地位问题的把握。 2）实践是社会生活的本质在具体阐述实践何以是社会生活的本质这个问题之前，必须先辨别实践、劳动、生产三个范畴。这是前提，否则在往后的论述中就会遇到困难。我们认为，马克思、恩格斯基本上是把实践、劳动、生产看做同等序列的、同义的范畴。马克思指出：“实践的人的活动即劳动”，这即是说，实践活动即劳动。由于实践活动就是实践，所以，实践就是劳动。马克思又指出：“产品不过是活动、生产的总结。因此，如果劳动的产品是外化，那么生产本身就必然是能动的外化，或活动的外化，外化的活动。”可见，劳动与生产也是同义的。当然，这三个范畴又是有一定区别的。 .
如何理解社会主义的本质上是实践的
马克思主义哲学通过对人类实践及其在社会生活中的作用的分析,指出“全部社会生活在本质上是实践的”.这一思想不仅在哲学史上第一次科学地揭示了社会的本质.而且进一步说明了实践在人和人类社会生活中的重要地位.第一、实践是人类存在的基本方式.任何生命物质都有自己的存在方式.社会的主体是人,人以实践作为自己的存在方式.从人类生存的前提来看,正是实践活动不断地创造着人类生存和发展的根本条件.从人与动物的区别来看,动物是在消极地适应自然的过程中维持自己的生存,人则是在利用积极地改造自然的实践过程中维持自己的生存和发展的,成为社会的主体.人类的产生、生存和活动,是以实践为基本方式和标志的.首先,实践是人所独有的活动.第二、实践创造了人的基本特征.实践使人成为“社会存在物”、“有意识的类存在物”和“能动的自然存在物”,创造出了人之为人的一切特征,把人类从动物界分离和提升出来,形成了人类社会.第三、实践构成了社会关系系统.实践是人有目的有意识地改造物质世界的社会性活动,物质生产实践是一切历史的第一个前提.人们为了能够创造历史就必须能够生活.为了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西.因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的物质生活资料,这是一切历史的基本条件,人们正是在实践中创造和产生了人的社会关系、社会本质和人类历史等全部社会关系.第四、实践形成了社会生活的基本领域.实践有三种基本形式,即生产劳动实践、处理社会关系的实践和科学实验.这三种实践既相互区别又相互作用,形成了社会生活的基本领域,即社会的物质生活、政治生活和精神生活,并对象化为社会的基本结构,即社会的经济结构、政治结构和观念结构.第五、实践构成了社会发展的动力.社会发展的动力只能存在于人的实践活动中,物质生产实践构成了社会发展的根本动力,生产力是社会发展的最终决定力量,而生产力就是人们的实践能力的结果.社会发展不过是人的实践活动在时间和空间中展开的过程.社会历史的变迁和进步是人们改造社会的实践活动的实际体现.可见,实践活动是社会发展的动力之源.总之,实践是人类社会的基础,是一切社会现象最后的根源.人通过实践活动把握物质世界,又通过实践活动改造物质世界,并改造人自己.实践是社会生活的本质,社会是实践的产物和过程..社会是由人组成的,所以社会活动就是人的活动,包括行动和意识两个方面.按照辩证唯物主义观点,行动来源于意识,而意识来源于认知,认知又来源于于日常生活中大量的实践活动.所以实践活动是其他一切意识和行动的依据.
如何理解社会生活本质上是实践的论文凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”后来人们从马克思的这段话中抽出了“社会生活在本质上是实践的”这一命题，并结合马克思主义经典作家的其他思想，把该命题确立为历史唯物主义的一个重要原理。 1）学术界对“社会生活在本质上是实践的“命题的几种理解 目前学术界对于“社会生活在本质上是实践的”这一命题存在着不同的理解。大体上说，有三种主要观点。 第一种观点认为，“社会生活在本质上是实践的”命题与“社会(生活)的本质是实践”命题是等值的。这是大多数学者所主张的观点。 我们认为，严格说来，从马克思的“社会生活在本质上是实践的“这一命题中还推论不出“社会(生活)的本质是实践”命题。首先，马克思的上述命题只是在说明社会生活的唯物主义实质，而不是说明社会生活的本质问题。从马克思上述使用“实践”一词的语境中可以看出，该词是与“理论”相对而言的，马克思的意思是说，不能把社会生活归根到底看做是理论的、精神的，而要把它归根到底看做是实践的。其次，本质是相对于现象而言的，当我们讲社会本质的时候，必然要涉及社会现象问题，如果把马克思的“社会生活在本质上是实践的“这一命题等同于“社会(生活)的本质是实践“命题，就会得出马克思仅仅把“理论”看做是社会现象的结论。那么，“理论”与社会现象等值吗?不等值。在马克思看来，不仅“理论”属于社会现象，而且社会财富也属于社会现象，因为“社会财富”的“本质”就是“一般劳动”或者说实践。由此可见，不能简单地把马克思的“社会生活在本质上是实践的”这一命题与“社会(生活)的本质是实践”这一命题等同起来。再次，依照语法分析，马克思的“社会生活在本质上是实践的”这一命题，其完整的表述是“社会生活在本质上是实践的社会生活”，我们从该命题中只能分析出实践是社会生活的重要属性或本质属性之一，而不能说明社会生活的本质就是实践。比如说，我们同样可以讲“社会生活在本质上是发展的”，难道发展也就是社会生活的本质吗?显然不能这么讲。 第二种观点认为，从实践是社会生活的本质的角度理解马克思的“社会生活在本质上是实践的”这一命题是根本错误的。个别学者主张这种观点。 这种看法的核心论点是，所谓“社会生活在本质上是实践的”只是说明了实践是社会生活的一个重要特征，而不是在说明实践是社会生活的基础与本质。实际上，物质资料的生产方式是人类历史的基础与本质，而物质资料的生产方式是一种“社会物质”，它不同于实践。把人类社会归结到物质资料的生产方式已经到头了，再要向前追问就会滑向唯心主义。我们不同意这种观点。我们认为，如果不从实践的角度理解物质资料的生产方式，物质资料的生产方式就说不清楚。 第三种观点认为，虽然不能够把“社会生活在本质上是实践的“命题与“社会(生活)的本质是实践”命题看成一回事，但是，我们在讲前一个命题时，一般就是用来指第二个命题的。这是我国一些学者的看法，我们也同意这种观点。不言而喻，这样看问题，自然就对马克思的“社会生活在本质止是实践的“命题的原初含义作了引申，然而，它却使得该命题具有了更加深刻的内涵。具体来说，该命题的原初含义虽然表达出了社会生活的唯物主义实质，但由于它是从与理论相对而言的实践出发的，也就是说，它不是从实践与社会生活现象相对而言的角度出发的，这就限制了实践这一范畴所应包含的信息量，使之不能充分 显现出实践在社会生活的地位。把该命题引申为“社会(生活)的本质是实践“命题后，则不仅说明了社会生活的唯物主义实质，而且也把实践与社会生活现象看做一对矛盾范畴，这就大大开阔了我们的视野，也在某种程度上转变了我们的思维方式，并进一步加深了我们对实践在唯物史观中的地位问题的把握。 2）实践是社会生活的本质 在具体阐述实践何以是社会生活的本质这个问题之前，必须先辨别实践、劳动、生产三个范畴。这是前提，否则在往后的论述中就会遇到困难。 我们认为，马克思、恩格斯基本上是把实践、劳动、生产看做同等序列的、同义的范畴。马克思指出：“实践的人的活动即劳动”，这即是说，实践活动即劳动。由于实践活动就是实践，所以，实践就是劳动。马克思又指出：“产品不过是活动、生产的总结。因此，如果劳动的产品是外化，那么生产本身就必然是能动的外化，或活动的外化，外化的活动。”可见，劳动与生产也是同义的。当然，这三个范畴又是有一定区别的。
如何理解社会生活本质上是实践的求答案实践才能探知方法的正确性，理论永远是理论，社会生活能够促进人类的进步，实践出的生活结构，利大于弊
因为人类最基本的社会实践活动——
物质生产是人类社会存在和发展的基础。物质生产、
物质生产方式规定了社会的性质以及进一步发展的方向，
是历史发展的根本动力。
因此物质生产是理解人类社会历史的关键性因素。
马克思主义哲学揭示了时间、物质生产在社会历史中的意义，
使它能够把社会中物质关系、经济关系用其他关系区分开来。
科学阐明人们社会存在对意识、实践对理论的决定作用。
由于实践规定了包括社会精神生活在内的全部社会生活的本质，
所以说社会生活在本质上是实践的。
如何理解"社会生活本质上是实践的这一观点是正确的.从实践出发去理解社会生活的本质,是马克思主义世界观的重要组成部分.在马克思主义看来,全部社会生活在本质上是实践的：
首先,构成社会的人是从事实践活动的人,推动社会运动的力量是千百万人的社会实践活动；
其次,社会生活的全部内容就是不断进行的社会实践,实践是社会关系形成的基础,实践形成了社会生活的基本领域.
