汉族的六月六由来习俗
六月六是汉族和一些少数民族的传统佳节，下文是我为大家收集的汉族的六月六由来习俗，仅供参考!
天赐节
我国许多地方，将?六月六?称为?天赐节?。传说，唐僧历经八十一难好不容易从西天取得真经，却在归途中不慎将佛经掉落大海，唐僧只好将佛经捞出晒干。本来这只是个传说故事，但古人却偏偏认定唐僧晒经这天是农历的六月六日，还据此把这一天命名为?天赐节?，意思是这一天?天赐佛经度众生?。
天贶节
六月六还被称作?天贶节? (贶，赐赠的意思)，起源于宋真宗赵恒。某年的六月六日，他声称上天赐给他天书，遂定是日为天贶节，还在泰山脚下的岱庙建造一座宏大的天贶殿。天贶节的民俗活动，虽然已渐渐被人们遗忘，但有些地方还有残余。江苏的不少地方，在这一天早晨全家老少都要互道恭喜，并吃一种用面粉搀和糖油制成的炒面，有?六月六，吃了糕屑长了肉?的说法。看来，这炒面与这?糕屑?应该是一个意思。
又有说天贶节起源于宋代颍州。宋神宗是一位迷信神仙的皇帝，传说他在颍州做太子时，有一年的六月六日，他告诉别人说梦中神仙赐予他一部天书，读完就会当上皇帝。第三年，他果然当了皇帝。为此，他就钦定这天为天贶节，并将颍州改名顺昌，寓意飞黄腾达之地。但随着时光久远，这一节日逐渐泯灭了，代之而起的是?晒伏?，在民间，讲究实用的百姓，利用这天的好太阳，晒衣服被褥等用品，防止霉烂，所以也叫晒霉。
洗晒节
农历六月初六，民间称为?洗晒节?，有?六月六，猫儿狗儿同沐浴?之说。清人潘荣陛的《帝京岁时纪胜》载：此日?内府銮驾苦、皇史宬(清档案库)等处，晒晾銮舆仪仗及历朝御制诗文书集经史。士庶之家，衣冠带履亦出曝之。妇女多于是日沐发，谓沐之不腻不垢。至于骡马猫犬牲畜之属，亦沐于河。? 湖南资兴有一句老话叫?六月六，打个泡子，长块肉?意思就是这一天洗晒，让人好处多多，
夏至节后，恰逢小暑大暑节气，气温升高，有时高达40℃左右，已超过人和动物的体温。汉代刘熙曰：?暑，煮也，热如煮物也。?气温水温高，正是沐浴的好时候。又因这时天气已非常闷热，此前有长达数周的梅雨时期，气候湿，万物极易霉腐损坏。所以在这一天从皇宫到民间，从城镇到农家小院都有很多洗浴和晒物的习俗。当年一般百姓家没有洗浴设备，但人们也很讲清洁卫生，习惯在每个节日或节气时，都要进行沐浴洁身，信佛者尤其要以洁净之躯去焚香拜佛以示虔诚。
民间还称六月六是猫狗的生日，须将猫狗捉到河中沐浴，以防暑疫。因这天是猫狗沐浴日，故人必须避让。为此，还有笑话流传：古时有个叫毛栗安的去看望朋友杨南峰，恰巧杨在沐浴，毛不得见。毛感觉受到怠慢，便如法炮制，待杨来拜访时，也以沐浴拒见。杨觉着好笑，就给毛留下一首打油诗：?君来拜我我沐浴，我来拜君君沐浴。君拜我时四月八，我拜君时六月六。?对毛奚落了一番。
据《安徽日报》张殿兵撰文称：阜阳周边县市有些农民在六月六这天，还会给家里的猫狗洗澡，戏之为?六月六，猫儿狗儿同洗浴?。而在临泉六月六这天则称?重阴节?。《易》阴爻称六，阳爻称九。因此，古人以六为阴，九为阳。这天，家家吃炒面，吃炒面以示缺水，有祈祷老天爷在盛夏酷暑多施甘露，降雨解旱，使五谷丰登之意。农谚中有?拿钱难买五月旱，六月连阴吃饱饭?之说。
明沈德符《野获编》载：?六月六日，内府皇史成曝列圣实御制文集大函，为每岁故事。?六月初六正当盛夏，是一年中太阳最猛的日子，古人就把这一天当作暴晒衣服、物件、书卷的日子。据说这天晒过的衣服不生虫。如果恰逢晴天，皇宫内的全部銮驾都要陈列出来暴晒，皇史、宫内的档案、实录、御制文集等，也要摆在庭院中通风晾晒。久而影响民间，民间效仿，便在这天?日曝晒书衣裘?，形成习俗。民间的轿铺、估衣铺、皮货铺、旧书铺、字画店、药店以及林林总总的各类商店，都要晾晒各种商品。城市和农村的黎民百姓要晒衣服、被褥。民谚有云：?六月六，人晒衣裳龙晒袍?，?六月六，家家晒红绿?，?红绿?就是指五颜六色的各样衣服。清代的北京居民，都在六月初六日那天翻箱倒柜，拿出衣物、鞋帽、被褥晾晒。因此，有的地叫?晒衣节?或?晒伏?。 此习古时甚重，甚至庙宇的城隍塑像，也要在这天重塑面身改换?新袍?，谓之?晒袍?。
镇江文人陈庆年的《西石城风俗志》记载当时镇江的风俗：?不论贫富必各出起锦衣百曝之。?红绿?在城市里面，是指衣裳被褥。民间这一天是很隆重的，家家户户一早起来，搁好竹杆，竹匾，把一件件衣服搬出来曝晒，棉胎被子放在竹杆上晒，其它各种衣服放在竹匾里晒，家家户户晒满了红红绿绿。民间说法，这一天无论是丝绸棉布经日一晒，一年到头就没有虫蛀发生。老百姓笑谈，六月六这天，皇帝都要把龙袍拿出来晒晒。红绿?在农村，也指家中储藏的稻子、麦子、豆子等粮食。进入伏天，太阳也热辣，经?晒伏?以后的粮食就不会再转潮发霉了，而且附在粮食上的细菌也会被晒死。所以在镇江丹徒南乡一带又有民谚：六月六，晒六谷。
南朝刘义庆编著的《世说新语》说，晋朝郝隆，有人看见他在曝晒节那天仰卧在太阳底下，问他缘由，他回答?我晒书?。再问，书呢?他拍拍肚子说，都在肚子里。郝隆是名士，家中清贫却满腹学问。因这一天有钱人家晾晒绫罗绸缎、古籍字画，也有一种摆阔的意思。郝隆因家穷，没什么可晒的，便无事生非地晒肚皮以此调侃嘲讽一下。
夏季晒衣服书籍作为一种传统风俗，，相传源于汉代，汉代建章宫之北有太液池，池西有汉武帝的?暖衣阁?。六月六日这天，宫女便?登阁曝衣?，即谓晒龙袍。后来民间也在这天晒龙灯衣，以求风调雨顺。
又;东汉史学家崔实的《四民月令》中说是七月初七的'风俗。南朝宋代刘义庆《世说新语》记载晋朝名士阮咸的故事也说：?七月七日，北阮盛晒衣，皆纱罗饰绮。?可见晋代翻晒东西的习俗仍在七月七日。现在山东西南地区的济宁曲阜一带仍有七月七日晒衣书的习俗。以后何时改为六月六，则没有史料记载，想必是六月六太阳更烈更毒之故。此俗延至清代。据清代富察敦崇的《燕京岁时记》载：?京师于六月六抖晾衣服书籍，谓可不生虫蠹。?现在我国大部分地区都有在六月六晒衣服的习俗。
洗象日
在元明清时期，农历六月六还是法定的?洗象日?。那时皇帝在朝会、祭祀或出巡时，为显示威严，要摆出一支由车马象、鼓乐幡伞组成的庞大仪仗队，每有盛大庆典，大象是不可缺少的成员。一千二百多年前，忽必烈在建元大都城后，那时的属地暹罗、掸国、安南、高丽、爪哇等都带贵重礼物来朝贺，其中暹罗、掸国、安南每年都要带大象进奉。暑热天时，大象就在元大都城附近的积水潭中洗浴嬉戏，引来百姓争看围观。皇上为了大象的驯养与管理，还专门建立了象房、演象所和驯象所，并从缅甸招来象奴和驯象师。平时由象奴饲养并由驯象师指导训练。乾隆时期大象最多达三十多头，象奴驯象师多达百人。象房当时就设在宣武门内西侧城墙根一带，据说旧址即现在的宣武门新华社大院处，至今留有?象来街?、?象房胡同?的美名。明清时期，六月初六初伏之时，都要举行洗象仪式。清杨静亭《都门杂咏》中记载：?六街车响似雷奔，日午齐来宣武门。钲鼓一声催洗象，玉河桥下水初浑。?在这一天，象房的象奴和驯象师打着旗敲着鼓，引着大象出宣武门，到城南墙根的护城河中让象洗澡。这天在洗象处附近还要搭棚张彩，有监官负责监洗。当天也会临时设有很多茶棚、小吃摊，如同赶庙会一般，车轿人马如潮，观者如蚁。为了观看洗象活动，有钱的人家会提早占据附近酒肆茶楼的好位置，以一饱眼福。大象对那时的百姓来讲，终究是稀罕之物。观象时，大象戏水之声，观者的惊讶赞叹之声以及小商小贩的吆喝声，欢声笑语连成一片。
晒书节
民间这天又称?晒书节?。
赵恒为了防止?天书?霉蛀，每年六月初六这一天，他都要把天书拿出来曝晒。后来读书人也在六月初六这天，将所藏的书籍、字画摊在太阳下晒，说这一天的阳光阳光可杀灭书中蛀虫，六月初六就成为了?晒书节?。明朝时，这个节日开始官方化，明代沈德符《野获编》记述：?六月六日，内府皇史宬曝列圣实録、御制文集诸大函，为每岁故事。?
