“生和死是无法挽回的，唯有享受其间的每一段时光。让死亡的黑暗背景衬出生命的光彩。”
——乔治·桑塔亚
静谧的夜里，当你手捧一卷柏拉图的对话录并开始阅读时，你便会觉得，自己并不仅仅是在读一本放置在眼前的书，而是奇迹般地进入了一个充满着智慧之光的世界。他的文字会让你真正地置身其中，让你进入到一段段充满诗意且富有哲理的对话中去思考、体会和感受。每每在这个时候，你都会惊讶地发现自己已然深深地爱上了哲学。
在死亡的面前，伟大的苏格拉底显示出了非凡的勇气与智慧，他甚至把自己的死比喻为天鹅之死。在古希腊人眼中，天鹅是属于阿波罗神的，它们有着卓越的预见力。天鹅在预见到自己即死之时，会发出临终的绝唱。对于常人而言，这种绝唱被视为一种表达悲伤情绪的挽歌，但是，在苏格拉底看来，却并非如此。他说：“它们歌唱是因为知道在那个不可见的世界有好东西在等着它们，那一天它们会比从前更加快乐”。
然而，就在苏格拉底如此积极地面对死亡之时，他的两个学生——西米亚斯和克贝——却依然表现出极大的困惑，因为他们并不能完全认同苏格拉底之前关于灵魂不朽的论证。他们二人分别提出了自己的质疑，并期待老师可以给出更为有力的论证。
西米亚斯的质疑——灵魂和音乐的比喻
首先，让我们看看来自西米亚斯的观点：灵魂是一种定好的音调。第一次听到这样的说法会让人感到奇怪，这主要是因为我们并不了解古希腊当时的思想背景。西米亚斯的说法实际上属于毕达哥拉斯学派的灵魂观。毕达哥拉斯学派认为，万物皆数。世间的一切都遵循数的规律，其中最有说服力的证据就是音乐，毕达哥拉斯本人甚至通过数学研究出了音程的比例关系。由此，灵魂也被看成一种音调。他们认为，“肉体由于热与冷、干与湿，以及其他对立面的某种张力组合而成，而我们的灵魂就是当这些对立面按正确的比例结合起来的时候对这些对立面所作的调和和调整。”可见，在毕达哥拉斯学派看来，灵魂就如同在琴弦上定好的音调，是一种和谐的比例关系。西米亚斯对灵魂不朽的质疑，就来自于这样的一种灵魂观。因为如果灵魂是“作为对事物的物理结构的一种调和”，那么，它自然只能依附于物理结构，而不再是独立存在的实体。我们的身体就像是一架琴，而灵魂则是定好的音调，琴一旦毁坏，先前定好的音调自然也就消亡了。
这种观点在当时的古希腊应该是十分盛行的，然而苏格拉底显然并不认同这种灵魂观。他的反驳主要有两点。第一点，是关于灵魂的善恶问题。第二点，是关于身体和灵魂的关系问题。
先看第一点。人们普遍认为，灵魂是有善恶之分的，也就是说，善与恶是灵魂的属性。但是，如果我们接受“灵魂是某种定好的音调”这一观点，那么，善与恶又是什么？苏格拉底说：“一个人拥有作为定好的音调的灵魂，他该如何解释灵魂中出现的善与恶呢？”在苏格拉底看来，这种理论是无法解释灵魂善恶的问题的，其中尤为严重的是无法解释恶的产生。因为，我们对恶的灵魂的解释，只能诉诸于它是一种没有定好的音，那就是嘈杂的噪音。可是这样一来便会遇到不可避免的矛盾。苏格拉底宣称：“如果灵魂是一种定好的音调，那么没有灵魂会包含任何份额的恶，因为定好的音是绝对的音调而不是别的什么，它决不会包含任何份额的嘈杂声。”如此一来，按照这种理论，灵魂便只能是善的，因为一切的灵魂都是定好的音调，而不是别的什么，而这显然不符合灵魂有善恶之分的事实。
关于第二点，则十分容易理解。苏格拉底说：“一种定好的音调不应当控制它的构成部分，而应当跟随它们。”可见，是琴弦决定和控制着音调，而不是音调决定和控制着琴弦。但是，我们会发现，在身体和灵魂的关系中，却常常会遇到相反的情况。比如，当身体有种种欲望之时，灵魂是可以加以克制的，否则就不会有自制的品格出现。
克贝的质疑——身体和衣服的比喻