再次,实践既是人的自觉能动性的表现,也是人的自觉能动性的根源,是人的生命表现和本质特性.实践构成了社会发展的动力.
总之,全部社会生活在本质上是实践的.构成社会的人是从事社会实践活动的人,推动社会运动的力量是千百万人的社会实践活动.社会生活的全部内容就是社会的人不断进行的社会实践,实践既是人的自觉能动性的表现,也是人的自觉能动性的根源,是人的生命表现和本质特性.实践是人类社会的基础,是一切社会现象最后的根源.人通过实践活动把握物质世界,又通过实践活动改造物质世界,并改造人自己.实践是社会生活的本质,社会是实践的产物和过程.
大多数人都知道牛顿的绝对时空观和爱因斯坦的相对论时空观。但是大多数人基本上都没有看到过牛顿自己是怎样表述时空的。事实上，牛顿当时提出的是两个概念，绝对时空和相对时空，不知怎么回事，我们学校现在的教材对牛顿的相对时空只字不提。下面是牛顿在《自然哲学之数学原理》（王克迪译）一书中对时空的描述。 附注 至此，我已定义了这些鲜为人知的术语，，解释了它们的意义，以便的以后的讨论中理解它们。我没有定义时间、空间、处所和运动，因为它们是人所共知的。唯一必须说明的是，一般人除了可感知客体外无法想象这些量，并会由此产生误解。为了消除误解，可方便地把这些量分为绝对的与相对的，真实的与表象的以及数学的与普通的。 Ⅰ. 绝对的、真实的和数学的时间，由其特性决定，自身均匀地流逝，与一切外在事物无关，又名延续；相对的表象的和普通的时间是可感知的和外在的（不论是精确的还是不均匀的）对运动之延续的量度，它常被用以代替真实的时间，如一小时，一天，一个月，一年。 Ⅱ.绝对空间：其自身特性与一切外在事物无关，处处均匀，永不移动。相对空间是一些可以在绝对空间中运动的结构，或者是绝对空间的量度，我们通过它与物体的相对位置感知它；它一般被当作不可移动空间，如地表以下、大气中或天空中的空间，都是以其与地球的相互关系确定的。绝对空间与相对空间在形状与大小上相同，但在数值上并不总是相同。例如，地球在运动，大气的空间相对于地球总是不变，但在一个时刻大气通过绝对空间的一部分，而在另一时刻又通过绝对空间的另一部分，因此，在绝对的意义上看，它是连续变化的。 Ⅲ.处所是空间的一个部分，为物体占据着，它可以是绝对的或者相对的，随空间的性质而定。我这里说的是空间的一部分，不是物体在空间中的位置，也不是物体的外表面。因为相等的固体其处所总是相等，但其表面却常常由于外形的不同而不相等。位置实在没有量可言，它们至多是处所的属性，绝非处所本身。整体的运动等同于各部分运动的总和，即是说，整体离开其处所的迁移等同于其各部分离开各自的处所的迁移的总和，因此，总体的处所等同于部分处所的和，由于这个缘故，它是内在的，在整个物体内部。 Ⅳ.绝对运动是物体由一个绝对处所迁移到另一个绝对处所；相对运动是由一个相对处所迁移到另一个相对处所。一艘航行的船中，物体的相对处所是它所占据的船的一部分，或物体在船舱中充填的那一部分，它与船共同运动；所谓相对静止，就是物体滞留在船或者船舱的同一部分处。但实际上绝对静止应是物体滞留在不动空间的同一部分处，船、船舱以及它携带的物品都已相对于它做了运动。所以，地球如果真的静止，那个相对于船静止的物体，将以等于船相对于地球的速度真实而绝对地运动。但如果地球也在运动，物体真正的绝对运动应当一部分是地球在不动空间中的运动，另一部分是船在地球上的运动；如果物体也相对于船运动，它的真实运动部分来自地球在不动空间中的真实运动，部分来自船在地球上的相对运动，以及该物体相对于船的运动。这些相对运动决定物体在地球上的相对运动，例如，船所处的地球的那一部分，真实地向东运动，速度为10010等分，而船则在强风中扬帆向西航行，速度为10等分，水手在船上以1等分速度向东走，则水手在不动空间中实际上是向东运动，速度为10001等分，而他相对于地球的运动则是向西，速度为9等分。 天文学中，由表象时间的均差或勘误来区别绝对时间与相对时间，因为自然日并不真正相等，虽然一般认为它们相等，并用以度量时间。天文学家纠正这种不相等性，以便用更精确的时间测量天体运动。能用以精确测量时间的等速运动可能是不存在的。所有的运动都可能加速或减速，但绝对时间的流逝并不迁就任何变化。事物的存在顽强地延续维持不变，无论运动是快是慢抑或停止；因此这种延续应当同只能籍着感官测量的时间区别开来，由此我们可以运用天文学时差把它推算出来。这种时差的必要性，在对现象作时间测定中已显示出来，如摆钟实验，以及木星卫星的时亏。与时间间隔的顺序不可互易一样，空间部分的次序也不可互易。设想空间的一部分被移出其处所，则它们将是（如果允许这样表述的话）移出其自身。因为时间和空间是，而且一直是它们自己以及其它事物的处所。所有事物置于时间中列出顺序，置于空间中以排出位置。时间和空间在本质上或特性上就是处所，事物的基本处所可以移动的说法是不合理的。所以，这些是绝对处所，而离开这些处所的移动，是唯一的绝对运动。 但是，由于空间的这一部分无法看见，也不能通过感官把它与别的部分加以区分，所以我们代之以可感知的度量。由事物的位置及其到我们视为不动的物体的距离定义出所有处所，再根据物体由某些处所移向另一些处所，测出相对于这些处所的所有运动。这样，我们就以相对处所和运动取代绝对处所和运动，而且在一般情况下没有任何不便。但在哲学研究中，我们则应当从感官抽象出并且思考事物自身，把它们与单凭感知侧度的表象加以区分。因为实际上籍以标志其他物体的处所和运动的静止物体可能是不存在的。 。。。。。。 从牛顿在文中的描述，我们可以清楚地看到，牛顿所说绝对时间与空间是不相联系的，也与物质没有关系。但是牛顿所说的相对时间和相对空间与物质的运动三者之间却是紧密相关的，因此我们现在的教材只强调牛顿的绝对时空观是有失偏颇的。 虽然牛顿并没有象爱因斯坦那样计算时间、空间、运动之间的关系，但我们还是可以认为，所谓的相对论的时空观并没有比牛顿的相对时空观有什么本质的突破，而且相对论的时空计算还有可能存在很大的问题。 因此，我们在认识空间概念的时候，应当从绝对空间和相对空间这两个方面来看待这个问题，也许这样才是对空间的一种比较全面的认识。 基于以上认识，我们可以采用下面的方法来定义空间。 一、绝对空间 绝对空间是物质存在和运动的处所。它有如下的性质： 1、处处连续、处处均匀。 2、各向同性。 3、绝对空间是无限的。 4、绝对空间是三维空间，有长、宽、高的规定姓，从空间的任何一点都可以而且只能引出前后、左右、上下三条相互垂直的线。 5、永不移动。 二、相对空间 我们平时所能观察到的空间是相对空间。相对空间是一种空间结构，它由绝对空间和结构两部分组成。我们可以从以下几个方面来理解相对空间的概念。 1、相对空间包括绝对空间和结构两部分。 2、相对空间中的结构指的就是物质。 3、物质结构是绝对空间的表现形式，我们通过物质的存在来感知绝对空间的存在。 4、相对空间是绝对空间的量度，我们通过相对空间来度量绝对空间。 5、相对空间中的结构部分移动时，其绝对空间部分并不移动。移动的结构总是与所在之处的绝对空间组成相对空间。因为绝对空间处处相同，所以结构移动后所处的绝对空间与移动前所处的绝对并没有什么不同，从这个意义上讲，我们可以说相对空间能够移动。 6、绝对空间是不变化的，更不可能弯曲，相对论所谓的空间弯曲其实指的是相对空间。 三、日常所说的空间概念 我们日常说的空间概念是一个泛指的概念，有时是指绝对空间，有时是指相对空间，有时候又是指物质。 事实上，我们这样定义空间还可能有一些让人难以理解的地方，因为空间的定义还依赖于我们对物质的认识。随后我们会对物质概念作进一步的讨论，随着我们对物质概念的理解深入，也许我们就会对空间概念有一个比较清楚认识。