清朝乾隆年间，由纪晓岚等大学士编撰的《四库全书》，全国仅抄录七部，其中一部就收藏在镇江金山寺文宗阁。想象当时作为国家级藏书单位的文宗阁，每年六月六搬晒图书的规模一定让人震撼。
另一说法，晒书节，康熙年间学者朱彝满腹经纶，他在六月六日这天袒肚露胸晒太阳，谓之晒书。却被微服出巡的康熙看见，后经交谈和面试，确实有才，即封为翰林院检讨，负责撰修明史。此后读书人都要在这一天晒诗书字画，以示学问高深，系成?晒书节?。
晾经节
传说唐僧从西天取经归来，途中经书掉进河里，赶紧捞起来晒干，而这天正是六月六，后来寺庙里就把六月六作为晒经书的日子，有?晾经节?之称。各地的大大小小的寺庙道观要在这一天举行?晾经会?，把所存的经书统统摆出来晾晒，以防经书潮湿、虫蛀鼠咬。如旧京的白云观藏经楼里，藏有道教经书五千多卷，在每年的六月初一至初七，白云观要举行晾经会，届时道士们衣冠整洁、焚香秉烛，把藏经楼里的?道藏?统统拿出来通风翻晒。广安门内著名的善果寺每逢六月初六也要作斋，举办?晾经法会?，僧侣们要礼佛、诵经，届时开庙一天。那时看完洗象的百姓，都会涌到善果寺中观看晾经，所以寺前也形成临时集市，非常热闹。江苏民间称六月六为?翻经会?，是日，诸寺庙要曝晒藏经，寺庙中的藏经阁，藏经与藏书太多了，僧人一天来不及搬晒，就招来信徒帮忙。语谓?翻经十次，他世可转男身?僧人告诉妇女们，连续十年来翻经晒书，转世投胎后会变男身。在旧社会，妇女一生比男子更劳累，生儿育女，操持家务，都希望能变成男子更有自由，所以有了这种观念，都会自觉的去寺庙翻经晒书。上海地区是日全城裁缝集于城隍庙，为城隍晒袍(城隍的衣饰)。
虫王节
同其他节气一样，六月六这天还有许多专门的食俗。从六月初六起，街市上的中药铺和一些寺庙开始施舍冰水、绿豆汤和用中药制作成的暑汤。主妇们也在这一天开始自制大酱。每到六月六，当天的饭食要吃素食，如炒韭菜、煎茄子和烙煎饼等。吃素食之俗除有清淡之意，是否还有深意，现在不得而知。?六月六，看谷秀?。农历六月已异常炎热，庄稼长势正旺，已是吐须秀麦穗之时，农家要观察长势，以卜丰欠。
六月六农民还称为?虫王节?，要在农田、庭院里焚香祭祀，祈求上天保护，五谷丰登。六月六，老北京还有郊游和赏荷的民俗。为了防热消暑，文人墨客常到有庙宇有树荫之名胜地及长河、御河两岸、东便门外二闸等地野游。旧时的二闸是通惠河上第二道闸所在地，是老北京春夏之时百姓观景旅游的胜地。当时通惠河两侧垂柳成行、水波荡漾，运粮船和各种游船穿梭往来。在二闸的闸口处，还有一个飞溅的瀑布，岸边还有楼台亭阁、私人花园和一些茶棚酒肆，恰似江南美景。清代《北京竹枝词》这样描绘：?乘舟二闸欲幽探，食小鱼汤味亦甘，最是往东楼上好，桅樯烟雨似江南。?六月正值荷花盛开，人们也常到什刹海边尝莲品藕。两岸柳垂成荫，水中荷花争艳，在此乘凉消闲吃冰食，别有韵味。
回娘家节
?六月六，请姑姑?，?六月六，回娘家?， 晋南地区称为?回娘家节? 、?姑姑节?。古时，每逢农历六月初六，各家各户都要请已出嫁的姑娘回娘家，好好款待一番。相传，此俗是由春秋时期有名的宰相狐偃改过故事而来。春秋时期，出现了大国争霸的局面，在春秋五霸中，晋国是继齐国之后又一个争得霸主地位的国家。当时的晋王是晋文公，而晋文公的周围集结了一大批贤臣良相，狐偃就是良相之一。狐偃，晋文公的舅舅，他随重耳出亡时，已逾花甲之年，但仍不辞劳苦，辅佐保护重耳，为他出了很多计策，使重耳最终得以返回晋国，宏图霸业。公子重耳继位后，拜狐偃为相。但狐偃则因功自傲，其儿女亲家、晋国功臣赵衰，直言指责其败行，反被气死。狐偃的女婿欲在六月六日狐偃生日这天暗中将他杀掉，并和其妻子狐偃之女相商。狐偃之女见要杀自己的父亲于心不忍，暗中返回娘家密告其母。此时，狐偃于放粮中亲眼看见百姓疾苦，自己也有所醒悟，回家又听到女婿的预谋，更加悔痛，于是幡然悔悟，翁婿和好，倍加亲善。为了记住这个教训，狐偃每年六月六日都要请女儿、女婿回来，征求意见，了解民情。这一做法后来传到民间，老百姓个个争相效仿，也都在六月六日请回闺女，取其改过、解怨、免灾去难之意，后相沿成习。苏北诸县是日则蒸腊肉肘，购水果花红等，馈赠出嫁的女儿。北方有些地区是日还有夜间备新瓜果祭祖之俗。
晋南有俗话：?六月六，走麦罢。?走麦罢是晋南特有的风习，每当旧历的六月初六，人们经过紧张劳动，把麦子都收回了家。这时，新婚夫妇挎上用新麦面做的几斤重的大月形角子馍.再带上其它礼物，一起回娘家去。如今，他们中有的肩并肩徒步而行，有的夫妻俩骑着自行车一溜风往前奔。沿途欢歌笑语，人来乍往，充满快乐的气氛。
据说，我国酒令之?六六大顺?，其原意就是源自上面所说?请姑姑?之俗：由于六月六日处于气候多变时节，每当这天，有女儿嫁出的人家就会祈盼这天天气晴好，让女儿顺顺利利回家来，时间久了，人们的这种思亲之情就反映在酒令中了。
禾苗节
《中华长江文化大系》中有记载，?世界上的每个民族都存在植物崇拜，中国各民族历史悠久，当然更不会例外。作为一个农业国的农业民族，长江流域的各族人民都对稻谷十分崇拜，形成了与稻谷相关的节日，如禾苗节?
每年六月初六那天，桂东的东洛乡就会有人自发组成一支?禾苗节?民俗队伍，当天这小村子里一个大操坪里锣鼓喧天，唢呐嘹亮，十几人舞起稻草龙，上下翻腾，或回首摆尾，或左旋右转稻草龙后面跟着一条长长的队伍，六人左手提一小袋丰熟(收)米，右手提着一艘一尺大小的游船仔(稻草船)，六人左手提着一只仔鸭，右手提着一些祭祀品，朝着农家走去。
?禾苗节?民俗队中的稻草龙每到一户农家，这家就会放鞭炮迎接，稻草龙进屋去向神龛点三下头，六只仔鸭也要向神龛点几下头。队伍里有人给屋主送上一包丰熟米，预祝这户人家今年一定会丰收。屋主用碗接住放妥后，从大门后拿出一包害虫来，如青虫、白叶虫、打屁虫等，(事先捉到的害虫用红纸或南瓜叶包好)，放在游船仔。意即包里的害虫是虫王，把虫王捉到了，田土中所有的害虫随着全消失了。然后，稻草龙在悠扬的唢呐声和节奏明朗的锣鼓声欢快起舞。不论乡邻们住山侧还是住山腰，?禾苗节?民俗队都得全部走齐村子里所有的人家。
稻草龙离开农家。农家会在山炕垅段，田间地头，庭院里焚香祭祀，祈求五谷丰登。有的也会杀一只鸭子取血喷于方幅草纸上，制成小旗插在田头地角，备酒烛香等祭品，祈求田神确保丰收，俗称?祭田神?。《桂东县志》中有记载。
?禾苗节?民俗队伍一行，在每家每户走遍之后，大家登上离村子不远的佛道并存的寺院道观回龙仙。在那里向菩萨和太上老君画像虔诚焚香燃烛，呈祭果、杀仔鸭大礼祭祀。毕后，把游船仔里的害虫集中起来在一块平地上火焚掉。愿青苗茁壮并获得丰年。
《宋史》有记载。?帝以蝗灾，令刺举监司不才者，畴若同台监考察上之。?又言：?湖、广盗贼，固迫于饥寒，然亦有激而成之者。黑风峒寇?南宋史上，湘南一带曾闹过多次大蝗灾。那时桂东(黑风峒在桂东境内)还没建县(1211年建县)，根本没有各种农药来灭治害虫。庄稼被虫灾害得颗粒不收，农民被逼得背井离乡。《南龙志?地理志》记载：?汉语曰过六月六也。其用意无非禳灾祈祷，预祝五谷丰盈?。后来，人们为使农田得以丰收，避免虫害，只有祈求神灵庇护。这是古人通常的祈福心理。六加六亦为?六六大顺?之意，是个最吉利的日子。从那时候起，桂东东洛民间中一直完整地继承着这饶有风趣的?禾苗节?。
山神、麦王生日说
除了以上习俗以外，六月六这天还是山东民间祭祀山神和给麦王做生日的日子。旧时，临朐、滕县一带很流行祭祀山神。据说，这天是山神的生日。山神管狼，祭祀山神是为了祈求山神管住野狼，使百姓免受野狼的危害。祭祀时，祭拜人口中念念有词：?从南来了一彭僧，背着蒲团去修行。无云山前有庙堂，砖墙石瓦修得强，山神老爷当央(正中)坐，两位哥哥相陪着，金纸银钱不害怕，女人走路不见它(指狼)。?因为古时候生态环境好，野狼等猛兽经常出现，人们为了防身而形成习俗。六月六日，夏收刚刚结束，为了庆贺丰收，人们还给麦王做生日，于是形成了一些饮食习俗。山东临沂区域还有吃面条的习惯，意在?六六大顺?，青岛即墨等地要吃凉面，胶东地区的长岛、荣城等地吃包子，有民谣说：?六月六，看谷秀，碗大的包子一包肉。?莱阳吃水饺，有俗语说：?六月六，看谷秀，不吃馉饳(水饺)光臭头。?邹平、淄川等地吃炒面，据说把炒面炒老一些，吃了一夏天不拉肚子，潍坊高密等地说吃炒面治痢疾，其实是在这个日子天气炎热，吃炒面既凉快又省事，直到现在人们沿用此习俗，意在去暑降温。
江苏淮安、海州一带有六月六吃炒面的习俗。即把新麦面炒熟，用水和红糖调食，俗称?吃炒面?，传说吃了炒面一夏天可以不拉肚子，降暑气。在清韵书院《阿蝶谈民俗》中讲了这样一个故事：传说很久以前，淮安东门外不远是大海，每到农历六月初六，四海龙王就在黄河入海口玩，比赛行云降雨，老百姓因此而遭殃，黄河年年决堤，大水淹死百姓无数。每年这时各村各户都上河堤保堤抗洪，民为此苦不堪言。这年六月初六之前几天，男人们又上堤修补堤坝，准备迎战洪水，整天整夜不回家，女人们则负责在家做饭并送上堤坝。当时在淮安苏嘴街东边有个清水塘，塘边有个何家庄，庄里有个叫何善姑的姑娘也在家做饭。看到既做干的又做稀的，顿顿送饭不便，送多了又怕馊，男人们吃不好，女人们很苦恼，何善姑想，应该给男人们做些方便携带、不会馊、又好吃的东西，也减少女人们劳累之苦，她看到家里只有粗麦面，忽生一计，她把面粉放在锅里炒，炒啊炒啊，炒得好香好香。炒微黄之后，她将这香喷喷的炒面送上堤，并带上红糖，用开水冲和给男人们吃，男人们吃干的少放水，香甜可口，很是高兴。从此吃炒面的法子传开了，六月六这天，家家做炒面，香气冲天。四海龙王刚一出来，就被这香味吸引了，找了一上午也没找着香味是从哪儿来的，就上天庭告诉玉帝。玉帝屈指一算，知道是何善姑干带头干的，玉帝也怪馋的，于是马上召何善姑上天给他做炒面吃。何善姑上天后，只在每年六月初六这天就做炒面给四海龙王吃，让他们高兴，忘记比赛下雨的事，这样人间六月六的大水也就免除了，淮安从此也就不再受水灾。为了纪念何善姑，每年农历六月六曰，淮安地区就有了吃炒面的风俗。六月六，许多地方还有吃食的讲究，江苏谚云：?六月六，吃了糕屑养了肉?，以为这天吃了用麦粉糖油做的面食，可以长肉;安徽江淮之间，是日必食腊肉，俗谓可以防病;沪城居民则有这天煮食馄饨的习惯，以为食之能免夏疰;云南俗习，六月六这天大杀猪羊，祭土地庙神，然后将这些祭品吃掉，以为这样就能使?土地不开口，老虎不吃人?，求得牲畜平安，不被豺狼所害。