克贝的质疑似乎比西米亚斯的质疑更进一层。首先，他不像西米亚斯一样，认为灵魂会先于肉体而消亡，他接受灵魂比肉体更为持久，但是，他依然不相信灵魂不朽。他的质疑是，“灵魂会不会像人穿衣服一样，在穿破了许多肉体之后最终灭绝，而抛下最后穿的那个肉体。”也就是说，灵魂或许确实在我们生前就存在，它一次次地经历着轮回，但是，这依然无法保证，我们此生的灵魂是否会进入下一次轮回，也许过去的“死”带来了灵魂的转世，可是，今生的“死”却是一次彻底的“死”，即身体的“死”会同时伴随着灵魂的“死”。
这样的质疑似乎很致命。因为生命很有可能就是灵魂的一场疾病，和我们的身体会衰老一样，灵魂也会在一次次地转世中消耗自身，最终走向灭亡。灵魂不朽这个命题，仍然需要被强有力地加以论证，才能保持其神圣的地位。那么，苏格拉底是如何反驳这种观点的呢？答案是：理念论。
理念论是柏拉图哲学的核心思想。20世纪以前的西方学者普遍认为柏拉图的理念是某种主观的精神性的东西，它是一种概念、观念，所以，英文最初翻译为“idea”，但20世纪以后的西方学者逐渐倾向于把它理解为一种客观实在，并将其翻译为“form”。相比较而言，后者确实更接近柏拉图的本意。柏拉图认为，美的事物之所以美，是因为它分有了美本身。也就说，绝对的美是一种理念，它是客观存在的，而我们现象世界中的各种美的事物正是因为分有了美的理念才被称之为美。这样的一种解读，对于未曾受过哲学训练的人来说，可能是很难接受的。但是，如果我们要真正读懂柏拉图的哲学，就必须要能够进入他的思想和语境，用罗素的话来说，这叫做“设的同情”。许多人读西方哲学觉得困难，就是因为缺乏了这种视角。
在苏格拉底看来，灵魂就如同美本身、善本身、相等本身一样，是一种理念。现象界的一切都是有生灭的，有变化的，美的事物会时间的流逝中消亡，可美的理念却是永恒不变的。
我们的身体之所以能够活着，是因为有灵魂的理念存在。也就是说，肉体之所以有生命，是因为它分有了灵魂的理念。而生命的对立面是死亡，故而“灵魂决不会接纳与之相伴的那些对立的事物”。那么，由此得出的结论是，灵魂自然是不接纳死亡的，而不接纳死亡就是不朽，所以，灵魂是不朽的。这便是苏格拉底对灵魂不朽的理念论证明，他宣称：“当死亡降临一个人的时候，死去的是他的可朽部分，而他的不朽部分在死亡逼近的时候不受伤害地逃避了，他的不朽部分是不可灭的。”
向死而生
在整一部《斐多篇》中，苏格拉底都在努力证明灵魂不朽这一命题。但是，认真的读者一定会发现，他的整个论证过程其实并不严密。他对“学习即回忆”和“灵魂不朽”的论证都是以理念论为基础的。但是苏格拉底并没有对理念论本身提出更为有力的证明。当然，事实上，苏格拉底自己也是意识到这一点的。他自己曾明确地说，理念论的提出也不过是一种“权宜之计”。理念论对于苏格拉底而言，更多地是一种理论工具，是他通过自己的沉思后所得出的“最健全的理论”。甚至，我们可以这样认为，理论论本身也不是事实，而只是一种比喻，借用佛学的术语来说则是一种善巧方便。他自己也坦然承认：“我的比喻也许不完美，因为我并不承认一种以理论为工具对‘影像’进行的研究比直接对事实的研究更好。”
所以，当我们在读柏拉图的对话录时，我建议大家不要把“理念论”当做某种真理来接受，而是更多地把它当做一种比喻，一种能够更好地帮助我们净化灵魂的理论工具。学习哲学的态度，或许应当介于科学和宗教之间，哲学提供某种理论，但未必就是严格的真理，哲学提供某种信仰，但也能经得起理性的推敲。在苏格拉底看来，哲学更多地是一种活动，而不是一门学科，它更多地是一个动词，而不是一个名词。学习哲学，是为了净化灵魂，而不仅仅只是掌握知识。苏格拉底虽然用他的方式证明了灵魂不朽，但他从来都不认为这种证明会像数学证明一样可靠。他说：“我们有清楚的证据表明灵魂是不朽的，我想这既是合理的意向，又是一种值得冒险的信仰，因为这种冒险是高尚的。”