“人、自然和宇宙”说
一、仰观宇宙
宇宙是一切实在的总和。它囊括了已知、未知的一切物质（有形、无形）、信息和能量。
宇宙是一个密不可分的有机生命体。整体宇宙既没有诞生，也没有死亡。有生灭的是宇宙中的生命个体；整体宇宙既没有时间，也没有空间；整体宇宙是瞬间的永恒，是永恒的瞬间；整体宇宙原来如此，现在如此，将来也必将如此；整体宇宙无边无际，无始无终；整体宇宙是生命的，生命性是宇宙本质的特征。
宇宙中的任何一个生命体，都包含有物质、信息和能量这三个要素。不同层次（不同量级）的生命，具有各自不同的物质、信息和能量概念。宇宙生命具有无限丰富的层次性。每一层次的宇宙生命，都有各自特定的智慧（思维方式，思想，境界，语言等），不同层次的生命无法沟通。高层次的生命对低一级层次的生命有一种洞悉感，低层次的生命对高层次的生命有一种神秘感。
宇宙中任何一个相对稳定的生命系统，都有初级生命——静态，中级生命——动态，高级生命——空态，三种形式。他们结构相同，能级各异，是同构异能体。
若生命体自觉地遵守宇宙人生的规律，积功累行、储积能量，当生命体的生命能积累到一定程度（达到并超过本能级的最大值时），该生命体即会发生能级跃迁，以突变的形式，进化到高一级的生命层次。
若生命体不自觉的违背自然规律，该生命体的生命能就会不断的耗散，当生命体的生命能耗散到一定程度（低到并低过本能级的最小值时），该生命体同样也会发生能级跃迁，以突变的形式，退化到低一级的生命层次。
若生命体的生命能耗散为零时，该生命体就会进入一个相对稳定的、永恒的瞬间状态——不生不灭、没有时间和空间概念的禅定状态。
生命体的生命能在一定条件下是一定的，若生命体降低生命能的消耗，则生命体的生命能的耗散过程延长，生命体存续的时间也就相对延长，生命体的寿命也就相对较长。
宇宙中的生命个体是一条无限长的波浪线，既没有开端，也没有终结。他在不同的宇宙时空中不停的穿梭，此生彼灭，此灭彼生。
时间和空间的本质是生命。时间和空间是一个统一的整体。宇宙中不存在没有时间的空间，也不存在没有空间的时间。时间和空间都是相对，时间可以转化为空间，空间也可转化为时间。
时间和空间都是个性化的，宇宙中的每一个生命个体，都有其相对独立的时空体系。宇宙中有无数生命，因此宇宙中有无数时空体系。
时间是生命体在存续过程中所消耗的生命能。生命能耗尽，生命体解体，一期生命结束，与之相对应的时空体系也就消失。空间是生命体在消耗生命能的过程中的活动范围。
我们每一个人的身体，都是一个相对完整生命世界，它里面生活着无数的生命个体。
宇宙是无限的，而人类的智慧、人类的潜能同样也是无限的，人类对宇宙的认识也是可能的。
放下执着，放弃成见，敞开心胸，净化灵魂，提升境界，激活潜能，开发智慧，实现生命的自我超越，是我们认识宇宙的唯一正确的有效途径，现代科学所观测到的一切，只能作为我们对宇宙认识的注脚，而不能作为证明我们假说的证据。
“存在之存在”是宇宙第一定律。存在的意义在于存在，存在的目的在于存在，一切为了存在，离开了存在的生命，生命的一切意义免谈。存在是一种不可抗拒的意志。存在是一种不可抗拒的力量。
对称平衡原理是宇宙最基本的作用原理。对称平衡原理，既是最基本的，又是最根本的宇宙生命的生化原理。宇宙生命的对称平衡原理，是全方位的、立体的、分层次的、综合的、自动化的实现的，它遍满整个宇宙，深入到宇宙和每一个宇宙生命现象的方方面面，它规定和制约着宇宙和宇宙间的每一个生命体的结构相貌，思维意念，生老病死，进退沉浮。
对称平衡原理是我们打开宇宙生命之门的唯一钥匙，能否正确理解对称平衡原理，直接决定着我们对宇宙生命认识的正确与否。
对称平衡原理，以一种神秘的自然力的形式，作用在宇宙和宇宙间的任何一种现象——每一个生命身上，通过人格化的意志展现出来，被人类中的智者感觉到。
老子清楚地把握住：天之道，损有余而益不足。天道无亲，常与善人。知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。称之为道。
二、道观宇宙
1.道德真经中的宇宙观
“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，可以为天地母，吾未知其名，字之曰道，强为之名，曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。”
一种由混沌物质构成的虚空妙有的空间，在天和地产生之前就已经永久而存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，没有什么力量能够使它改变，那是生成万物的根本，天地万物的运行也必须以它为基础，我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原，以那无形的力量运行于有形的事物之内，成为宇宙万物维系的根源。
2.道的自然能量运行观
“一炁化三清”指出道这个力量就是由“炁”来体现。
道炁长存，就是指道这个炁的能量是永远无限存在。
炁，音同气qì，为运行一切事物的能量，虽然这股力量看不见、摸不到但是在中医的经络、穴位、针灸、气功中已经完全得到了验证其存在于人体内。现在的科学对暗物质、引力波的认识将会打开这一伟大的能量本源密码。
“元炁”，是指产生和构成天地万物的原始物质。元，通“原”，“始也”，指天地万物之本原。道教认为“元炁”就是老子之"道”，因此也是道教徒对自然界的能量认识。基本形成于战国时期宋钘、尹文的“精气说”，发展于东汉末年王充的“元气自然论”及北宋张载所倡之“元气本体论”。元气学说以元气作为构成世界的基本物质，以元气的运动变化来解释宇宙万物的生成、发展、变化、消亡等现象。
元“炁”论认为，元“炁”是人的生命与天地自然统一的物质基础，“大人生厂地，悬命于天，天地合气，命之曰人”；元气也是生命之源泉，“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”；生命活动过程，即是元气的消长变化及升降出入运动。“人之生此由乎气”，“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危”。
人身元“炁”又称“原气”、“真气”，是存在于体内惟动生命活动的本原物质。《难经？八难》说：“气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣”，此即指元气而言，故元气广义简称为“气”。《灵枢？刺节真邪》说：“真气者，所受于天，与谷气并而允身者也”，此气源于先天而养于后天，但狭义又专指禀受父母的先天之气。在古典气功文献中，常把此“气”字写作“炁”，以示与后天之“气”的区别。
身体内的五脏六腑（五行力量）及身体经脉穴位也是由“炁”运行，因此诸病所生之由也是由此“炁”的强弱而来，强则气血充盈，经脉疏通，弱则气血虚耗，经脉淤堵。
3.太极阴阳论
易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
现在科学界已经发现了引力波？爱因斯坦说，两个物体碰撞，会产生能量，会发散出涟漪，这个涟漪就是引力波，物理学命名为“引力波”，用一句话来概括引力波，那就是：物质运动变化时引发的时空弯曲。那么“引力波”就极像宇宙暗物质中的两个的炁团（能量）相互吸引和运转，这就和道教的太极阴阳理论非常类同。