?六月六，吃饺子?，据说吃了六月六的饺子不生灾。?六月六，喝绿豆粥?，在六月六这天喝绿豆汤或绿豆粥，可以避暑避邪毒，不生痱子，不生疮。?六月六，种红绿?，就是在六月初六前后，农村忙着种红豆、绿豆。
?六月六，百索绳子甩上屋?，百索绳子是端午节给小孩系的，六月六这天百索绳子甩上屋后就被喜鹊叼去造七彩桥了，为的是让牛郎织女在七月初七相会。在凤仙花开的时候，镇江的姑娘们在六月初六这一天用凤仙花的花汁涂染指甲，作为应时打扮，这个风俗一直延续到前。
许多风土人情的行为，说明了?六月六?在民间是一个重要风俗日子，展示着人们对安详和安康的生活的追求，这种民俗的深层心理，其实是一种对生活充满了希望。
牛羊节，庙会
六月初六日，民间亦称?牛羊节?，这天，东家要设宴延请牧工。
六月初六日，在许多地方也演化成了庙会。
山西乡宁县六月六日，要祭祀河神，抬?城隍出巡?。灵邱县六月六日要为南岳府君庆贺圣诞。据《县志》载：?士民祭祀唯谨，四方商贾毕至，邑之人终岁口用所需，以及男婚女嫁钗裙衣帕之锦，皆于此日置买。市易三日毕，居民各归农业。商贾亦行，岁以为常。?一九八四年庙会期间，赶会者达六十六万人次之多。大同人六月里赶庙会，踩青逛唱是不可缺乏的内容。赶会时或骑马、或乘车。要携带酒饭、水果、糕点、餐具，男女老少，合家出动。到达目的地后，利用树林、空地，支起帐篷，打起地摊，撑开旱伞。因地制宜、各据地盘。然后轮流到庙会上烧香敬佛，买小吃、看杂耍，听大戏。孩子们则互相结伴嬉戏，扑蝴蝶、捉蚂蚱。姑娘们习惯集野花，摘取他椒，填充香囊。到了中午时分，便各自生着火锅，进行野餐。饭后，爱唱者尽情地唱，喜画者随便地画，根据自己爱好纵情欢乐，玩个痛快。除一些戏迷要留下看夜戏，在庙会留宿外，多数人家当日赶回。六月里的庙会，从时间、规模上讲，五台山最负盛名，从六月初一到月底举办一个月。赶会者有汉、蒙、藏各族人民及国际友人，近年来每日不下万人，是融合宗教、文化、旅游、物资交流、科学考察为一体的综合盛会。山内村民在一个月内，全部精力为盛会服务，其收入往往占到全年总收入的一半以上。
;战斗英雄
抗美援朝中牺牲的十几万名烈士当中，有军职干部3名，师职干部10余名，团职干部200多名。
烈士当中，有抱冲敌阵与敌同归于尽的杨根思，有挺胸膛堵枪眼视死如归的黄继光，有战友伤、自己上、炸死敌军的一级爆破英雄伍先华，有双腿伤、忍痛爬、捐躯开路的许家朋，有打光拉响手榴弹冲向敌人的孙占元，有卧火海忍剧痛、维护潜伏纪律的邱少云，有抢修桥梁保畅通英勇献身的杨连第，有战终日、歼顽敌、屡建战功的杨春增，有冒严寒跳冰窟救少年的国际主义战士罗盛教在朝鲜牺牲的十几万名烈士，他们来自祖国的四面八方、五湖四海。
家喻户晓的战斗英雄有：邱少云 黄继光 杨根思 罗盛教 毛岸英等。
志愿军英雄故事
杨根思(1922--1950)江苏泰兴人。1944年参加新四军，1945年加入中国***。在国内革命战争中他多次立功受奖，曾两次被评为战斗模范，荣获“爆破大王”、“华东一抗美援朝级人民英雄”、“华东人民英雄”等称号，并光荣地出席了1950年召开的全国战斗英雄代表会议。同年他参加了中国人民志愿军入朝作战，担任志愿军第20军58师172团3连连长。 在1950年11月29日第二次战役中，杨根思奉命率领一个排的战士，坚守在长津湖地区下碣隅里制高点--小高岭，这是敌人南逃的必经之地。战斗打响后，他率领全排先后连续打退了敌人在飞机、大炮掩护下的8次疯狂进攻。此时，阵地上只剩下他与两名伤员，并且用尽。当美军发起第9次进攻时，危急关头杨根思抱起最后一个5公斤重的包，毅然冲入敌群，与40多个敌人同归于尽，用自己的血肉之躯保住了阵地，完成了切断敌人退路的阻击任务。战后志愿军领导机关为杨根思追记特等功，追授特级战斗英雄称号，并将他生前所在连命名为“杨根思连”。朝鲜最高人民会议常任委员会授予杨根思“朝鲜民主主义人民共和国英雄”称号和一级国旗勋章、金星奖章。朝鲜还在他牺牲的地方建立了“杨根思英雄纪念碑”。
邱少云(1931年--1952年)四川铜梁(现为重庆铜梁)人。1949年参加中国，1951年参加中国人民志愿军入朝作战，任志愿军第15军29师87团9连战士。在抗美援朝战争中，曾参加了第五次战役、1952年秋季战术性反击作战。 1952年11月11日，邱少云所在连队在朝鲜平康前线反击391高地作战中担负突击任务，并奉命于夜间在距敌60米的山脚下潜伏，以待次日傍晚发起突袭。12日11时，他的潜伏地不幸被敌盲目发射的击中。为了不暴露部队的整个行动，邱少云忍受烈火烧身的巨痛，在5个小时的时间里一动不动，直至牺牲。他以自己的生命换取了此次作战的胜利。当晚反击部队顺利攻占391高地，全歼守敌1个加强连。战后部队党委追认他为中国***党员，志愿军领导机关为他追记特等功，授予“中国人民志愿军一级英雄”称号。朝鲜授予他“朝鲜民主主义人民共和国英雄”称号及金星奖章、一级国旗勋章。英雄的名字被永远镌刻在391高地主峰的石壁上万古留存。
黄继光(1930年--1952年)原名黄积广，四川中江县人。1949年参加革命，1951年加入中国人民志愿军入朝作战，任志愿军15军45师135团2营通信员、代理班长。在抗美援朝战争中，曾参加了第五次战役、1952年秋季战术性反击和上甘岭战役。由于多次出色完成任务，他两次被评为工作模范并荣立三等功。 在1952年10月19日上甘岭战役中，黄继光所在的营奉命再次反击5.9高地。当连续攻下敌人数处阵地后，部队在零号阵地半山腰被敌机枪火力点压制，前进受阻。危急中，他挺身而出主动承担爆破任务。他勇敢地冲向敌地堡，用手雷炸毁敌几个火力点后，敌一残存的火力点还在顽抗，部队前进依然困难。此时，黄继光身上已经7处负伤，手雷也已全部用光。为了完成任务，减少战友的伤亡，他忍住巨痛英勇地扑向敌人的火力点，用自己的胸膛堵住正在扫射的敌机枪射孔，为反击部队扫清了前进的道路。在黄继光壮烈献身精神的鼓舞下，反击部队迅速全歼美7师5个连，夺回阵地。战后部队党委追认他为中国***党员，青年团中央授予他“模范青年团员”称号。志愿军领导机关为他追记特等功，授予“中国人民志愿军特级英雄”称号。朝鲜授予他“朝鲜民主主义共和国英雄”称号及金星奖章、一级国旗勋章。为缅怀英雄，他的名字及英雄事迹被镌刻在上甘岭北面的五圣山石壁上，其家乡中江县兴发乡也改名为继光乡。
许家朋(1931-1953)安徽省绩溪县人，1951年5月参加革命，中国新民主主义青年团团员，志愿军第23军第67师第200团第9连战士。 1953年7月6日夜，在反击石砚洞北山战斗中，他所在的突击排突入敌阵地后，为敌暗堡猛烈的机枪火力所阻，爆破手爆破未成，英勇牺牲。许家朋从牺牲的爆破手身边拿起包向敌暗堡扑去，在距敌10余米处两腿负伤，就夹着包爬行。在逼近敌暗堡后，发现包受潮失效，他猛然挺立起来，扑向敌碉堡机枪眼，双手紧抱敌机枪脚，胸膛紧抵枪口，整个上身都钻进了枪眼，阻止了敌人机枪发射，保证了攻击部队迅速攻占主峰，全歼守故100余人。立特等功，获一级英雄称号，并获“朝鲜民主主义人民共和国英雄”称号和朝鲜民主主义人民共和国一级国旗勋章、金星奖章。
张桃芳(1931-2007)江苏兴化人。22岁的年轻战士，志愿军214团8连狙击手张桃芳，就是他在金化郡上甘岭狙击战中，用442发，歼敌214名，创造了朝鲜前线我军冷枪杀敌的最高记录。 1954年，24军选拔战斗英雄支援空军飞行员队伍建设，经过体检，214团仅张桃芳一人合格，进入徐州第5航空预备学校和济南空军第5航校1团学习。1956年加入中国***。在空军高密第1训练基地担任歼击机飞行员，飞行米格15和米格15比斯歼击机，但在随后换装新式歼击机后，身体不适应高空缺氧，由空军司令刘亚楼亲自批示，转到防空兵，任防空兵某部营长，后来历任坊基地警卫连副指导员、上海空军政治学校学员、山东潍县基地警卫连指导员、济空地空导弹第九团司令部副参谋长、地空导弹九团副团长等职务。 1985年6月，张桃芳退职休养。
吕松山，山东省牟平县人。1944年参加革命，原先是一个油脂工厂的技术工人。美国帝国主义者发动侵略朝鲜战争以后，他便毅然参加了中国人民志愿部队，在一个战斗连队里，当了一个名符其实的“战斗小组长”，屡立战功，2007年获得中国人民抗日战争胜利60周年纪念章。
王凤江，开国英雄中被志愿军总部记特等功的王凤江烈士。1950年9月26日， 《人民日报》发表了《血战武家小庙英雄王凤江的战斗剪影》，使这位战斗英雄在全国闻名遐迩。
1925年生于黑龙江省肇州县。1946年参加中国，1947年加入中国***。历任热辽军区第三师第十旅战士、战斗组长，东北野战军第二纵队第五师第十四团班长、副排长、排长。中，王凤江英勇作战，先后荣立大功四次、小功七次。