选择相信某种哲学理论，就是选择接受某种生活方式。哲学从来都不应该是独断的，一切的独断论哲学都是反哲学的。哲学的最大特点，就在于它永远是一个敞开的系统，它允许我们怀疑，也鼓励我们怀疑，因为怀疑本身正是哲学之母。学习哲学，不是为了迷恋于概念的游戏，而是为了让我们获得某种静观的智慧和心境，它帮助我们从纷繁芜杂的现象世界中超拔出来，并以一种俯瞰的眼光来重新审视这个世界，重新定义我们的人生。苏格拉底说：“献身于获得知识的快乐，以此使他的灵魂不是拥有借来的美，而是拥有它自身的美，使他的灵魂拥有自制、良善、勇敢、自由、真理，使他自己适宜旅行去另一个世界。”
最终，苏格拉底平静地走向了死亡，他在临死前说的最后一句话是：“我们必须向阿斯克勒庇俄斯祭献一只公鸡。”在古希腊神话中，阿斯克勒庇俄斯是医药之神。也许，在苏格拉底看来，生活本身就是一场疾病，而死亡恰恰是让灵魂拥有了再次恢复健康的可能。因此，他并不畏惧死亡，反而以积极的心态来拥抱死亡。他感谢死亡的来临，感谢医药之神治愈了生活这场疾病。
灵魂不朽，或许不仅仅是苏格拉底的美好愿望，也是所有人类的美好愿望。它是否真的存在，我并不清楚。人终有一死，也许，人从来都没有不朽的灵魂，也许生命就只是“忽然而已”（庄子语）。但是，即便生命没有来世，即便灵魂从来都不是不朽的，人却依然可以通过思考死亡，从而活得更加幸福与宁静，正如《卡戎或监视者》中的那位冥河的摆渡者卡戎所言的那样：“如果一开始，人就已经知道，在度过短暂的一生后会死亡，他们就应该像摆脱梦境一样跳出这个窠臼，把一切都留在这个世间，他们就会活得更加明智，就会死得不那么遗憾了。”
2019.1.2-1.7
人活着的意义是什么？人究竟该怎样活着？如生命总是厄运连连，生活看不到任何好转的希望，是否还有必要活着？
——关于“活着”的这些问题，可以说是人类生存的终极命题。绝大多数人，或早或晚，终将在某个时间节点认真思考这些问题。特别是当一个人遭逢灾难时，“to be or not to be”（“生存还是死亡”）的问题就会更加突出。
事实上，只有认真考虑过“活着”问题的人，才是真正成熟的人。正如亚里士多德所说，未经过反思的生活不值得过。
千百年来，无数思想家、学者、文人都反反复复思考过人该怎样活着的问题。当代作家余华，也用他的《活着》给这个问题提出一个经典的回答。
《活着》讲述了一位命运遭际坎坷、饱受生活打击，依然坚强活着的老人福贵的故事。福贵向一位年轻的民间歌谣搜集者——就是书中的“我”——讲述了他的整个人生。
因为天灾，也因为人祸，福贵陆陆续续失去他的全部亲人。到了晚年，他只能同一头老牛相依为命。虽然人生如此悲催，但他活得非常豁达。余华通过福贵的遭际，表达了这样的一个生活理念：
《活着》这本书所表达的关于生活勇气、生命意义的思考，打动过无数读者的心灵。《活着》于1998年获得意大利格林扎纳·卡佛文学奖，2005年获得中华图书特殊贡献奖。《活着》和余华的另一部作品《许三观卖血记》，同时入选百位批评家和文学编辑评选的九十年代最具有影响的十部作品。美国《时代》周刊（2003年11月9日）这样评价《活着》：
《活着》是余华写作生涯的巅峰之作。1960年出生于浙江杭州一个医生家庭的余华，早年曾当过牙医，后弃医从文，1983年开始文学创作。在二十世纪八十年代，余华和苏童、格非等人的创作形成了一股文流，评论界称为"先锋文学"。