宇宙空间，方寸之间皆炁，宇宙、空间、自然、万物包括人的身体充满了看不到而缺运行的炁。天地宇宙空间纬度之内皆有看不见的能量物质（炁）来运行所有万物（包括人）。道就是炁（恒古不变空间能量），就是运行的暗物质，引力波就是阴阳运行的物理规律，由以上二种能量产生了五行元素，创造了自然万物。
道教的道生一，一生二，二生三，三生万物（无极生太极，太极生两仪，两仪生四相，四相生八卦的来源……），也是宇宙万物的生成规律。
道这个“炁”的能量物质是无穷无尽的，大可大道无边无际，小可小道无微不至。它没有边际终点源头。
道德经有两个wu字，代表不同的意思。其中：“无”是（没有），“无”是（你看不到的东西，但是不代表不存在物质），所以老子大道无形，生育天地，大道无情，运行日月，大道无名，常养万物。内观其心，心无其心，外观其形，形无其形，远观其物，物无其物，三者既悟，唯见于空，空无所空，观空易空，所空既无，无无亦无，无无即无。这就是宇宙万物的有无相生。
三、人与自然
1.人与自然之间具有一体性
自古以来就存在着把人与自然对立起来的观点，特别是到了近代社会，人们改造自然的能力迅速增强，往往把自己摆在自然的对立面，宣称要战胜和征服自然。
针对这种观点，恩格斯明确指出：“我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然之中的。我们越来越有可能学会认识并因而控制那些至少是由我们的最常见的生产行为所引起的较远的自然后果。但是这种事情发生得越多，人们就越是不仅再次感觉到，而且也认识到自身和自然界的一体性，而那种关于精神和物质、人类和自然、灵魂和肉体之间的对立的荒谬的、反自然的观点，也就越不可能成立了……。”
在恩格斯看来，人不是处于自然的外部，而是自然的产物和组成部分。他讲的人与自然的一体性，就是指人本身具有作为自然的产物并始终归属于、依存于自然的属性。
事实上，人类作为一个生物物种的确是自然界的一部分，人体的生命活动始终遵循自然规律。在自然界的长期演化中，人类形成了超越其他物种的智能，并建立起极其复杂而严密的社会组织体系。虽然人类同其他生物和无生命的物质相比具有许多不同的特征，特别具有高度的能动性和创造性，但是人类本身是自然长期进化的结果，而且始终同自然之间保持着物质、能量和信息的交流。没有人类，自然照样存在，即自然不依存于人类；但是人类只有在一定的自然环境中才能生存，即人类始终依存于自然。
理解人与自然的一体性，有助于人与自然关系的正确定位。虽然人同其他事物相比具有很大的独立性，但是人并非生活在自然之外，更不能把自己凌驾于自然之上，否则就难以实现人与自然的和谐相处。
人与自然和谐相处，实际上是人作为自然的一个组成部分而同周围的环境和谐相处。诚然，人类为了生存和发展，需要在一定范围内改造和利用自然。但是因为人与自然之间具有一体性，对自然的任何改造都会直接或间接影响人自身，所以绝不能把自然当作可以被随意改造的对象。自然的某些部分通过改造能够更好地为人类所利用，另一些部分则只有保持原貌，避免被人类改造和破坏，才能为人类所利用。人类改造自然的范围、方式和程度应当有一种自我约束。
2.认识和正确运用自然规律
人所以比其他一切生物强，是因为人能够认识和正确运用自然规律。 我们一天天地学会更正确地理解自然规律，学会认识我们对自然界的习常过程所作的干预所引起的较近或较远的后果。认识和正确运用自然规律是人类力量的源泉，也是人与其他生物最本质的差别。
利用自然是所有生物的本能，不少高等动物甚至能够在一定范围内改造自然。例如，水獭筑坝、蜜蜂筑巢，就其客观效果来说也是对自然的一种改造。虽然这些动物改造自然的能力无法同人相比，以致被认为完全属于本能，但毕竟也在它们活动的范围内改变了自然的原貌，使之能够更好地为它们所利用。因此，严格地说，利用自然和改造自然并不是人与其他生物的本质差别。只有认识和正确运用自然规律来改造自然和利用自然，才是人与其他生物的本质差别。在原始社会，人们最初只是在自己活动的范围内利用自然，包括采集野果，围捕猎物等，后来在劳动中逐步认识和运用自然规律。当原始人捡起一块石头打击猎物时，还只是利用自然；当他把石头磨成特定的形状以便更好地使用时，已经改造了自然；至于开垦荒地种植农作物和驯养动物，则包含了对自然规律的认识和运用。如果原始人停留在只是利用自然的状态，一点都不知道认识和运用自然规律，那么同其他动物就没有本质区别。人所以能够从其他动物中分离出来，就是因为在长期劳动中逐步形成了认识和运用自然规律的能力。在近现代社会，人们认识自然规律取得了丰硕的成果，逐步形成了门类繁多的科学技术。只有不断认识和正确运用自然规律，才能科学地而不是盲目地改造自然，从而合理有效地利用自然，减少乃至消除浪费和污染。
在现实中，人们往往只是注意生产行为所引起的较近的后果，而对较远的后果缺乏认识；等到这种较远的后果经过积累而变得相当严重时才引起关注，最终造成巨大损失，甚至难以治理和挽回。这个问题在近代社会已经暴露，欧亚一些地方砍伐森林，导致水土流失和自然灾害就是如此。恩格斯对这个问题给予了富有远见的关注，告诫人们要学会预见和控制生产行为干预自然所引起的较远的后果。联想当今世界面临的一系列环境问题，重温恩格斯的教诲和告诫，人们应当有所启示和感悟。
3.不要过分陶醉于对自然界的胜利
我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。每一次胜利，起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后却发生完全不同的、出乎预料的影响，常常把最初的结果又消除了。
现代人为改造自然所取得的成就而感到自豪是可以理解的，但是这些成就并不意味着人类战胜了自然。所谓战胜或胜利，通常是相对于战败或失败而言，既然要实现人与自然和谐相处，就应当改变长期以来形成的征服和战胜自然的观念。不应在人与自然之间人为地构造战胜和战败的关系。事实上，人们改造自然的一切成就都是在自觉或不自觉地遵循自然规律的前提下取得的，没有理由说是战胜了自然。何况这些成就往往存在对自然和社会的负面影响，最终或多或少招致自然的报复。由于世界各国特别是少数发达国家大量排放各种温室气体和消耗臭氧的化学物质，导致全球温室效应增强和臭氧层破坏，危及整个人类生存和发展，不得不通过国际协议来减少温室气体和消耗臭氧物质的排放；一些杀虫剂和化学物质最初被研制成功时曾誉为重大发明，并大量使用，后来才发现最终却会严重危害人自身，不得不禁止使用；一些国家和地区实行“先污染后治理”的发展模式，各种污染物大大超过环境承载限度，不得不投入并消耗巨大的人力、物力、财力来治理污染，实际上在很大程度上抵消了经济发展的成果，甚至得不偿失。
所谓自然的报复，是一种拟人化的说法。自然是按照客观规律运行，本来不存在什么恩赐和报复。但是因为我们人类宣称要征服和战胜自然，常常违反客观规律，结果遭受损失，在观念中被认为是自然的报复。
不论怎样看，人类都需要冷静地反思自己的观念和行为。自然具有无限的广阔性和复杂性，总是存在未知领域，在一定的历史条件下，人类认识、改造和利用自然的能力是有限的。
自然规律具有客观必然性，无论古代和现代，人类都必须遵循自然规律，违反自然规律最终会自食其果。现代人无需回到过去敬畏自然和盲目崇拜自然的状况，但在自然面前保持谦虚谨慎，虚心向自然学习，在按自然规律办事的前提下充分发挥人的能动性和创造性，不失为明智的态度。
四、先贤自然
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人们依据于大地生产劳作，繁衍生息；大地依据上天寒暑交替，养育万物；上天依据于大“道”来运行变化，排列时序；大“道”则依据自然习性而顺其自然。