1950年9月，他出席全国战斗英雄代表会议和全国工农兵劳动模范代表会议，被评为全国战斗英雄。同年，他参加志愿军入朝作战，任志愿军第三十九军第一一六师第三四七团七连副连长。在抗美援朝战争中，王凤江参加了第一至第三次战役。1951年1月3日，在釜谷里战斗中，他率突击队攻占敌高地时中弹牺牲，年仅26岁，志愿军总部为他追记特等功。志愿军三十九军党委授予王凤江“保国英雄”光荣称号。
杨连弟，从登高英雄到志愿军一级英雄
1919年，杨连弟出生于天津北运河畔北仓村，家境贫寒。1943年，杨连弟被日伪当局抓去当电业工人，爬杆架线。他终日奔波劳碌，饱尝了生活的艰辛。后来，他在建筑工地当架子工。垒台搭架、登梯爬高成为他独特的本领。
1950年9月25日，杨连弟出征参加抗美援朝战争，任志愿军铁道兵一师一团一连副连长。
1951年5月，抗美援朝第五次战役展开，铁路、桥梁大部分被敌机炸毁，前方供应中断，杨连弟所在部队参加龙津桥抢修。由于缺少备用枕木，杨连弟冒着敌机轰炸，顺着一根由桥墩垂下的半截钢轨爬上17米高的下行线桥墩，取下40多根枕木，解决了工程急需，赢得了抢修时间。
第五次战役结束后，被赶至“三八”线附近的“联合国军”为挽回败局，对志愿军后方补给线实施狂轰滥炸，炸毁了钢铁运输线上的重要桥梁之一清川江大桥。
运输中断，上级命令一连在80天内修复。杨连弟奉命带一个排抢修清川江大桥。这时，恰逢朝鲜40年不遇的特大洪水，他们先后搭浮桥12次，均被冲毁。最后，杨连弟创造了修桥历史上前所未有的“钢轨架浮桥”的方法，终于使中断的清川江大桥胜利通车，比原提前了两个小时。杨连弟荣立一次大功、两次小功。他领导的一排荣立集体功。
1952年3月，杨连弟所在部队进驻百岭川桥。该桥位于半径500米的弯道上，东靠峭壁，西临清川江，是满浦线上的枢纽。十座桥墩中，有五座已被炸坏，钢轨、枕木散落各处。5月15日上午，连里召开支委会，中间休息时，杨连弟因桥上有一个班正在起梁，就到桥上去看。他发现新修的第三孔钢梁由于过车多、负重大，移动了5厘米，就和战士们抬着压机上桥，准备移正钢梁。就在这时，一颗定时突然爆炸，一块弹片击中他的头部，他当场牺牲，时年33岁。
杨连弟牺牲后，志愿军总部为杨连弟追记特等功，授予一级英雄称号，命名他生前所在连队为“杨连弟连”。为了纪念杨连弟，铁道部接受群众建议，将陇海铁路八号桥命名为“杨连弟桥”，并在桥头建立纪念碑和烈士塑像。
1953年3月15日，杨连弟的灵柩从朝鲜清川江畔运回祖国，安葬在沈阳抗美援朝烈士陵园。6月25日，朝鲜追授杨连弟为“朝鲜民主主义人民共和国英雄”，授予金星奖章和一级国旗勋章。
战斗英雄
抗美援朝中牺牲的十几万名烈士当中，有军职干部3名，师职干部10余名，团职干部200多名。
烈士当中，有抱冲敌阵与敌同归于尽的杨根思，有挺胸膛堵枪眼视死如归的黄继光，有战友伤、自己上、炸死敌军的一级爆破英雄伍先华，有双腿伤、忍痛爬、捐躯开路的许家朋，有打光拉响手榴弹冲向敌人的孙占元，有卧火海忍剧痛、维护潜伏纪律的邱少云，有抢修桥梁保畅通英勇献身的杨连第，有战终日、歼顽敌、屡建战功的杨春增，有冒严寒跳冰窟救少年的国际主义战士罗盛教在朝鲜牺牲的十几万名烈士，他们来自祖国的四面八方、五湖四海。
家喻户晓的战斗英雄有：邱少云 黄继光 杨根思 罗盛教 毛岸英等。
志愿军英雄故事
杨根思(1922--1950)江苏泰兴人。1944年参加新四军，1945年加入中国***。在国内革命战争中他多次立功受奖，曾两次被评为战斗模范，荣获“爆破大王”、“华东一抗美援朝级人民英雄”、“华东人民英雄”等称号，并光荣地出席了1950年召开的全国战斗英雄代表会议。同年他参加了中国人民志愿军入朝作战，担任志愿军第20军58师172团3连连长。 在1950年11月29日第二次战役中，杨根思奉命率领一个排的战士，坚守在长津湖地区下碣隅里制高点--小高岭，这是敌人南逃的必经之地。战斗打响后，他率领全排先后连续打退了敌人在飞机、大炮掩护下的8次疯狂进攻。此时，阵地上只剩下他与两名伤员，并且用尽。当美军发起第9次进攻时，危急关头杨根思抱起最后一个5公斤重的包，毅然冲入敌群，与40多个敌人同归于尽，用自己的血肉之躯保住了阵地，完成了切断敌人退路的阻击任务。战后志愿军领导机关为杨根思追记特等功，追授特级战斗英雄称号，并将他生前所在连命名为“杨根思连”。朝鲜最高人民会议常任委员会授予杨根思“朝鲜民主主义人民共和国英雄”称号和一级国旗勋章、金星奖章。朝鲜还在他牺牲的地方建立了“杨根思英雄纪念碑”。
邱少云(1931年--1952年)四川铜梁(现为重庆铜梁)人。1949年参加中国，1951年参加中国人民志愿军入朝作战，任志愿军第15军29师87团9连战士。在抗美援朝战争中，曾参加了第五次战役、1952年秋季战术性反击作战。 1952年11月11日，邱少云所在连队在朝鲜平康前线反击391高地作战中担负突击任务，并奉命于夜间在距敌60米的山脚下潜伏，以待次日傍晚发起突袭。12日
阅读是一件陶冶情操，培养情商的乐事。 读后感 的写作是与书籍作者思想交锋的一个方式。下面就是我给大家整理的读后感 作文 2000字 范文 ，希望大家喜欢。
读后感作文2000字(一)：
细细品读着巴尔扎克的语言，这部跨越时代的作品令我产生了对人性，对社会深刻的思考。作者笔下，社会仿佛成为了人格的战场，都为生存争上游而不择手段。贪婪、暴戾和冷酷呈现在书中，我便会被深深触动，思考并追寻着道德与金钱的天平到底倾向何方。
《高老头》背景是十九世纪初的波旁复辟时期的法国社会,资本主义思想开始默默覆盖西方社会，但同时封建思想也存在于百姓心中。《高老头》便描写了这一时期封建贵族在权力与金钱中挣扎，封建思想者在之间痛苦，终被金钱吞没的过程。主要讲述了主人公高老头将全部感情放在女儿身上，为她们付出了巨大的金钱，却最终得不到女儿尊重爱护，郁郁而终。我感到十分的悲哀，这一种父女关系竟然是在金钱的基础上来建立的，这种关系随着高老头的钱袋被榨干，亲情也就脆弱的瓦解了，我想这是作者对金钱的讽刺，对社会的讽刺：人性与亲情在金钱面前还是如此脆弱啊!
主人公高老头是封建宗法思想被资产阶级金钱至上的道德原则所战胜的历史悲剧的一个缩影。高老头具有一份特别的父爱。他把女儿当作天使，竟然乐于牺牲自己来满足她们的种种奢望。为了女儿的体面，他停止生意，只身搬进伏盖公寓;为了替女儿还债，他当卖了金银器皿和亡妻的遗物，出让了养老金，身无一文;最后，仍然是为了给女儿弄钱，他甚至放弃了自尊，他竟想去“偷”去“抢”，去代替人家服兵役。巴尔扎克都曾赞叹“他无异于一个____神圣的殉道者”。事实上，高老头的父爱并不单纯，而带着阶级的复杂性，他的父爱是交织着封建宗法观念和资产阶级的金钱法则的。他既希望着女儿幸福快乐，却又希望女儿可以带给他更多的荣誉，更高的地位。让我感受到的是，高老头在这样资本主义思想张扬，金钱至上的社会中也被腐蚀，成为了地位与金钱的牺牲品。他用金钱去买女儿的“爱”，而女儿除了要钱却从来不看望他，这种“爱”注定是短暂的，不得不说，高老头对女儿是真正付出真心，含着泪水去爱女儿的。但在这种“吃人的社会”中，一切都拜倒在金钱下，他也败倒在了金钱的无情戏弄中。当他临终时，卧在病榻上，一边呜咽，一边喃喃：“我就要死了，在疯狂中，疯狂中死去!我气上心头来了!我现在才看清了我的全部生活。我上当了!她们不爱我，从来没有爱过我!”高老头死前的长篇独白是一份深沉有力的控诉书，“我上当了”的呐喊让人感到潸然泪下，让人为高老头的悲惨结果而感到悲哀，不得不让人对现存的社会赤裸裸的金钱关系发出岔怒的谴责。作者对高老头的执迷不悟，对女儿的拜金冷酷，对社会的冷眼相视进行了无情的批判和讽刺。在这样的社会，人与人的关系被扭曲，就连真情实感也被吞没这不禁让我也感到迷茫，身处如此冷淡而悲哀的社会应该如何面对。这也许就是作者所考虑的吧，于是有了拉斯蒂涅这个角色。
拉斯蒂涅从外省来到巴黎，是个涉世未深、未被污染的青年，抱着理想与热血，想在巴黎重振家业，不幸的是，一来到这繁华的巴黎，便目睹了花钱如雨，灯红酒绿的生活。面对金钱与地位的压迫，他在多次的投降与反抗中“不幸地”明白了在这“文明的战场”，他需要更强有力的武器。于是她选择了一条社会上最最“正确”的道路，攀上一位贵妇，作为自己的靠山，从最低层开始，学习各种卑鄙的手段，利用她们往上爬。拉斯蒂涅深深受益于鲍赛昂子爵夫人和强盗“伏脱冷”的教导，在他们的教唆下，拉斯蒂涅逐渐丧失了正直的心，出卖灵魂以换取金钱。社交皇后教导他这个社会又卑鄙又残忍，要他以牙还牙去对付这个社会，拉斯蒂涅明白了在这个社会上越没有心肝的人爬的越快。这是怎样的悲剧，不仅仅是一个纯净善良的灵魂受到金钱与地位的侵蚀，更是身处这个社会最高层的人竟然都知道这个社会的卑鄙却又以更卑鄙的手段来对付它。“伏脱冷”曾对他说：“在这个互相吞噬的社会里，清白老实是一无用处的。”于是，他的野心开始膨胀，即使两个教导他的人都以悲剧收场，但他最终还是加入了追逐金钱与地位的队伍中，因为高老头的遭遇证明了崇高斗不过金钱利己拜金的原则充斥整个社会。让我感触良深的是，他埋葬高老头流下的最后一滴眼泪似乎是他内心道德最后完全的泯灭。作者并未写出拉斯蒂涅的结局，但却暗中讽刺着这社会对所有人的腐蚀。我想，这种社会下，都会感到无法改变的无奈，于是随波逐流，麻痹自我。“真的勇士敢于直面惨淡的现实”，在这种环境下，真的君子应该坚定自己的信念，不与他们同流合污。推广至现实社会，我们要抵抗住权力地位金钱等等诱惑，在品物流形的社会中保持着善良与关爱，这样才能不断影响社会，是社会阶段向“大同”前进。