余华的早期写作充满了残忍、血腥的情节和愤懑、孤僻的情绪，他称为“暴力美学”。九十年代后，余华的创作理念发生改变，认为创作的使命不是为了发泄，也不是控诉，而应当向人们展示人性善的一面、高尚的一面。他越来越看重客观世界和现实生活，更加注重阐释人类生存的价值和意义。于是就有了《活着》(1992)这样一部关于生活与意志的寓言故事。
从叙述者“我”在夏日阳光下听福贵老人讲述其悲催坎坷的人生故事开始的。
福贵老人解放前出生在一个地主家庭。年轻时游手好闲，吃喝嫖赌，无所不为。他在上败光了家产，气死了父亲，怀孕的老婆也被岳父接回家。他不得不过起了佃农生活。
在为母亲抓药的路上，福贵被国民党抓了壮丁，又在战场上被解放军俘虏。解放军让俘虏选择出路，他选择了还乡。建国后，他与妻子儿女过起了贫穷而温暖的农家生活。但好景不长，不幸开始接连不断地降临到他的身上：
他的儿子有庆给县长春生难产的妻子献血，医生抽血过量而死；残疾女儿凤霞好不容易嫁出去，过上了幸福的生活，却因为难产而死；老婆家珍在痛苦中病死；他的女婿二喜也意外事故中死亡；进入分产到户的年代后，生活好转了，唯一的与他相依为命的外孙苦根，却因一次吃多了豆子撑死了。
主人公叫“福贵”，一生却既无福也不贵。他的故事被叫作“活着”，但却充满了一个个大同小异的亲人死亡的情节。
在某种程度上，他早点死去或许是一种解脱。但他没有这种“”，他只能活着，因为这是他的命运。正如一头牛在犁完所有该犁的地之前不会死去，一个人在挑足他应挑的担子之前，上天也是不会让他的生命提前逃离的。
越是活到最后，福贵越是能够接受命运的安排。作者借福贵之口，告诉人们要接受命运的安排：
“做人还是平常点好，争这个争那个，争来争去赔了自己的命。像我这样，说起来是越混越没出息，可寿命长，我认识的人一个挨着一个死去，我还活着。”
他在生活中磨炼出来的无边无际的忍耐力包容一切，再大的苦难来临，福贵也能将它消解于自己的忍耐之中，凸显了生命在苦难中的承受力。
中国人有句老话，叫“千古艰难惟一死”，死都不怕，还怕活着？但在很多时候，选择生确实比选择死还要艰难，因为活着需要超凡的忍耐力和承受力。
《史记·赵世家》记载的赵氏孤儿故事家喻户晓。程婴和公孙杵臼为了保住他们主人赵朔的遗腹子，决定由一个人带着一个婴儿冒充赵氏孤儿躲起来，另一个人装为获取赏金向官府举报，使得仇家以为赵氏孤儿已消灭，从此可以带着赵氏孤儿长大。在两个人商量如何承担责任的时候，公孙杵臼问程婴：
“立与死孰难？”程婴曰：“死易，立孤难耳。”公孙杵臼曰：“赵氏先君遇子厚，子强为其难者，吾为其易者，请先死。”
于是公孙杵臼抱着另外一个婴儿藏起来。程婴去官府举报，果然仇家将公孙杵臼和那个赵氏孤儿一起杀死，程婴则带着真的赵氏孤儿隐居起来，抚养长大，并为家族报仇雪恨。
死，只不过需要一时的激愤与勇气，但活着，需要忍辱负重、承担本不应有的背叛罪名，需要长期在死亡的阴影下生活，难度远远大于死。《麦田的守望者》有一句话说：
当年轻时，可以为崇高的理想而选择光荣的死，当年长时，可以为崇高的理想而选择卑贱的活。
哪一个更难一些？当然是后者。
福贵不是县长，也不是知识分子。他坚强活到最后，家人都不在了，只剩下自己孑然一身，也没有任何财产，与一头老牛相依为命。在普通人的眼里，他不过是一个苟延残喘、穷困潦倒的糟老头子罢了。这样坚强活着的意义，究竟何在？
生命的价值，在于阅历带来的思想深度而非仅仅物质丰富。福贵经历了那样密集和残酷的生活打击后，依然坚强地活着，他的人生就有了更多的价值，令人肃然起敬。套用一句烂俗的鸡汤，就是“把自己活成一道亮丽的风景线”。
他的价值在“我”，一个认真的旁观者的眼里得到凸显。作为民间歌谣集者的“我”，一度认为他会经常碰到福贵这样的老人，集民风工作会好做的。但事实上，他再也没遇到一个像福贵这样令他难忘的人了：