高度概括了人与自然的关系，可以说是道教思想精华之所在，它深刻揭示了人们“回归自然、天人合一”的道理，其中蕴含着哲学意味。
“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。”人和青山对视，能看出青山独特的韵味，人融进山岚，也就多了韵味和妩媚。人与自然相互融合，这种感觉真是怦然入心。
“客散青天月，山空碧水流。”说的是客人散去后，空旷的山谷里，只有碧水东流，映着一轮高悬的明月。诗人将怅惘写在诗里，人走景在，山谷寂寞人寂寥的景色，特别能引起共鸣。自然之景提醒人们，看淡生活中的聚散，珍惜相聚的日子。
“明月松间照，清泉石上流。”“人闲桂花落，夜静春山空。”这里的明月清泉，以及桂花落地，让人窥见大自然恬淡静默之美。
“采菊东篱下，悠然见南山。”诗人在园中采摘菊花，偶然抬起头来，目光所及就能看到远处的南山，即庐山。悠然的诗人，悠然的南山，人安闲自在，山静穆高远。那一刻，人景合一，似乎有旋律由山中传出，那轻盈灵动的乐曲直飘沁心，自然与人的和谐统一，莫过于此。
五、人生宇宙
宇宙是圆的，生命是循环的。
人与宇宙是一体的，除了你，没有别的东西。
一切皆够用。充足是事物的自然法则；不论什么时间，你都可以得到你想得到的任何经验。
没有什么事情是我们必须去做的。“需要”是最大的幻觉；唯一的问题是，什么东西让你感觉最高兴。
做任何事情都只有一个原因。向宇宙表明“你是谁？”，“是”决定“做”和“有”。
任何决定的中心问题都是：现在，爱会怎么做？爱是所有的一切，即使恐惧，也是爱的衍生物。
真正的力量来自于“不在乎的在乎”。在你能拥有一切之前，你必须愿意失去一切。
知先于体验，知不是随体验而来。
一切由信念的层次开始，相信即可看见。
没有所谓的“对”与“错”。做任何事都没有“正确”的方法，只有你做它的方法。
觉察就是一切，而不只是一部分。依赖你的觉察，而不是你的思想；生活中的一切都是静观，你在其中静观神性。
感觉就是实相。你对这一切的感觉如何？这才是真正重要。
所有的人都是特殊的，所有的时刻都是金色的。每个人都在以各自的方式展示自己是伟大的人。
你一直存在，现在存在，永远存在。你处处都在，并且时时都在。
最深的秘密是，生活不是一个发现的过程，而是创造的过程。
失败是一种幻觉。换一种角度看，所有的失望都是你的优势。
一切事物中自有其完美。不需要任何东西。不欲求任何东西。呈现什么，就选择什么。
感恩是最快速的治愈方式。事先感激是宇宙中最强大的创造性力量。
智慧就是学会忆起什么。你已经知道了所有这一切，所有的学习都是忆起。
你以为你所需要的每样东西，你都已经有了。你一直得到你所创造的，你一直在创造。
一切都只是视角的问题。你从中看到什么，你就从中得到什么；一切都只是视角的“选择”问题。
“为什么？”是世界上最没用的问题。唯一有意义的问题是“什么？”。
生活是为了创造最高品质的给与，而非最高品质的获取。你以为你所需要的每样东西，你都已经有了，你给出什么，你就会得到什么；你越让他人拥有，你就拥有得越多，而且无须费力；得到一样事物的最快方法就是去让别人得到，学会一样事物的最快方法就是去教会别人；凡是你给出去的，你就不可能“失去”。
你没有什么可输的，除了赢的机会之外。如果你觉得你赢了什么，那么你就输了；如果你觉得你没有什么可输的，那么你就赢了。
平凡不是自然，非凡才是自然。
理想状态是什么事也不用忙。问你自己，当我85岁时，这件事会有多重要？如果你觉得到那时它会很重要，那么现在就让它变得很重要。
所有的结束都会让更好的事物开始。这并非结束，而是开始。
世界上唯一不变的就是“一切都在变化”。所有的东西都在运动。
信任比改变更有效。生命自有解决之道；你唯一要做的只是，信任生命会完美运作，并允许它这样去做；也许此刻你所能做的最好的一件事就是什么也不做；花时间静观其变，这也许是唯一需要的。
你无需从任何人那里证明需要什么。你无需向任何人“证明你自己”；只要你仍在担忧别人怎么看你，你就仍归属于别人；只有当你不再要求外在的赞赏时，你才能归属于自己。
把每一件事都视为一个机会。无论发生什么，生活都会给你带来益处；没有哪件事不是为了你的至高善而发生的；当你遇到挫折时，你就转为感激。
我们无须恐惧，除了恐惧本身。没有一件事物是可怕的，除了你的想法让它变得可怕。
超自然是还没有被理解的自然。
最好的争辩，就是不去争辩。
生活总是公平的，只是有时看上去并非如此。
没有什么能违背你的意愿而发生。每一件事都是每个人为他自己做的，甚至死亡也不例外；没有任何发生的事情是你不想要发生的；宇宙间没有意外发生的事。
所有的事情既是按顺序发生，也是同时发生。
真理就是真理，即使不能被证明，也无法否认。
凡是你未曾接受的，你就不能改变。接受某件事物，使你得以控制它；凡你否认的，你就不能控制，因为你在说它不在那里；因此，凡你否认的，就控制了你。
道太无边，道小无迹；道妙无穷，道法万千；人在道中，不知其道尔！
丁俊贵
2019年11月21日
1.亚原子的本质是扩展型幅射性球状的波；电子的运动形成空间，运动过程就是时间。 2.space beeen space is undefined. 不论在航天科学、数学或物理学的系统内，都是用{长 x 润 x 高}这三维来描述空间， 物理所说的空间是可以容纳物质的区域，在这个宇宙内并没有那些区域是真的空无一物，背景微波可以说明这个事实； 空间可以视作实体的虚拟，实体的体积是电子活动所构成，因此物理学的空间并非一个没有柬西的三维洞，而是原子或粒子在活动着的塲所。所谓一维、二维、三维的空间，只是人类运用数学思维去模拟大自然而已。{宇宙之外也许真的存在空无一物的区域 "真 真空"，不过那处将会是人类的感觉永远永远接触不到。} 3.不确定。 依据粒子的标准模型，若能实证到希格斯粒子是存在的话，质量：是粒子的运动被希格斯粒子牵引之效应；若然，就算费米子都可说没有质量，向况波色子；但现阶段来看希格斯粒子似乎不存在，或考虑可以尝试从牛顿的：F=MA 和爱因斯坦的：E=MCC 的著名方程式去演绎什么质量；质量 = 力 / 加速 = 能量 / 光速 x光速。 4.对的。宏观时间就是粒子运动的历史故事，要是粒子运动停下来，那就是字都没有了，何来句子，何来故事：所以宏观时间的现在是粒子时间的过去。 以上的答题和正统的有些分别，那是从本人的猜想出发，可说是幼稚无知；要是有人想见识这些无知想法，可到本人的BLOG看看。 BLOG : lkinkou
空间意思是空无一物但又不是不存在因为空间是可触摸但这种触摸是空间和物质的结合 其实一个连空间都没的区域是如何呢?
applehiulam1 edu.qicaispace/u/china/archives/2007/496
1
空间概念分为哲学与数学
数学上的空间计算是为了物理而存在的
也就是说数学的空间概念跟物理是一样的.我曾经回答过人类似的问题
请参考.knowledge.yahoo/question/question?qid=7008081500329 牛顿所指的空间是绝对的
而爱因斯坦所指的空间是相对的. 2
虫洞.穿越不同空间与时间的通道 3
是.因为e=mc^2 能量=质量x速度的二次方.就是说有能量的物体就一定拥有质量
4
有空间就有时间
有时间就有空间
因为时间是构成空间的最基本
就是说
宇宙大爆炸的时候形成了空间
也就是那时开始有时间的. 2010-05-15 15:15:41 补充： 第3点需要补充的是
如果是反物质的话就不能使用该公式
参考: 我.