高老头的 故事 真实的影射到现实中，作者批判了建立在金钱基础上的亲情与爱情，透过高老头与拉斯蒂涅的悲剧，向我们揭露了资本主义社会拜金主义的丑恶现实，抨击了统治者金钱至上的道德原则，展示了人性与社会的密切联系。这部传世之作带给了我对自身，对社会的深刻思考。这是个悲哀的故事，却让我们真正感受到社会的悲哀。
读后感作文2000字((二)：
读完了《家》的最后一页，一股激流仍在心中涌动„„
我觉得书中最有魅力的东西就是矛盾。主人公中觉慧一群象征着一端，觉新连同老太爷一群象征着另一端。关于觉慧的个性，第三回就已经明显了——幼稚、叛逆、热情。刚在督军暑怀着满腔抒发了多时积累下的愤慨，却又在家里和老太爷吵上了一通。于是，觉新的话语在旁边形成了鲜明的对比——“其实爷爷跟你说什么话，你只要不声不响地听着，让他一个人去说，等他话说够了，气平了，你答应几个‘是’就走出去不是更简单吗?”好一次矛盾，好一次思想的撞击。说到觉新，便让我想到了梅——在觉新知道自己的订婚日后，“他绝望地痛哭，他关上门，他用铺盖蒙住头痛苦。他顺从了父亲的意志，没有怨言。
可是在心里他却为着自己痛哭，为着他所爱的少女痛哭。”在父亲告诉他要去西蜀实业公司，在他面临着一生的理想被强制剥夺之时，“一个念头在他的脑子里打转：‘一切都完了。’他的心里藏着不少的话，可是他一句也不说。”又是矛盾，又是思想的撞击。终于，新、慧之间的矛盾不可避免地达到了高潮——那是在第三十一回觉慧劝觉新帮助已被强制订婚的二哥与他真爱的琴结婚的段子——“‘你为什么这样生气?他们只晓得他们的意志应当有人服从，所以你二哥的反抗也没有用。’‘没有用?你也这样说?怪不得你不肯帮助二哥!’‘我又有什么办法呢?’觉新以为自己是世界上最不幸的人。‘你不记得爹临死时是怎样把我们交给你的?你说你对得起爹吗?’”觉新被击中了伤处，“‘我如果处在你的地位，我决不像你这样懦弱无用，我一定会亲自断了冯家的亲事!”觉新这时早已抽泣起来，最后，“‘你真是个懦夫!’觉慧这样地骂了哥哥一句，就走开了。
剩下觉新一人，房里十分孤寂，十分阴暗，空气沉重地向他压下来„„”是的，多么激烈与深沉的矛盾啊!觉新的懦弱不就是想用自己的方式与无谓的牺牲多对得起爹一些么!而如果继续下去，琴不将是第二个梅么!我仿佛也陷入了一片孤寂，在无边的黑暗中思考„„这种由矛盾所导致的黑暗是读《家》的过程中经常会有的，然而《家》中却会时时在那些空隙之处让你看到火光。思维突然游走到了梅与觉新妻子的那个段子——“‘梅表妹，我明白你的心事。’她觉得自己也要哭了。‘我知道你们两个当初感情很好。„他当初真不该娶我。„现在我才明白他为什么那样爱梅花„’„„‘„大表嫂，你想，我的痛苦，又向哪个倾诉?没有一个愿意听我诉苦的人。我的眼泪只有往肚里吞„„杜诗说：眼枯即见骨，天地终无情。然而要不使我的眼枯，我的心又怎能安放呢?„最近眼泪少很多，可心却常酸痛不止，好象眼泪都流在心里似的„大表嫂，你不要为我悲伤，我是不值得你怜惜的„„’这荡漾着一个不幸的生存的悲哀，诉说着一段凄哀的故事，它们一字字、沉重地压着瑞玉温柔敏感的女性的心。她忽然微笑了，是凄凉的微笑，感动的微笑。她把两只手压在梅的肩上‘梅表姐，我真是喜欢你。我恨不得把心也交给你„以后就认我做你的妹妹罢„只要你过得好，我心里也高兴„你答应我你要常常来，这才是你不讨厌我，而且原谅了我„’„„”在矛盾中，友情、亲情、爱情以及那所有包含着美好、善良以及那所有值得感动的东西好似一股股暖流涤荡着这片孤寂，使黑暗中得以浮现出跃动着的星光。而随着线索的行进，这光也似乎更亮了。„„老太爷刚骂完了克安，“他衰弱地躺在这里——失望，幻灭，黑暗。
没有人分担他的痛苦和孤寂，这时候他才明白他在这个家庭里的真正的地位了”——一切太迟了„„在他临死的时候，所有的人都来到了那个房间——“他把眼睛埋下去看觉慧，他的嘴唇动了，瘦脸上的筋肉弛缓地动着，他好象要做一个笑容„‘你来了。他„他„„冯家的亲事不提了。„„你们要好好读书。唉，要„„扬名显亲啊。我很累„„你们不要走。„„我要走了„„’他闭了口，手冷了„„”又一个人死了，是瑞玉，是在临产时„„终于，“觉新的两眼突然放出光芒，用他平日少有的坚决的语调说‘我说过要帮你的忙，我现在一定帮你„„我做不了的事，你可以做„„’„„他忽然自语：我们这个家需要叛徒，我一定要帮三弟成功。你们看着罢。家里头并不全是像我这样服从的人!”有很多人因为黑暗而死，而那些留下的，那些在黑暗与矛盾中潜行着的人却分明有着一股激流在推动着。这股激流因为矛盾而真实，因为矛盾而珍贵，因为矛盾而深沉，因为矛盾而被赋于真正的内涵——我又一次被感动了，因为就在那个年代，多少还有一个不小的群体在这股激流中寻找着新的自我，弥补着情感与 思维方式 的不足。在黑暗与矛盾中，那些被激流鼓舞着的人，有的勇敢地保护着自己青春的棱角不被抹去，有的即便被抹去了却又最终找回;然而这其中最重要的，确是这股激流在本质上教着一代又一代崇高而理性地探求着所有的事与物，追求着理想，追求着自我价值的一种崭新的体现。因为追求，因为崇高，这股激流才永恒地感动着一代又一代，永不停息„„„„那一天，觉慧乘上了船。船下的激流将把他带向未知，带向一个新的起点。“他最后一次把眼睛掉向后面看，他轻轻地说了一声‘再见’，仍旧回过头去看永远向前流去没有一刻停留的绿水了。”
我实不忍心不把《家》中一切值得思考的段落列举于此，但也只有真正读到《家》的每一句每一字后思维才会真正有所感悟，心灵才会真正有所感动。也在此真诚地希望这股激流在所有人的心中永不停息!
读后感作文2000字(三)：
就依檀香刑来说，至少和村上春树比起来，莫言拿这个奖是够实力的。
这部很玩形式(但不是为了玩而玩)，全部内容如戏文般直接区划为三块：凤头，猪肚，豹尾。各区块的小题目也很讲究。凤头和豹尾部分由4(5)个主角的主观视角，结合个人的性格语言特点来完成，就像戏文上的单腔。猪肚部分则基本由“记录者”的客观视角来完成，负责群戏部分的描画。整部的形式就像一出戏文，由单腔开场，再到群戏铺成，最后回到独白点睛结束。
前面说了这种形式不是为了玩而玩，因为这部中有一件从头贯穿到尾的东西——猫腔。
猫腔，高密县东北乡的一种地方戏。文中前前后后都以“直接展现猫腔”为主，但也多次半遮半掩的提到一些背后的来历，直到猫腔的代表人孙丙和扮孙丙替死最后一起受刑的小山子两人在牢中正式撩开了猫腔的来历。
我以为这篇故事相对的败笔就在这一段，和结尾，这两处。
整篇故事是以戏文形式展现的，不管是情节还是语言，都很生动滑润，充满生活气息和喜剧感，戏剧感。一气呵成，又十分有趣。到了这一处，却打乱了节奏感，不管是语言还是情节的安排都有点刻意。一个把猫腔推广成为地方代表戏的人对徒弟只在死前说起猫腔的起源，这情节实在太强加于了。再加上此处运用的语言，和前后文一对比，就显出矛盾和不自然来了，前后文的“单腔”展现是用人物相应的性格口吻说出，而客观群戏时又以客观记录的语言说出。这里却是在一个单腔的地方运用了客观性语言(大大不同于角色本身的口吻)，显得十分怪异和刻意。不知道是不是另有目的。
而结尾。孙丙临死前咕囔出了遗言：戏„„演完了„„ 则更加败笔。
全部从形式到内容都已经有了深深的人生如戏戏如人生，一场舞台上的闹剧，史诗，即悲壮又可笑又动人的戏剧感了。最后却加上这一句“点睛之语”实在是多余，只徒然增加了刻意感，生怕读者不知道他的意思似的，玩的有点过火。
除开这两处之外，其他部分都非常好。我尤其喜欢莫言处理的“魔幻”部分。也有两处。一处来源于文中的半个傻子赵小甲。赵小甲死的早的娘曾经和他说过关于“虎须”的无聊的话。(我不清楚在赵小甲娘说这个小故事的时候是哄小孩的立场还是什么，但明显在其他地方出场关于虎须的台词是带着意味的)，小甲就记下了，并且认为得到一根虎须之后，就可以看到别人的“本相”。老调子又来了，半傻子的眼中，却能看到真谛。赵小甲所看到的老婆(女主眉娘)是一条白蛇。父亲赵甲是黑豹，县太爷钱丁是白虎，袁世凯等人则是狼或者与狼类似的东西，还有自己原来是一只羊。其中白蛇这个意象比的最好。首先赵小甲最怕的就是蛇类。蛇蝎女人。其次赵小甲心中的白蛇是白娘子白素贞那种义妖。白素贞最大的
特点就是重情。且美貌。孙眉娘就是这么一个有意思的女人。数一数二的大美女。给自己的丈夫戴绿帽子。对“奸夫”县官钱丁又有真心的爱情。而在父亲的中，却依然选择了“义”或者“亲情”，我以为应当是义，孙丙对眉娘并没有多少养育之恩，而眉娘实在是个外柔内刚，虽然被爱情冲昏了头，但依旧选择了义和理的奇女子。敢于独身一人去跑动，最后甚至和“丐帮”一起“劫狱”。面对县官夫人的认可和挽留(已经怀了钱丁的孩子)，眉娘曾经愿意为了爱情低头过一次的(玉佩)，但是这一次，不是自己低头就够了的，所以眉娘选择了离开，去为父亲，为民，为义。
除了意象的比喻。有趣的是作者还将意象具体化，细致的通过赵小甲的眼睛一一描写了那群变成动物的人的一举一动，就像一场动物狂欢，一场人间悲喜剧。
第二处具有魔幻色彩的地方，就是“猫”和“猫腔”，这样的情景出现了两次，一次是在讲述猫腔来历的时候说道，这种戏奇异的地方就在于是以人模仿猫叫声作为一种转场，和鸣等等，以至于在表演的时候会吸引真猫和观众一起和鸣。另一次则是高潮部分的群戏，最后的猫腔班子在受刑的孙丙前面唱了最后一场猫腔，所有的民众一起参与的“咪呜——咪呜——咪呜——”这画面十分诡异，且充满悲壮感，所有人在这一时刻，统一了同一种声音，同一个灵魂。
再来 说说 猫这个意象。猫腔的来源，首先是创始人名字叫做常茂，且一直与一只猫相依为命，这段故事不细说了。猫的形象：神秘，诡异，跟随人，且又独立发出自己的声音。猫是小老虎，是一种潜在的弱小化的猛兽。