对自己的经历如此清楚，又能如此精彩地讲述自己。他是那种能够看到自己过去模样的人，他可以准确地看到自己年轻时走路的姿态，甚至可以看到自己是如何衰老的。这样的老人在乡间实在难以遇上，也许是困苦的生活损坏了他们的记忆，面对往事他们通常显得木讷，常常以不知所措的微笑搪塞过去。
绝大多数人都是浑浑噩噩地活了一辈子，连他们自己都对自己的经历缺乏热情，“仿佛是道听途说般的只记得零星几点，即便是这零星几点也都是自身之外的记忆，用一两句话表达了他们所认为的一切”。与福贵老人相比，后辈们这样骂他们并不为过：“一大把年纪全活到狗身上去了。”
岁月只负责雕塑人的外形，阅历才是成就生命厚度的关键。福贵和他们完全不一样：他一生忍耐坚强地活着，任凭岁月的惊涛骇浪将他的雕刻成一尊石像，屹立在岁月的长河里。
在《活着》里，那个叫春生的县长曾经和福贵在国民党军队里认识，福贵选择还乡时春生选择加入解放军，后来成为福贵所在县的县长。就是为了抢救他的老婆，福贵失去了他的儿子。
不过，进入那个特殊年代后，春生和成千上万个干部一样经受残酷的不公正冲击。在人生至暗时刻，他选择了死亡。
活着，坚强地活下去，生命才会找到机遇，活出一片生天。事实上，正如我们都知道的，很多那个时代的受到冲击的干部、知识分子，只要坚强熬下去，等到落实政策，生命就会迎来灿烂的第二春。可惜的是，很多人都没能选择坚强，在无边的绝望中选择了结生命，更加令人惋惜。
著名作家史铁生原本是个身体健全、活泼好动的青年人。在下乡插队期间，身体受到伤害，并不断恶化，正常行走都十分困难。就在21岁生日当天，他住进了北京友谊医院。经过一年多的治疗，史铁生意识到健康不复，无法再过独立、健全、自尊的生活。
他一度全心求死，尝试自杀无果。所幸他有一个对他无限关爱的母亲，是她的殷殷期待、无限关怀，使他不忍心放弃生命，选择坚强活下来。他后来写到：
“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”
因为时时面对死亡，史铁生将他关于生死的思考诉诸笔端，成就了一番文字事业。
他可能是当代作家中对死亡的理解最深刻的了，因为他的一生都在死亡的边缘行走，更能清醒地意识到生的意义。正如存在主义哲学家海德格尔所说的：“向死而生。”
存在主义哲学关注的核心命题是“人作为存在者，是怎样存在的”。说白了，这其实也是一个人究竟应该怎样活着的问题。
人终有一死。海德格尔指出，人只要还没有死亡，就是在向着死的方向而活。人的一生就是持续走向死亡的过程。只有考虑到死亡，在这个“向死”的过程中，人才能真实地感受到自我的强烈存在感。因此海德格尔提出，“人要先行到死亡里”，才能找到生命的意义，也就“向死而生”。
海德格尔提出“向死而生”的死亡哲学概念，其实是站在哲学理性思维的高度，用重“死”的概念来激发我们内在“生”的欲望，以此激发人们内在的生命活力。以人贪恋欲望满足的本能力量相比，不在思想上把人逼进绝路，人在精神上是无法觉醒的。一个在精神上无法觉醒的人，他的存在对于这个世界是没有任何意义和价值的，最多也就是体现了存在者自身在世界这个“大存在”中的“小存在”。
这就像中国的一句老话：“置之死地而后生。”只有意识到终将有死，才能真正珍惜生命，去积极创造，提高生命的价值。存在主义哲学就是用这种方式，激励人们珍惜生命中的每分每秒，焕发出生命的积极进取意识和内在活力。这样，生命的意义和价值才能在有限的时间内展现出无限的可能性。
余华很欣赏“活着”这个词，认为它是一个充满了力量的词汇：它的力量不是来自于叫喊， 也不是来自于进攻，而是忍受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难、无聊和平庸。