1) space is emptiness
nothing. or you can say is everything. 2) there is nothing beeen space
or you can say everything is beeen space! 3) mass is a description of object. Fire and light is not an object
they have no mass! Haven't said that
Relativity said E=mc2
i.e. there is a relationship beeen mass and energy
however
it does't not mean energy can be describe in terms of mass. 4) Time is a description of activities
or a record of certain thing happened in a certain ways in space
when there is no object in space
i.e. before big bang
there is no time. Until big bang
once when the first object is created in the big bang
time started and describe/record the events in space. Does it make senses? I hope this is helpful! 2010-05-13 09:52:35 补充： 1) 有点像老子所说"道可道
非常道"
physic at the end is philosophy...
1.空间是时间与重力组成 2.我都不知 3.不是
E=mc^2
质量为0才能达至光 4a.时间是由空间和重有组成同身第一题一样- -||| 4b.可以这样说
因重力也算是粒子运动
正确来说设重力向上为正的话重力为0即为时间停顿
为负即为时间倒流
参考: 爱因斯坦的相对论
一度空间：广义来说是一条直线，不可触也不可视。狭义来说是跟光有关系ㄉ直线和性质。 二度空间：广义来说是直线所组成ㄉ，不可触却可视。狭义来说是完全不同ㄉ空间。 三度空间：正是我们所处状态，广义是平面所组成ㄉ，可触也可视。狭义是长?宽?高所组成，其中时间夹杂在里面且指前进不后退〈所以不列入任何一度空间〉 四度空间：目前科学家正在研究ㄉ，我认为广义应该是所谓三度空间加上一度时间，因为时间在这四度空间可前进可后退。因为世界三大要素：空间、时间、物体就像ㄍ三角形一样，缺一不可。所以基本上有质量ㄉ物体就有能力穿越时空进入四度空间。 那我们不是正在穿越时空ㄇ？没错！只是因为我们的质量都太相近了(单位应该很大ㄉ......)所以我们所经过ㄉ时间大概只差ㄍ0.000000...............001秒左右，没啥差别。意思差不多是只H原子ㄉ时间过ㄉ比较快，而一个在黑洞中(质量接近无限)ㄉ物体时间过ㄉ跟停止没两样。 而四度空间有会牵扯到相对论、黑洞、光速等其他推论研究。以上只是我ㄉ简介、想法，详情还是自己去研究相对论吧！说不定还可提出不同ㄉ想法唷！ 曾经在探索频道中也看到这样的一个说法，第四度空间是指时间， X+Y+Z+T(时间)形成第四度空间的状态。 一度空间： 是指一直线的慨念 例：用尺画的一直线(并不是非常标准，因为用尺画的线还是有宽度和厚度) 二度空间： 指的是平面的慨念 例：一张纸(也不是非常标准，因为还是有厚度) 三度空间： 指的是立体的概念(现实生活就是) 例：你可以看得到的东西 四度空间： 三度空间＋时间的慨念 四度空间也就是所谓了时间空间只有在所谓的三度空间受到挤压或扭曲时才会感受到它的差异 以数学理论上来说.空间的维度可以有无限多 其实一.二.三.四.五.六...度空间.是数学上的「座标系统」 它们是一种「概念」.而并非「实体」的存在（以我们人类目前的理解为止） 在三度空间中并没有时间的存在.时间存在于三度空间之外 以我们所感觉的时间.是四度空间 存在.对我们而言是存在于时间中.存在于时间中意指向四度空间运动或延伸 如果我们将存在视为是向四度空间的延伸.如果我们视生命为一个四度空间 那一个三度空间则是它的片段.它的投射.或是它的极限 然而存在于时间中并不包含存在的所有层面.除了存在于时间中 其他一切的存在亦在于永恒中 永恒是时间中的每一瞬间无限的存在 如果我们将时间视为一条线.那麽这条线的每一点都会被永恒的线所穿过 在时间这条线上的每个点都会是永恒中的一条线 永恒比时间要更高一个次元.因此如果时间是第四次元 那麽永恒就是第五次元了.如果时间的空间在第四次元 那麽永恒的空间就在第五次元了 所以要了解第五和第六次元的观念.就必须建立对时间的某种观点 但世界被创造或起源于此的可能性必须被实现 而这实现则组成了这世界的素质.同时在永恒的极限中 并没有空间予以所有可能性的实现 在永恒中.已经实现的每一件事持续地保持已实现 而未被实现的也持续保持未实现 永恒.无论如何只是一个由时间的线所越过的平面 在这条线上的每一点都还留有一些未被实现的可能性 如果我们想像一条实现这些可能性的线 它们将会从一点上以与时间和永恒不同角度的线放射出去 这些线会在永恒.第五空间之外行进.在「更高的永恒」或第六空间.第六次元之中 四度空间是实现一种可能性的每一瞬间过程 五度空间是永恒的存在.或已实现的可能性重复的线 六度空间是实现所有可能性的线 所以如果人进入了四度空间.每一瞬间的每一种可能性皆有可能发生 在时间维度来解释.我们即可能回到过去.或发现未来 在第五空间.时间中的每一瞬间在永恒中皆无限地存在 那些实现了的可能性持续在永恒中永无止境地被实现 而那些没有被实现的可能性则持续保持未被实现.且无法被实现 一切皆不会有任何变化的.存在于一个事实上是无限的领域中 就如同存在于事实上是零的领域中 也就是"无"的状态
可能系人类谂出黎既野=.= 因为某D野解释唔倒(例如:鬼 神 妖 兽.....)
就作D野出黎
好似「神话」咁... 点解咁讲~因为冇人正实倒有第二个空间既存在.... 咩....天堂地狱.....可能都系人作既....未必有呢个地方... body {background-image:url(foxarc/en/free/Glitter%20Frames/055);}
我们想象这样的场景：下班后，感到特别疲倦。到在公交车站等车时，我们特别盼望上车后能有个位子坐一坐。车来了，很幸运，一上车就看到有空位子，只是都在公交车的最后一排，而且在第一和第五个位子上已经有两个陌生人坐好了。那么，通常情况下，我们会选择坐在哪个位子上呢，这是什么原因呢？我们这样的选择有没有普遍性呢？如果有，又是什么原因使你作出这样的选择呢？
我们再想象一下，会场中有10个依次排列的座位。在6号和10号位子上已经分别坐上了两个人。这时，我们走进了会场，与这两个人互不相识，那么我们最有可能选择第几个位子坐下呢？
心理学研究者通过实验发现，在这种情况下，走进会场的第三个陌生人一般会选择8号位子，而走进会场的第四个陌生人一般选择3号或4号位。在这里，这些参加实验的被试都是彼此不相识的，为什么所有参加实验的人都会做出几乎相同的选择呢？
心理学家发现，陌生人之间在自由选择位子时一般遵循这样的法则：既不会紧紧地挨着一个陌生人坐下，而任由其他许多空位子空着：但同时，也不会坐的离那个陌生人太远。如果我们真的紧紧地挨着陌生人坐下，人家就会变得十分不安，有可能把身子移向另一边，甚至很有可能索性换一个位子坐，而我们也极有可能会觉得很不自在。
反过来，如果我们选择了离那个陌生人很远的位子坐下来，这样又有可能会无声地伤害了人家，给人以自己有地方不对劲，遭到了嫌弃的感觉。所以，我们通常选择既能给人留有一定空间，又不会对人家造成无声伤害的位子。这就是“尊重个人空间的适当疏远的原则”。