我以为，这就是高密县人心中潜在的猛兽，潜在的抵抗，独立，自由。
把猫腔真正系统化，并且推广为高密县爱的地方戏的人是孙丙。而孙丙则是一场反抗运动的领袖。带领着高密县人，进行了对于前来分食的德国人和腐朽的满清的一场抵抗。这猫叫声，带出了高密县群体百姓们的无意识中对自由的紧咬牙关然后呼喊出来，此起彼伏的宣告他们要的生活。这便是我这篇读后感题目的由来：一场群体无意识的浪漫主义行动。
文中的每一个人都在做一场浪漫的梦。赵甲尊秉着大清，做的梦是自己和家族和侩子手这一行业能够跟随大清千秋万代的流传下去。孙眉娘的梦是自由的爱情。六君子的梦是革新社会重振中华，袁世凯等人的梦是利用乱世达到自己利益的最大化。孙丙的梦则是被逼上梁山后的反抗，到了精神痴妄的地步。对，这中最大的梦，就是人们对于自由对于抵抗后恢复自己应有的生活的痴心妄想的梦。我们看到，义和团运动，从孙丙的岳飞到孙悟空猪八戒，到赵云张飞，人们把自己有限的知道的“厉害人物”都搬到自己身上，企图得到一种力量，去完成自己的梦。
然而这，仅仅是梦，因为历史的滚轮已经来了，新一场世界格局的改变正在铺开，英雄和枭雄辈出，不知道天下鹿死谁手，而不管谁得手，这鹿，这高密县，这滚滚红尘中隐藏着猫叫声沉默起来了的大多数，都是必须要死的。
民不聊生的意思是：聊：依赖，凭借。指老百姓无以为生，活不下去。
使用环境
在句子中一般主谓式；作谓语、定语、补语；含贬义。
出处
《史记·张耳陈余列传》：“财匮力尽，民不聊生。”
造句
1、很久以前山里频频发生瘟疫灾荒，民不聊生。
2、在那些年月，军阀混战，土匪横行，民不聊生。
3、旧社会，满目疮痍，民不聊生。
4、君子当道，家给人足；小人当道，民不聊生。
5、一些国家的内战频仍，民不聊生。
6、战争时期，民不聊生，流离失所。
7、在黑暗的旧中国，百姓饥寒交迫，民不聊生，但腐败却货赂公行，官官相护，于民生国计而不顾。
8、安史之乱后，百姓流离失所，民不聊生，最终使唐朝走向了灭亡。
9、隋炀帝凶狠*佚，横征暴敛，使得民不聊生，国内狼烟四起。
10、军阀混战时期，兵荒马乱，民不聊生。
11、由于连年战争，这一带赤地千里，民不聊生。
12、秦始皇横征暴敛，苛虐无度，弄得民不聊生，怨声载道。
13、灾难深重的旧中国，民不聊生，哀鸿遍野。
14、奸臣当道，朝野上下黄钟毁弃，瓦釜雷鸣，民不聊生。
15、从历史经验来看，都是当朝弄得民不聊生，人民才会起而反抗。
16、这部**中烽火连天、民不聊生的情景，拍摄得十分逼真。
17、如果横徵暴敛，必然导致民不聊生，人民便会揭竿而起，反抗到底。
18、他说，这场战争使得民不聊生，国家分裂，至今这些问题仍然困扰着我们。
19、好不容易才平息战事，哪知道又有蓄意挑衅的；一旦重燃战火，必定兵连祸结，民不聊生。
20、那时候，军阀横征暴敛，巧取豪夺，弄得民不聊生，苦不堪言。
近义词?
火热水深?生灵涂炭?哀鸿遍野?水深火热?民生凋敝?民穷财尽
反义词
丰衣足食?饱食暖衣?安居乐业?民康物阜?安生乐业?国泰民安?物阜民安?家给人足
景芝酒之城位于安丘市景芝镇，是一处文化底蕴深厚、全方位立体化展示中国源远流长的酒文化旅游景区，与安丘市青云山游乐园、峡山水库形成了一条特色鲜明的旅游景观带。
景芝镇历史悠久。远古属东夷人的范围，春秋战国以后属齐国，据《元史·顺帝本纪》记载：“顺帝三年至元三年，立高密县潍川乡景芝社巡检司”。明代大学问家顾炎武在《天下郡国利病书》中称景芝镇为山东三大古镇之一。《中国古今地名大辞典》载：“景芝镇在山东安丘县(市)东南50里，接诸城、高密县(市)界，为往来通路，明万历间尝移莱州通判驻此。清移县丞驻之，今废。商业繁盛，产白酒颇著”。
景芝酿酒的历史更加久远。《山东古代史》分析了1957年在景芝出土的74件文物和两年后在大汶口出土的大批文物同属于大汶口文化晚期，距今已有5000余年，其中酒器占一半左右，有代表性的是薄胎磨光黑陶高柄杯，景芝出土的这些珍贵文物现藏北京国家博物馆(见王思礼《山东安丘景芝镇新石器时代墓葬发掘》)。此项工作比大汶口遗址的发掘(1959年)早了两年。从出土的大批酒器看，那时发酵酒的生产在景芝已颇具规模了。 景芝酒文化展览中心----序厅
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景芝酒文化展览中心----品酒区 近年来，景芝酒业坚持“为职工、为股东、为社会”的核心价值观，积极持续关注公益事业，时刻不忘以公益活动回馈社会。这不仅是公司履行社会责任的体现，同时也是景芝酒业自身实力与战略发展眼光的体现。金秋时节，公司决定，为帮助社会上部分特困家庭解决燃眉之急，帮助其子女顺利完成学业，公司从今年开始，每年开展一次“百名贫困学生救助”活动，形成参与公益事业、救助贫困学生的长效机制，以实际行动回馈社会。
“百名贫困学生救助”资助对象主要为在校贫困学生，重点是单亲或孤儿；家庭无固定经济收入的；父母残疾、无劳动能力，完全依靠低保生活的；家庭成员患有重大疾病造成家庭经济困难的；父母下岗无固定经济收入的学生。共救助大、中、小学生100名。对大学生实行一次性救助，对新考入大学的品学兼优的贫困生开展一次性帮扶，帮助其顺利进入大学，接受教育。对中、小学生实行阶段性帮扶，帮助其完成阶段性学业。 2010年9月4日，由安丘团市委联系，昌乐团县委在县电视台会议室举行了“景芝酒业爱心行—走进昌乐”活动。景芝酒业工会韩凤山受董事长刘全平先生委托，代表景芝酒业全体员工向长期以来关心支持景芝酒业发展的各级领导和社会各界人士表示衷心的感谢！向组织发动特困学生帮扶活动的市关工委等单位，向所有关心资助特困学生、积极奉献爱心的社会各界人士表示崇高的敬意！并捐款2万元，用于救助贫困学生。昌乐团市委高书记对安丘市希望工程工作给予高度评价，对景芝酒业关注公益事业、回报社会的义举表示感谢和钦佩，并向景芝酒业赠送了“希望工程特别贡献奖”奖牌。
近年来，景芝酒业在快速发展的同时，积极关注公益事业，时刻不忘以公益活动回馈社会。今年，公司积极响应市特困学生帮扶活动的号召，启动了“百名贫困学生救助”，即从今年开始，每年救助100名贫困学生完成学业。“景芝酒业爱心行—走进昌乐”是继8月26日在安丘市“特困学生帮扶活动启动仪式”上捐款39000元、帮扶55名贫困学生后的第二次捐款助学。这是公司履行社会责任的体现，也是公司回报社会、关注教育事业的开始。 一方有难，八方支援。青海省玉树县发生地震灾情后，景芝酒业心系灾区，积极捐款10万元。这既是景芝酒业在谋求企业发展的同时，承担社会责任的重要体现，又是积极践行“为职工，为股东，为社会”的核心价值观的又一善举。
近年来，景芝酒业积极投身社会慈善事业，为小学捐建电脑教室、义拍全运火炬捐献希望工程、捐建希望小学等等。
景芝酒业助学子 捐建希望微机室
潍坊市关心下一代工作委员会、潍坊市委市直机关工委、潍坊鸢都义工联合会、山东景芝酒业股份有限公司在安丘市景芝镇职工子弟小学举行了希望微机室挂牌仪式，潍坊市关心下一代工作委员会副主任于洪吉、为安丘市景芝镇小学希望微机室授牌，市委市直机关工委副书记、调研员田宝林、副调研员孙广远、潍坊鸢都义工联合会王新航、山东景芝酒业股份有限公司副总经理王世恩出席了挂牌仪式。
为倾力支持农村基础教育，让更多贫困地区的青少年接受信息技术教育，潍坊市关心下一代工作委员会、潍坊市委市直机关工委、潍坊日报社、共青团潍坊市委、潍坊市教育局、潍坊电视台、潍坊鸢都义工联合会等七家单位，共同发起了以“同献爱心，共铸希望”为主题的为全市百所农村薄弱学校捐赠电脑活动。
景芝酒业积极参加社会公益事业，为安丘市景芝镇职工子弟小学捐建希望微机室一个，配置电脑20台，充分体现了“为职工，为股东，为社会”的核心价值观。
景芝酒业实施十项“民心工程”
景芝酒业在学习实践科学发展观活动中，注重结合企业实际，从职工最关心、最直接、最切身的利益问题出发，切实为职工办实事、解难题，实施十项“民心工程”。
一是定期为职工查体，并建健康档案；二是组织优秀员工到外地学习参观旅游；三是设立“爱心”奖学金，奖励考上大学的职工子弟；四是增添文化活动设施，丰富职工业余文化生活；五是组织开展一系列文体活动，陶冶职工情操；六是组织后勤处室给生产和销售一线员工送温暖，解决他们的后顾之忧；七是为在职职工发放冬季取暖补贴；八是投资60多万元，为职工生活区安装自来水，解决职工饮水方面的难题；九是改善职工居住条件，投资26万元绿化、美化职工生活区；十是提高职工工资收入，达到年工资性收入增长15%的目标。 截止11月底，景芝酒业公司又有一名特困职工领到了“爱心基金”救助款。至此，该公司“爱心基金”启动一年来，已救助了10余困难职工。
近年来，景芝酒业始终坚持以人为本的治企理念，积极把关注民生，解决职工最现实、最直接、最切身的利益问题放在第一位，大力推进和谐企业建设。在资金较为紧张的情况下，先后为职工加入了医疗互助保险和工伤保险，为生产一线的临时工酿酒班长投了养老保险，设立了职工储金会和基金会，建立了职工奖励工资增长机制。并力所能及地提高各种待遇，努力解决职工在购房、看病、就医及子女入学等方面遇到的难题，积极为职工排忧解难。去年11月份，上级为表彰景阳春酒荣获中国驰名商标，景芝神酿授予中国芝麻香型代表，景芝白乾确认中华老字号，奖励企业法人50万元。为此，该公司决定，将这笔钱用于设立“爱心基金”，救助困难职工。并决定今后凡是奖给企业的奖金全部纳入“爱心基金”，建立困难职工救助长效机制。