福贵当然不会明白“向死而生”的道理，也不会知道余华想要告诉读者的关于活着的道理。但他的一生就是在连续不断的死亡阴影中度过的，他对死亡有着深切的体认：无论如何，每个人在得到生命的时候，就承担了一份责任——要好好活着。
“人是为活着本身而活着的，而不是为了活着之外的任何事物所活着。”因此，不论活着有多么痛苦，都要活下去，不光是为了你爱的人和爱你的人，也是为了生命本身的承诺。
1.你千万别糊涂，死人都还想活过来，你一个大活人可不能去死。
2.人是为了活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着。
3.可是我再也没遇到一个像福贵这样令我难忘的人了，对自己的经历如此清楚，又能如此精彩地讲述自己是如何衰老的。这样的老人在乡间实在是难以遇上，也许是困苦的生活损坏了他们的记忆，面对往事他们通常显得木讷，常常以不知所措的微笑搪塞过去。
4.做人还是平常点好，争这个争那个，争来争去赔了自己的命。像我这样，说起来是越混越没出息，可寿命长，我认识的人一个挨着一个死去，我还活着。
5.人只要活得高兴，穷也不怕。
6.我觉得作家和批评家是有很大区别的，批评家就是在面对经典作家时，仍然想方设法找到他们作品中的破绽。作家不一样，作家总是更热情地去发现同行的优秀品质，尤其是自身欠缺的品质。所以同样一部优秀的作品，在作家那里会获得毫无保留的尊敬，可能只是几个精彩的篇段感动了他，也已经足够了。在批评家那里，即使是最慷慨的赞扬都是有保留的，批评家总是更多地去关注那些不足之处，事实是任何一部伟大的都是有缺陷的，所以批评家总是理直气壮。
7.人啊，活着时受了再多的苦，到了快死的时候也会想个法子来宽慰自己。
8.只要一家人天天在一起，也就不在乎什么福分了。
9.一个人命再大，要是自己想死，那就怎么也活不了。
10.俗话说是笨鸟先飞，我还得笨鸟多飞。
11.我知道他不会和我拼命了，可他说的话就像是一把钝刀子在割我的脖子，脑袋掉不下来，倒是疼得死去活来。
12.那件绸衣我往身上一穿就赶紧脱了下来，那个难受啊，滑溜溜的像是穿上了鼻涕做的衣服。
13.年去游荡，中年想掘藏，老来当和尚。
14.以笑的方式哭，在死亡的伴随下活着。
15.世界上没有一条道路是重复的，也没有一个人生是能够替代的。
16.我知道黄昏正在转瞬即逝，黑夜从天而降了。我看到广阔的土地袒露着结实的胸膛，那是召唤的姿态，就像女生召唤着她们的儿女，土地召唤着黑夜来临。
17.出乎其外，情理之中。
18.没有什么比时间更具有说服力了，因为时间无需通知我们就可以改变一切。
19.最初我们来到这个世界，是因为不得不来；最终我们离开这个世界，是因为不得不走。
20.人类无法忍受太多的真实。
（一） 向死而生
人是一个有限的存在，这个有限，首先表现为时间的象度。老子言：“出生入死。”人从出生那一刻起，就开始走向死亡。人对死亡有一种莫名的忌讳甚至恐惧，因为死后的世界，到底意味着什么？这是无从回答的问题，但至少意味着这一辈子算是了结了。谁又能轻轻的挥一挥衣袖，告别西天的云彩一般，去奔赴另一个世界呢？
任何伟大的哲人在时间面前都是一筹莫展。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”时间就像流水一样，不分昼夜的流淌，你只记得欣赏风景，不知不觉暮色已起，一切隐入沉沉黑暗。
憨山大师说：“春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。”人是可以认识到自我的唯一生物，杨柳也罢，菊花也罢，年年如此，周而复始，它们不会因生生不息而振奋，不会因生命凋零而沮丧。只有人会如此，面对寥落霜天，翻腾春风记忆，难免悲从中来，“白发三千丈，缘愁似个长，不知明镜里，何处得秋霜。”