实际上，在生活中这样的例子还有很多。假设我们正在图书馆里看书，周围没有什么人，这时突然有一个陌生人坐在了紧靠我们身边的位子，我们就会觉得这个人有点奇怪。明明有那么多的空位子，干吗非要坐在我的身边呢？于是我们会一下子觉得别扭起来，不能再像刚才那样专心地看书了，甚至我们所有的防御系统也不由自主地启动了，那么干脆自己换了一个座位得了，省得别人在身边不自在。
其实，我们每个人都有自己习惯的生活空间，如座位、床位、办公桌……不喜欢别人侵占，有时即使最好的朋友去坐（占），我们也会在潜意识里也感觉别扭。即使在公共汽车上，我们也都喜欢一个人独占两个人的座位；看**、看戏时人们不得已地坐在互相紧挨着的座位上，若空座位很多，人们宁肯到较偏的座位上就座，而不愿坐到中间与别人紧挨一起。
美国西北大学霍尔做了大量的研究，得出人们交往的“人际空间”结论。
霍尔指出1英尺半（45.72厘米）的接触，是角力、调情或亲昵的交谈。在这种情况下，人们互相传递的信息，就不仅仅是靠语言，而且靠接触、微笑、身体的热度，每人都能感受到对方呼吸的快慢、皮肤肌理及颜色的变化等微妙的觉察。
1英尺半到2英尺（60.96厘米）是私人的空间距离。它相当于生活在非接触性文化中的个人企图维护的私人空间的大小。而这种空间——则是做妻子的可以自由自在地呆在丈夫的私人空间内，若其他女人试图这样做，她就会醋意横生、大发雷霆。
远而言之，私人空间距离可延长到2英尺到4英尺（121.92厘米），基本上与人臂等长。在这个距离讨论个人问题是比较合适的。
而4英尺到7英尺（213-36厘米），则是正常的社会的距离。比如在办公室里，一起工作的人们总是保持这种距离进行交谈。社会距离可延长到12英尺（365.76厘米），一般正式会谈就保持这个距离。有趣的是，重要人物的桌子都被制作得非常大，足以方便别人和他谈话时保持上述距离。
到了12英尺以上则是公共距离，它对讲演者与听众人们之间极为生硬的谈话是较适用的。
可见，在生活中我们每个人都需要一个个人空间。而这个个人空间在一般情况下是不容侵犯的，但又不是一个无限大的空间。
在生活中还有一个有趣的现象，就是女人比男人相互间站的更近些。在马路上我们经常看到两个女性手牵着手走路，不论是两位女性自己，还是作为旁观者的我们，都觉得很正常，也很自然。她们甚至可以在等汽车时相拥在一起，抵御风寒，行人也不觉得奇怪。但如果是这样的两个男人在勾肩搭背，就会引起行人的注意和嘲笑，当然他们自己也会不舒服。
除了种族和性别在个人空间使用上有差异之外，还有一些本质上的差异是由于人们之间的关系。
一般情况下，人们越亲密，越友好，他们就站的越近；而陌生人有可能站的较远一些。但如果一个人想和对方交朋友，他也会在谈话时离对方近一些。而如果他讨厌他的话，那他很有可能会无意识地向后挪一挪。虽然很少有人会注意个人空间问题，但我们可以通过站的近还是远来判断两个人的亲密关系或彼此是否感兴趣。尽管有的时候我们会靠得很近，但大多数时候还是喜欢有一定的空间。
同样，人们在心理上也是有一个距离的，一个人心理上的个人空间也是不容侵犯的。著名的**明星，美丽动人的嘉宝曾叹息说：“他们不让我单独呆着。”这是名人在私人空间遭到侵犯时所发出的无可奈何的叹息。许多名人都有这种苦恼，众多的追星者们使明星们无法过他们想过的生活。其实，不仅是名人有这种对于私人空间的需求，平常人也会有私人空间被侵犯时所产生的苦恼。
人是社会性的存在物，这包含两方面的含义：一是人必须过社会生活，必须与他人保持一定程度的交往。有时候，人只有在人群中才感到安全，才有一种归属感。这是问题的一个方面。在另一方面，与人交往时，即使是在集体生活之中，人们仍然希望有一块属于自己的小天地。因为每个人的心里都有一片天，藏着一些秘密，有些是鸡毛蒜皮，但有些也许真的不可告人。除了一两个朋友外，我们常常不希望太多的人了解自己的隐私，就是最要好的朋友，我们也会注意不要把一个赤裸裸的“我”给对方。
其实，我们留有心理上的个人空间，同样也是一种自我保护。当别人把自己看得清清楚楚，明明白白时，我们如果是个十分有人格魅力的人，那么也许那个人会十分崇拜我们，但是大多数人都只是个普通的人，会有各种各样的缺点和不尽如人意的地方，那我们就很容易让人觉得失望，甚至由于他人把我们看得太清楚，发现了我们太多的缺点而不喜欢甚至厌恶我们。
所以说，当别人太了解我们时，也许正是我们失去魅力的时候。因为我们潜意识里都渴望被别人喜欢，而又知道自己不是完美的，有缺点，有不足，所以我们通常的情况下不希望被别人过分了解。通常男人比女人的自尊心、虚荣心强得多，所以我们看到常常是女人更爱说知心话。
长期以来，许多人总以为朋友关系，越是能达到双方都各自愿“把对方的一切都吸收到自己的生命中去”的地步，就越是亲密、正确。殊不知，在走向这一“亲密关系”的路途上，是有许多险情的。
现实生活中，有不少朋友之间原先的关系是简直到了亲密得不能再亲密的地步，谁知陡然翻脸后，竟变成了比仇人还仇人的状态。
当然，人们对个人空间的需要没有绝对的意义，需要的个人空间大小和我们对侵犯的反应取决于特殊的环境。在马路上，即使行人很多，空间很小，我们也不会在乎别人是否离自己太近，觉得这是合情合理的事。
相反，如果在一个盛大的宴会上，别人都留有很大的空间，总像是在躲着我们，此时我们就却会觉得不安，并且希望与人能够亲密地交谈，友好地接触。确实，人们都需要个人空间，但也不是在任何情况下都对这个空间那么敏感的。
在马克思写于1845年春的《关于费尔巴哈的提纲》中，他指出：“全部社会生活在本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”后来人们从马克思的这段话中抽出了“社会生活在本质上是实践的”这一命题，并结合马克思主义经典作家的其他思想，把该命题确立为历史唯物主义的一个重要原理。
马克思主义哲学通过对人类实践及其在社会生活中的作用的分析，指出“全部社会生活在本质上是实践的”。这一思想不仅在哲学史上第一次科学地揭示了社会的本质。而且进一步说明了实践在人和人类社会生活中的重要地位。
第一、实践是人类存在的基本方式。任何生命物质都有自己的存在方式。社会的主体是人，人以实践作为自己的存在方式。从人类生存的前提来看，正是实践活动不断地创造着人类生存和发展的根本条件。从人与动物的区别来看，动物是在消极地适应自然的过程中维持自己的生存，人则是在利用积极地改造自然的实践过程中维持自己的生存和发展的，成为社会的主体。人类的产生、生存和活动，是以实践为基本方式和标志的。首先，实践是人所独有的活动。
第二、实践创造了人的基本特征。实践使人成为“社会存在物”、“有意识的类存在物”和“能动的自然存在物”，创造出了人之为人的一切特征，把人类从动物界分离和提升出来，形成了人类社会。
第三、实践构成了社会关系系统。实践是人有目的有意识地改造物质世界的社会性活动，物质生产实践是一切历史的第一个前提。人们为了能够创造历史就必须能够生活。为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的物质生活资料，这是一切历史的基本条件，人们正是在实践中创造和产生了人的社会关系、社会本质和人类历史等全部社会关系。
第四、实践形成了社会生活的基本领域。实践有三种基本形式，即生产劳动实践、处理社会关系的实践和科学实验。这三种实践既相互区别又相互作用，形成了社会生活的基本领域，即社会的物质生活、政治生活和精神生活，并对象化为社会的基本结构，即社会的经济结构、政治结构和观念结构。
第五、实践构成了社会发展的动力。社会发展的动力只能存在于人的实践活动中，物质生产实践构成了社会发展的根本动力，生产力是社会发展的最终决定力量，而生产力就是人们的实践能力的结果。社会发展不过是人的实践活动在时间和空间中展开的过程。社会历史的变迁和进步是人们改造社会的实践活动的实际体现。可见，实践活动是社会发展的动力之源。