今年5月份，一位职工病重住院，情况十分危急，由于医疗费昂贵，急得全家人团团转。为此，公司启动“爱心基金”实施救助，并发动职工纷纷捐款，终于使这个困难家庭渡过了难关。
打齐鲁电视台电话0531-88881234，10234话务员服务态度极差，而且还挂电话，打几遍挂几遍。说话时让她小点声吧，还训你：“小声说话你能听见么”齐鲁电视台还与12346省级为民服务热线结成战略合作呢，先整改整改自己吧
1、夏禹，姒姓夏后氏，名文命，字高密，号禹，后世尊称大禹，夏后氏首领，传说为帝颛顼的曾孙，黄帝轩辕氏第六代玄孙。他的父亲名鲧，母亲为有莘氏女修己。相传禹治黄河水患有功，受舜禅让继帝位。禹是夏朝的第一位天子，因此后人也称他为夏禹。
他是我国传说时代与尧、舜齐名的贤圣帝王，他最卓著的功绩，就是历来被传颂的治理滔天洪水，又划定中国国土为。后人称他为大禹，也就是伟大的禹的意思。禹死后安葬与浙江绍兴市南的会稽山上，现存禹庙，禹陵，禹祠。从秦始皇开始历代帝王都有来禹陵祭禹。
2、夏朝皇帝姒启，在位年不详，姒禹之子。姒禹病死后，姒启通过武力征伐伯益，将其击败后继位，成为中国历史上由“禅让制”变为“世袭制”的第一人。
继位后，姒启又通过甘之战，击败强有力的有扈氏，消除了华夏族内的反对势力。姒启在位晚期，发生武观之乱，政局动荡。姒启骄奢*逸，最终病死，葬于安邑附近。
人物简介
姒启的母亲是涂山氏。屈原的《天问》中载传说说，姒禹巡治洪水，走遍四方，一次，偶然与涂山氏相遇于台桑，旋即分别。怀孕的涂山氏女在伤念中生下姒启后就死了。姒禹死后，姒启破坏了禅让制，自行袭位，建立了中国历史上第一个朝代——夏。
从此，原始社会宣告结束，开始了奴隶社会，启也成为我国历史上第一个帝王。姒启放弃阳翟，西迁到大夏（今汾浍流域），建都安邑（今山西省夏县西）。
3、姒太康，夏代君主，生卒年不详，姒启长子，姒启病死后继位。姒太康自小跟着父亲姒启享乐，即位后生活比姒启还腐败，只顾饮酒游猎，不理政事，在去洛水北岸游猎时，为后羿夺去国政。实际上只在位两年（名义上在位29年），病死，葬于阳夏（今河南省太康县西）。
人物简介
太康，夏朝君王．启(夏启)长子。启病死后即位。实际上只在位两年(名义上在位29年)，因不理民事，在去洛水北岸游猎时，被后羿夺去国政。病死，葬于阳夏(今河南省太康县西)。
4、姒中康，一作仲康，夏朝君主．生卒年不详，姒启之第四子，姒太康之弟，后羿废黜姒太康后立其为王。共在位13年，病死，葬于安邑附近（今山西省夏县西池下村）。
人物生平
后羿废黜太康之后，立仲康为王。仲康名义上在位13年，实际上仍由后羿专政。仲康不甘心作傀儡，一心想夺回大权，曾派大司马胤侯去征伐后羿的党羽羲和，试图削弱后羿的力量。终因实力薄弱，反被后羿软禁，无力恢复夏的天下。仲康因此忧闷成病而死。葬于安邑附近。
5、姒相，姒中康之子。姒相在姒中康病死后继位，在位28年，被寒浞的儿子浇攻破而自刎，葬于帝丘（今河南省濮阳县）。
人物生平
相继位时，年龄还很幼小，因后羿带兵进逼，只得逃往帝丘，又迁到斟灌（今山东省寿光市东）。相继位后的第八年，由于后羿因恃其武力，不修民事，日日以田猎为乐，遂被后羿的助手寒浞指使后羿的门生，贴身卫士逄蒙所杀，进而寒浞派儿子浇带兵进攻斟灌。
相力量弱小，只好再次逃往帝丘。这时，相曾先后征伐过淮夷、风夷、黄夷等部落。不久，于夷来朝见，服从于相。
第二年，浇又带兵奔袭帝丘。在一天晚上攻入城中，杀进相的住处。相眼见难以脱身，就拔刀自刎而死。
6、夏朝后羿本称“司羿”，是“群司”（司空、司徒等）之一。“司”本义指知识和技能在家族中世代传承。“羿”是“射师”之义。“司羿”是“世袭的射师”。在帝喾时代，当时一位射师被任命为羽林军教头。此后这一显赫职务就在该家族内部世代传承。
到了夏初，因太康不理朝政，作为羽林军教头的司羿发动宫廷（此即“射日”），摄取夏政，史称“后羿”（“后”由“司”字改造而来，意思是“世袭的帝王”）。后被家臣寒浞所杀。寒浞要继承后羿的权位，按当时习俗，应该烝娶羿妻嫦娥。嫦娥奔月，入住“广寒宫”，这就是“寒舍”，即“寒浞之舍”。
后羿，又称“夷羿”是夏朝东夷族有穷氏首领、有穷国国君，他也是一个射术高超的英雄。夏王仲康死后，其子相继位。不久，后羿驱逐了相，自己当了国王，是为夏朝第六任帝王，后被家臣寒浞所杀。
7、夏寒浞（前2035--2004）元年甲戌，在位32年。夏朝第7代帝王。
寒浞出生在夏王仲康七年（BC2079年），父母从小骄惯于他，任由他胡作非为。别人有好吃的东西他便抢了来吃，别人有好玩的东西他便抢了来玩，打东邻骂西舍是他的家常便饭，别人和他理论，他便仗着体壮力大拳脚相加，十几岁时就搅得四邻不安。
族人纷纷遣责他的父母，他的父母见他闹得实在不像话，不得不批评他几句，谁知他竟把父母捆起来照样出去为非做歹。邻居们只好告到族长（诸侯国君）那里，族长大怒，下令将寒浞驱逐出境，永远不准再回寒国。当时寒浞只有十三岁。
8、夏帝少康（前2003--1983）元年丙午，在位21年。夏朝第8代帝王。夏帝相之子
少康公元前1940年—前1880年在位。少康，相的儿子，母亲为有仍氏(今山东省微山县)人。他是相的遗腹子。相被迫自杀时，少康还没有出生。母亲后缗氏当时顾不得失去相的悲痛和王后的尊严，急忙随宫女从狗洞中爬出，逃到娘家有仍氏部落(今山东济南东南)，第二年生下了少康。
少康长大后为有仍氏牧正，又逃至有虞氏(今河南商丘虞城南)任庖正，在虞娶妻，有田一成(方10里)，有众一旅(500人)。积极争取夏众与夏民，志在复国。后在同姓部落斟灌与斟鄩的帮助下，与旧臣靡等人合力，攻灭了寒浞，恢复了夏王朝的统治，少康还都阳夏(今河南周口太康)，此即史书中所称的少康中兴。
少康后迁都于原(今河南济源西北)。父帝相被杀，母后缗逃至有仍而生少康。后奔虞。少康以汝艾伐杀寒浇，伯靡杀寒浞而复国。十八年，迁于原。在位六十一年。
9、夏杼（前1982--1966）元年丁卯，在位17年。夏朝第9代帝王。夏帝少康之子。
杼夏第九代君主，名字一作杼或作季杼。少康之子，槐的父亲。在位17年。杼在位期间发明一种用兽皮做甲。《纪年》：帝或作帝宁，居于原。五年，迁于老丘。在位十七年。《帝王世纪》曰：帝宁，后杼，在位十七年。《释氏稽古》杼在位十七年。
10、姒槐，又名姒芬，夏主姒予之子，名君少康的孙子，夏帝槐（前1965--1922）元年甲申，在位44年。夏朝第10代帝王。夏帝杼之子。
槐是杼之子，杼病死后继位，后病死，葬于安邑附近。其子芒。槐在位期间，先后征服了居住于泗水、淮水之间的九夷、即畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷等，扩展了夏朝的势力。
同时夏朝的社会经济都有所发展。槐在位四十四年而崩。《纪年》作帝芬、芬发。在位四十四年。《纪年》曰：后芬立四十四年。
11、夏帝芒（前1921--1864）元年午辰，在位58年。夏朝第11代帝王。夏帝槐之子。
夏芒，帝槐之子，槐驾崩后其子芒继位，举行了隆重的祭黄河仪式。除了把猪、牛、羊沉于河中，还豁出老本，把当年舜帝赐给大禹象征治水成功的“玄圭”(黑色的玉圭)也沉在河水中，表示虔诚。这就是“沉祭”，一直延续了数千年的仪式。
祭河之后，芒又跑到东海之滨游玩，捕捉到了一条很大的鱼，群臣向芒称贺，认为是河神所赐，可永保太平。《纪年》也作帝荒，在位五十八年。《御览》八十二引《纪年》、《路史·后记》十三注引同作五十八。《纪年》曰：后芒即位年，芒陟位五十八年。
12、夏帝泄（前1863--1843）元年丙寅，在位21年。夏朝第12代帝王。夏帝芒之子
泄芒之子。芒死后继位，泄在位期间，东夷、西羌等六夷派使者来朝谒见，接受了泄的爵命。这说明夷族已经承认了夏朝的统治。在位21年驾崩，葬于安邑附近。《路史·后记》作二十一。《纪年》曰：帝泄二十一年。
13、夏帝不降（前1842--1784）元年丁亥，在位59年。夏朝第13代帝王。夏帝泄之子。
不降，泄之长子，扃的哥哥,孔甲的父亲,泄驾崩后继位。不降是夏朝第13任国王。即位后第6年讨伐了九苑。不降晚年，因为儿子孔甲性情乖僻，担心他治理不好国家，决定改变从启以来实行的传子制度，传位于弟扃。
这种将王位让给兄弟的方式，史称“内禅”。在位59年，不降驾崩后，葬于安邑。《纪年》：五十九年，逊位于弟扃。《纪年》曰：不降即位六年，伐九苑。五十九年。《释氏稽古》不降在位五十九年。
14、夏帝扃（前1783--1766）元年丙戌，在位18年。夏朝第14代帝王。夏帝泄之子
扃，泄之次子，廑的父亲，不降的弟弟。受兄内禅而继位,在位18年，病死，葬于安邑。《纪年》作在位十八年。
姒扃(前1745年---前1725年)，姓姒，名扃，一作乔、高阳或胤甲。中国王族分封时代夏王朝的第十四任帝王（一说第十二任）。他的祖父是姒芒，父亲是姒泄，他的哥哥是姒不降。受兄内禅而继位。都城在西河。据说即位后天空中妖光连续出现十天。扃在位21年，病死，葬于安邑附近。其子姒廑继位。
15、夏帝胤甲（前1765--1746）元年甲辰，在位20年。夏朝第15代帝王。夏帝扃之子。
廑，又名胤甲，扃之子。扃驾崩后继位。在位20年，驾崩葬于安邑。廑在位时，商的势力已崛起，夏的国势又趋衰落，退居于西河(汤阴)。夏王廑的得名来自他当政的时候，夏天天大热异常，人民热渴难耐，而当朝夏帝却居住在夏季别墅，独自纳凉，故被人民讥讽为“廑”。《御览》引《帝王世纪》作二十一年。
《纪年》作帝仅，一名胤甲，居西河，在位八年。《御览》引《帝王世纪》作二十年。《帝王世纪》曰：帝廑，一名顼，在位二十年。《释氏稽古》廑在位二十年。《今本竹书纪年》廑元年甲辰在位20年。