以诗人的浪漫笔调描写时间的无情，朱自清的《匆匆》一文可算顶级之作。“燕子去了，有再来的时候，杨柳枯了，有再青的时候。桃花谢了，有再开的时候。但是，聪明的，你告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢？”面对时间的无情，诗人开始惧怕了，“我的日子滴在时间的流里，没有声音，也没有影子。我不禁头涔涔而泪潸潸了。”
时间如此无情，如此的易逝，我们抓住它了吗？诗人说：“去的尽管去了，来的尽管来着，去来的中间，又怎样的匆匆呢？早上我起来的时候，小屋里射进两三方斜斜的太阳，太阳他有脚啊，轻轻悄悄的挪移了，我也茫茫然跟着旋转……。”
是的，我们在世俗的生活里面，茫茫然旋转，失去了真我。何谓失去真我？傅佩荣先生有一段情彩的概括：“整天都在闲谈，好奇与模棱两可，关心世间琐碎的事务，隐身于公众意识中。譬如，我们问学生，‘考试为何？’他回答说，‘因为别人都。’我问一个人，‘开车为何违规？’他回答说，‘因为别人也违规。’像这样的回答，就证明了他们把自己当作‘众人’之一，而遗忘了自己的存在价值。”
真我，就是自己的存在价值。我们很容易随俗从众，而放弃了自己的思考。尤其是今天的社会，资讯发达，在办公室打开互联网，在车中利用手机上网冲浪，回到家中，经受电视信息的轰炸…大多数人，不由自主的跟着“茫茫然旋转。”
“茫茫然旋转”不是自己的生活，诗人渴望过自己的生活，所以，诗人在最后说：“我赤裸裸来到这世界，转眼间也将赤裸裸的回去罢？但不能平的，为什么偏要白白走这一遭啊？”
诗人满怀渴望，希望过一个有意义的人生。我们要问，什么是有意义的人生？怎样找到有意义的人生？
过真我的生活，就是有意义的人生。
谈到真我，我们可以谈谈海德格尔的哲学。
海德格尔是20世纪最有影响力的西方哲学家，他认为西方哲学从柏拉图以来都走偏了，忽略了“存在本身”与“存在之物”之间的差异。何谓“存在之物”？就是除我之外的大千世界，我们从除我之外的大千世界去寻找“存在本身”，百思不得其解，因为人类才有“存在”的问题，人类之外，万物生生灭灭，要从万物的生灭中找到永恒的存在，只能找到背后的神，或类似于神的“idea”或绝对理念。
所以，要理解存在本身，只有一个办法，从“提出存在问题”的存在者，亦即从人着手。人的特色在于，他充分的意识到时间的存在。但对于万物而言，并无时间的存在，该荣的荣，该枯的枯，它不会因生趣盎然而欣喜，也不会因秋风萧瑟而悲愁，它只因应着生物的本能渡过它的一生。但人不一样，他在时间中挂念与抉择，如果他选择成为自己，就进入了实在状态，使存在本身借由他的选择而彰显出来。
这个存在本身我们可以理解为真我。如何发现它？或者说我们有什么样的方法最方便找到它？
海德格尔的名言是“向死而生”，我们能够意识到死亡的临近，也许我们才能明白此生的意义。曾子说：“人之将死，其言也善。”人到临死的时候，他说的话是真心话，是善良的。那么如果常常以人生的结局来观照自己，会不会少了许多伪善，装和自我欺骗，这样的生活，是不是离真我近了？
海德格尔对西方的影响巨大，许多成功人士都受到他的影响。比如乔布斯，乔布斯是美国苹果公司创始人，他先后缔造了ipod、iphne、ipad等诸多具有世界影响力的知名数字产品，1985年获美国里根总统授予的国家级技术勋章，19年成为时代周刊封面人物，2007年被财富杂志评选为十年美国最佳CEO，同年当选时代周刊年度风云人物，2011年10月5日因病逝世，享年56岁。56岁的时间并不是很长，但他的生命密度比十个56年都要长。