总之，实践是人类社会的基础，是一切社会现象最后的根源。人通过实践活动把握物质世界，又通过实践活动改造物质世界，并改造人自己。实践是社会生活的本质，社会是实践的产物和过程。
如何理解社会生活在本质上是实践的
时间是人类社会的基础。社会生活是对人们各种社会活动的总称，社会生活的实践性主要体现为三个方面：
第一，实践是社会关系形成的基础。
第二，实践形成了社会生活的基本领域
第三，实践构成了社会发展的动力
总之，全部社会生活在本质上是实践的
（1）实践是人类社会的起源和基础。
社会起源于劳动，劳动创造了人和人类社会；劳动不仅创造着和体现着人和自然的关系，而且还不断创造和体现着人和人之间的社会关系，因而实践是人类社会的活动方式和基础。
（2）实践构成了人类社会生活的基本内容。
社会的物质生产实践、社会关系实践，精神生产实践构成了全部社会生活的基本内容，特别是生产实践是整个社会的物质生活、政治生活和精神生活的基础，整个社会生活的历史实际上就是社会实践发展的历史。
（3）实践是社会发展的动力。
社会历史的发展过程也就是人类的实践活动发展的过程，以物质生产实践为基础的各种社会实践活动，推动了整个社会从低级向高级的发展。
（4）实践揭示了社会规律的特点。
自然规律和社会规律都是客观规律，但自然规律无论人类活动是否参与都起作用，而社会规律则是通过人的实践活动表现出来的。
因为理论虽然说很美好，能够解决很多问题，
但是在社会生活中，它的本质是通过实践来解决问题，社会生活的本质就是实践。
1.社会是由人组成的，所以社会活动就是人的活动，包括行动和意识两个方面。
按照辩证唯物主义观点，行动来源于意识，而意识来源于认知，认知又来源于于日常生活中大量的实践活动。所以实践活动是其他一切意识和行动的依据。
2.人们为了适应自然和运用自然，以便长久和更好的的生活，必须要不断的发现和研究自然规律，这就要求人们必须不断的去实践。
3.任何事情都不是完美的，人们在运用规律的同时也需要不断的在实践中再次发现其不足的地方，使其更趋完美。
人类社会就是在这样一种适应自然、发现自然、运用自然、改造自然的过程中不断向前发展的。这一切活动的过程中始终需要实践作为一切活动的基础。否则就会很容易的违背自然规律。受到自然界的惩罚。
所以说，社会活动本质上是实践。
首先,构成社会的人是从事实践活动的人,推动社会运动的力量是千百万人的社会实践活动；其次,社会生活的全部内容就是不断进行的社会实践；再次,实践既是人的自觉能动性的表现,也是人的自觉能动性的根源,是人的生命表现和本质特性.因此,“全部社会生活在本质上是实因为人类最基本的社会实践活动——物质生产是人类社会存在和发展的基础.物质生产、物质生产方式规定了社会的性质以及进一步发展的方向,是历史发展的根本动力.因此物质生产是理解人类社会历史的关键性因素.
马克思主义哲学揭示了时间、物质生产在社会历史中的意义,使它能够把社会中物质关系、经济关系用其他关系区分开来.科学阐明人们社会存在对意识、实践对理论的决定作用.由于实践规定了包括社会精神生活在内的全部社会生活的本质,所以说社会生活在本质上是实践的.
原因如下：
二、如何理解社会生活在本质上是实践的？马克思主义哲学通过对人类实践及其在社会生活中的作用的分析，指出“全部社会生活在本质上是实践的”。这一思想不仅在哲学史上第一次科学地揭示了社会的本质。而且进一步说明了实践在人和人类社会生活中的重要地位。
第一、实践是人类存在的基本方式。任何生命物质都有自己的存在方式。社会的主体是人，人以实践作为自己的存在方式。从人类生存的前提来看，正是实践活动不断地创造着人类生存和发展的根本条件。从人与动物的区别来看，动物是在消极地适应自然的过程中维持自己的生存，人则是在利用积极地改造自然的实践过程中维持自己的生存和发展的，成为社会的主体。人类的产生、生存和活动，是以实践为基本方式和标志的。首先，实践是人所独有的活动。
第二、实践创造了人的基本特征。实践使人成为“社会存在物”、“有意识的类存在物”和“能动的自然存在物”，创造出了人之为人的一切特征，把人类从动物界分离和提升出来，形成了人类社会。
第三、实践构成了社会关系系统。实践是人有目的有意识地改造物质世界的社会性活动，物质生产实践是一切历史的第一个前提。人们为了能够创造历史就必须能够生活。为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的物质生活资料，这是一切历史的基本条件，人们正是在实践中创造和产生了人的社会关系、社会本质和人类历史等全部社会关系。
第四、实践形成了社会生活的基本领域。实践有三种基本形式，即生产劳动实践、处理社会关系的实践和科学实验。这三种实践既相互区别又相互作用，形成了社会生活的基本领域，即社会的物质生活、政治生活和精神生活，并对象化为社会的基本结构，即社会的经济结构、政治结构和观念结构。
第五、实践构成了社会发展的动力。社会发展的动力只能存在于人的实践活动中，物质生产实践构成了社会发展的根本动力，生产力是社会发展的最终决定力量，而生产力就是人们的实践能力的结果。社会发展不过是人的实践活动在时间和空间中展开的过程。社会历史的变迁和进步是人们改造社会的实践活动的实际体现。可见，实践活动是社会发展的动力之源。
总之，实践是人类社会的基础，是一切社会现象最后的根源。人通过实践活动把握物质世界，又通过实践活动改造物质世界，并改造人自己。实践是社会生活的本质，社会是实践的产物和过程。
如何理解社会生活在本质上是实践社会生活在本质上是实践的：首先,构成社会的人是从事实践活动的人,推动社会运动的力量是千百万人的社会实践活动；其次,社会生活的全部内容就是不断进行的社会实践；再次,实践既是人的自觉能动性的表现,也是人的自觉能动性的根源,是人的生命表现和本质特性.因此,“全部社会生活在本质上是实因为人类最基本的社会实践活动——物质生产是人类社会存在和发展的基础.物质生产、物质生产方式规定了社会的性质以及进一步发展的方向,是历史发展的根本动力.因此物质生产是理解人类社会历史的关键性因素.马克思主义哲学揭示了时间、物质生产在社会历史中的意义,使它能够把社会中物质关系、经济关系用其他关系区分开来.科学阐明人们社会存在对意识、实践对理论的决定作用.由于实践规定了包括社会精神生活在内的全部社会生活的本质,所以说社会生活在本质上是实践的.
人生的本质是什么？
不断的追寻真理、创造价值
这个问题问得好，佛曰：人活着就是为了受苦。
像人类这种有智慧的生物活着不可能只是为了生命的延续，活着是为了受尽人间一切苦难然后死去.
人生本质是实现自我价值，得到社会的尊重和认可
首先，要确定一个总体的规划，有积极的态度，本质取决于自己的态度。就儒家思想来看，人生应该建功立业功成身退，道家讲究天人合一，佛家认为万物皆空。你追求什么，你认识的本质就是什么
生命就是一个长途的旅程，我们要学会快乐而行，不管路途多么遥远和艰辛，都会是幸福而饶有风味的，因为我们在经历旅途中丰富了自己的人生，让生命变得更强壮。
在追求发展自己兴趣的短暂的道路上感知存在，体悟痛苦，并尝一尝被痛苦逼出来的些许快乐幸福——相对的快乐幸福。仅此而已，其他一切一切都是派生。旅行的目的就是死亡——人间的死亡，另一空间/世界的新生。
人的能力有大小，但只要能实现自己心目中自己所应该具有的价值，就能使自己感到欣慰。当然，生活永远不可能是一帆风顺的，有付出才能有回报，有时虽然付出了但未必就能得到相应的回报，这时人们就容易感到心理不平衡，难免会有抱怨与沮丧，痛苦与失落，忐忑与不安，但只要心中有坚定的信念，相信“天生我才必有用”，并努力地朝着自己的目标不断奋斗，就能实现自己的价值，哪怕是微小的举动，比如微笑待人给他人带来的愉悦，热心的援手让他人感到温暖，赞许的目光给他人的鼓励等等，这些都是自己价值的体现。
那要看你怎么看待你的人生，我认为人生的本质就是让自己活的精彩、、、
人生的本质是什么?_?懒
人生的本质是苦还是乐原本苦多乐不多，以苦为乐乐亦多，以乐为苦苦更多。
其实没有那么复杂的
想多了我感觉挺累的