16、夏帝孔甲（前1745--1737）元年甲子，在位9年。夏朝第16代帝王。夏帝不降之子。
夏王孔甲，不降子，扃侄，扃子廑继王位后病死，由他继位。孔甲在位期间，肆意*乱，是一位胡作非为的残暴昏君。使得各部落首领纷纷叛离，夏朝国势更衰落，逐渐走向崩溃。所以《国语?周语下》说：“孔甲乱夏，四世而陨。”
他沉湎于歌舞美酒之中，又笃信鬼神。孔甲性情乖僻，父不降怕他治理不好国家，就没有传位给他，而内禅给扃，扃死后传位于子廑，廑死，才又由孔甲继位。在位9年，病死，葬于三崤山。《纪年》作：居西河，九年亡。《今本竹书纪年》孔甲甲子在位九年。
17、夏帝皋（前1736--1725）元年癸酉，在位12年。夏朝第17代帝王。夏帝孔甲之子。
皋，孔甲子。孔甲死后继位，在位12年，病死，葬于今河南省洛宁县境内。皋在位时，迁都于渑池(渑池县)。《路史》作十一年。今本竹书纪年皋11年。
18、夏帝发（前1724--1707）元年乙酉，在位18年。夏朝第18代帝王。夏帝皋之子。
发，皋的儿子。他在位时，各方诸侯已经不来朝贺了，夏王室内政不修，外患不断，矛盾日趋尖锐，夏国进一步衰落。今本竹书纪年发元年乙酉18年。《蓝家族谱》夏帝发十岁癸巳，帝发十三岁丙申。
发，也称为“帝发”“夏王发”，生卒年不详，皋之子。皋病死后即位。在位19年，病死，葬于安邑附近。
19、夏帝桀（前1706--1664）元年癸卯，在位43年。夏朝第19代帝王。夏帝发之子。桀，在位43年夏朝最后的一个国王，发子，又名癸、履癸，商汤把他谥号桀(凶猛的意思)。发驾崩后桀继位，为历史上著名的暴君。他建造许多豪华宫殿，无休止地征发百姓，强迫他们劳役。
平民和奴隶纷纷怠工，反抗桀的暴政。在位43年，国亡，被放逐而饿死，葬于南巢卧牛山(安徽省巢县)《纪年》：一名癸，居斟鄩，为商败于鸣条，放于南巢，夏亡。今本竹书纪年桀元年癸卯。〈蓝家族谱〉履癸十三年乙卯履癸三十一年癸酉。
扩展资料
建立王朝
参见：禅让制、涂山之会、世袭制、有扈氏、皋陶作刑
相传尧、舜、禹时，部落联盟内用“禅让”的方式“选贤与能”，推举联盟的共主。如尧老时，把“王”位禅让给了贤能的舜。
舜把王位禅让给禹，禹在涂山召集部落会盟，再次征讨三苗。据《左传》记载“执玉帛者万国”参加了涂山会盟，可见夏部落的号召力。有一次在会稽（浙江绍兴）部落会盟时，防风氏首领因迟到而被禹处死。古文献中亦记载禹以诸侯部落路途的远近来分别纳贡约多少，可见夏氏族对其周边部落经济上的控制。
禹曾推举东方颇有威望的偃姓首领皋陶为继承人，以示对传统禅让制的尊重。然而皋陶没有等及禅让，比禹早死。禹又命东夷首领伯益为继承人。
禹死后，益（伯益，也有人认为益不是伯益，而是同一时代的两个人）按照部落联盟的传统，为禹举行丧礼，挂孝、守丧三年。三年的丧礼完毕后，益没有得到权位，而启在民众的拥护下，得到了权位。
关于这一段历史的记载，说法不一：古本《竹书纪年》记载“益即位后，启杀益而夺得君位“；另一说”益继位后，有些部族并没有臣服益，而拥护启，并对益的部族展开战争，最后启胜而夺得权位。之后益率领着东夷联盟讨伐启。经过几年的斗争后，启确立了他在部族联盟中的首领地位“，但其共同观点是“公天下”变成了“家天下”。
从此，禅让制被世袭制所取代。这标志着漫长的原始社会被私有制社替代 ，应该说是历史的一个进步。但是，一种新制度的建立，必然会遭到部分反对。随后不少倾向禅让传统的部族质疑启的权位。启都郊外的有扈氏仗义起兵，率领部族联盟向启都讨伐，与启军大战于甘。
战前启称他的权位是“恭行天”的，这便是之后周朝天子论的雏形。启拥有中原民众的赞同，在人数方面占有绝大优势，最终击败有扈氏，罚贬做牧奴。这次胜利代表中原地区的主流社会观念已从原始的禅让制度转向了世袭制度。
夏氏族原姓姒，但从启开始改用国名“夏”为姓。同时启不再使用伯这个称号而改用后，即“夏后启” 。启能歌善舞，常常举行盛宴。其中最大的一次是在钧台，此即钧台之享，还在“天穆之野”表演歌舞。
《山海经·海外西经》记载到启在舞蹈时“左手操翳，右手操环，佩玉璜 。甚至有些文献传说启曾经上天取乐舞。中国古老的乐舞文献《九辩》、《九歌》与《九招》均称启为其原作者。
启统治期间，其子武观时常作乱。《韩非子·说疑》说他“害国伤民败法”，最终被诛杀。除了夏氏族内部的纠纷，为争夺部落联盟的权威，亦常常与东夷作战。
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历史上是没有余占鳌这个人的。
余占鳌，是莫言的长篇《红高粱家族》 中的男主人公。余占鳌身兼土匪头子和抗日英雄的两重身份，他是具有独特个性和民族精神的人物形象。
是一个刚烈的硬汉，性格中有一种粗野、狂暴而富有原始正义感和生命的民间色彩。余占鳌是集善恶美丑于一身的典型人物，其形象是中华民族精神在当代文学史上的一次较为成功的展现。
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余占鳌形象分析：
余占鳌，北国高大挺拔的红高粱哺育的一条刚烈的硬汉。他虽没有彪炳史册，但正是他们这些汉子创造了历史，打铸着民族精神。他是一个地道的农民，疾恶如仇的他杀了与母亲通奸的和尚。
做了低贱的轿夫。一次偶然的抬轿经历使他不顾一切地爱上了“我奶奶”戴凤莲。莫言赋予余占鳌原始的爱恨情仇，他爱的如此浓烈，以致超越了，超越了道德。
余占鳌劫富济贫，从不危害老百姓，与“我奶奶”高粱地里纵情野合。野合粗而不俗，描写的是“我奶奶”和“我爷爷”本性的凸现。
是反封建、追求幸福的象征，也是“我奶奶”、“我爷爷”为人性的自由而向封建道德破胆开战的精神所至，更是红高粱人物的原生态最突出的表现。
余占鳌这一人物形象具有一种动感之美。人们倾听那被摧残、被压抑的人性在呼唤，一种灵与肉搏斗的呻吟，那是一种值得回忆和记忆的民族精神积淀的告诫。
一种只有生长在红高粱土地上才能体验到的关于人的价值、关于民族精神、关于道德、关于历史进程、关于整个人类生活本质的哲理。
莫言把这些深邃的哲理都融入余占鳌追求自由及原生态的性格中，使余占鳌身上放出了独特的人性的光辉，在原生态的艺术中呼唤了人性之美。
余占鳌人物原型：
1927年在北京加入中国***。 不久，被安排到山东省委工作。1929年4月调任青岛市委常委， 5月代理青岛市委书记。
7月2日山东省委遭破坏，经团省委和青岛市委商定，由曹克明、党维蓉、徐宝铎3人组成山东省临时委员会。8月任改组后的临时省委常委、巡视员。
11月到潍县巡视，任新组建的潍县县委书记。1930年5月叛变投敌，于当月6日拂晓带领潍县国民党警察逮捕了潍县县委委员于画舫、张子宾等人，使潍县党组织遭到极大破坏。
1937年抗日战争爆发后，任山东第八区游击第六总队总队长，兼莱阳县县长，继任保安第六团团长兼昌邑县县长，鲁苏战区游击第二纵队第五支队支队长。
三民主义青年团鲁东区交通分站主任、青威分团干事，保安第十三旅旅长，国民军事委员会调查统计局军事特派员，保安第十旅旅长，山东挺进军第三十六纵队司令等职。
抗战胜利后，所部奉命改编为山东警备第二旅，任副旅长，兼会第十一缓靖区公署高级参谋。后入中国国民党中央训练团高级班受训。
结业后，即返青岛，任国防部山东登莱青地区“人民剿匪义勇军总队”副总队长。1949年夏去台湾，不久退役。11年病故。
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《红高粱》的结局：
余占鳌部队经过几场战斗，死伤惨重，余让俊杰带着剩下的弟兄先撤，自己掩护大家。眼看日军日益逼近，兄弟们都表示要和余占鳌共存亡。众人和鬼子浴血奋战，做好了同归于尽的准备。朱豪三前来增援，从战火中救出了余占鳌等人。
他让俊杰带着占鳌先行撤退，用自己的部队拖住敌人。在弹尽之际，朱豪三让小颜带人先撤，自己则拉响了身上的，和夫人孙大脚一起英勇牺牲。撤退的路上，九儿紧抱受伤昏厥的占鳌，盼他赶紧醒来。鬼子准备追捕余占鳌彻底把其消灭。
得到消息后，俊杰带着余占鳌和众人向西山根据地撤退。临走前，九儿把当年的草编戒指还给了俊杰，希望他能一直守在余占鳌身边，带他走正道。俊杰、九儿带着重伤的占鳌和剩下的兄弟在高粱地里穿梭，鬼子一路追赶，很快包围了他们。
九儿亲吻并嘱咐了豆官以后，悄悄离开了队伍。高粱地里，九儿用凄美的歌声引开了鬼子，把他们引到一片堆放着三十里红的地方，她摔破酒坛，把酒都倒在了高粱地上。鬼子包围了九儿，朝她开枪，在倒下之前，九儿把火柴扔进了酒中，和鬼子同归于尽。
《红高粱》是中国作家莫言创作的长篇。《红高粱》以抗日战争及20世纪30、40年代高密东北乡的民间生活为背景，故事中塑造的一系列的抗日英雄却都是正义和邪恶的化身。主人公余占鳌是一个热血汉子，身体里面充满了正义与野蛮。
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创作背景：
1928年，山东省委派人到南郭庄一带建立贫民会，经过一段时间的工作，南郭庄大部分村民都加入了贫民会，成员达200余人。
后来，曹克明（“余占鳌”）等人又相继在潍河东岸的一些村庄建立了贫民会组织，随着会员的日益增多，高密县委决定组织南郭庄农民。农历8月21日晚，开始。曹克明率领农民烧毁了南郭庄的四门和几家地主的房子，分了地主家的粮食财产。
并且在大街上摆了桌子，召开群众大会，成立了组织。南郭庄农民的消息一传开，县马上组织联庄会反击，贫民会抵挡不住，坚持不到一月就宣告失败，曹克明也逃离高密。