乔布斯有一年在史坦福大学毕业典礼上作了一个精彩的演讲，他在演讲中回忆：“17岁的时候，我读到了一句话，如果你把每一天都当作生命中最后一天去生活的话，那么有一天你会发现你是正确的。从那时开始，我在每天早晨都会对着镜子问自己，‘如果今天是我生命中的最后一天，你会不会完成你今天想做的事情呢？’当答案连续很多次被给予‘不是’的时候，我知道自己需要改变某些事情了。”
接下来的这段话特别精彩，不妨照录如下：
“记住，你即将死去。是我一生中遇到最重要的箴言，这帮我做出了生命中最重要的选择。因为几乎所有事情，包括所有荣誉，所有骄傲，所有对难堪和失败的恐惧，在死亡面前都会消失，你有时候会思考你将会失去某些东西，‘记住你即将死去’，是避免这些想法最好的方法，你已经赤身了，你没有理由不去跟随自己的心一起跳动。”
人是赤裸裸的来，亦裸裸的去，在你存在的有限时间里面，你得到了什么，失去了什么，并不重要，重要的是，你是否过着你想要的生活。
哈佛大学泰勒·本—沙哈尔博士在全球积极推广积极心理学，他在哈佛大学主讲的《幸福》课程超越了著名经济学家桑昆教授主讲的经济学课程，排名哈佛大学第一名。泰勒博士的积极心理学课程进入中国之后，也受到了热烈的追捧，网易公开课上的《幸福课》点击率排名第一。在他的著作《幸福的方法》中他回忆了大学时代哲学系老师奥哈德·卡米在他毕业的时候给他的建议：“生命很短暂，在选择道路前，先确定自己能做的事，在其中，做那些你想做的，然后再细化，找出你真正想做的，最后，把那些你真正最想做的事付诸行动。”
泰勒博士从这句话想到了四个圆，在最中心的那个圆代表最幸福的选择。
最外层的圆所包含的是我能做的，最里面的圆满包含的是我最想做的最渴望做的，泰勒博士说：“追求我最想要的，使我感到真实—真正成为我自传的作者。”
泰勒博士最想做的，使自己感到真实的事情是什么呢？他在《幸福课》上讲了一段关于他自己的真实故事。
泰勒博士在哈佛大学刚开始讲授《幸福课》的那一年，压力非常大，在上最后一节课的时候，他病了，病得十分严重，他服了很多药，坚持上完了课，回家之后，难以入睡，感到非常的痛，就去看医生。看了医生之后，验了血，几天无法入睡，之后，由于痛苦终于睡着了。周五的晚上，而且是半夜时分，电话忽然响了，泰勒博士的妻子接了电话，是医生打来的，医生告诉泰勒的妻子，必须让泰勒到医院来。她说：“泰勒已经睡着了，能不能明天。”医生说不行，而且必须要到Beeh Israel医院，这里是当地最好的医院，有最好的实验室提供治疗。泰勒的妻子叫醒了他，告诉他发生的事，由于孩子还小，妻子不能送他，泰勒博士打了一辆计程车去医院。
计程车经过查尔斯河，接着经过哈佛大学，泰勒博士看着哈佛的校园，看着夜色下静静流淌的查尔斯河，四周静悄悄，泰勒博士情不自禁的想，如果病情很严重怎么办？如果我只剩下一年的生命怎么办？一下子泰勒博士变得非常伤心。然后，泰勒博士问自己，在职业上，我最后一年想做什么？在生活上泰勒博士说我知道要用所有时间和家人在一起，但在职业上呢？泰勒博士的第一反映就是我要留下一个系列课程，一个向人们介绍积极心理学的课程。
的是，到达医院之后，再进行了一些检查，结果没有什么严重情况，服了一些药物之后，泰勒博士几天之后就复原了。
在死亡面前，泰勒博士找到了他最想最渴望做的事情，第一，要和家人在一起；第二，要留下一个有关积极心理学的课程。通过这两件事，泰勒博士找到了真我，找到了自己存在的意义，就象他自己所说的“使我感到真实，真正成为我自传的作者。”
泰勒博士的故事很好的证明了海德格尔“向死而生”对人生的指导意义。“向死而生”不是对人生的悲观解读，而是对人生的理性把握。通过“倒计时”的方式来审视、定位自己的人生，找到自己的生命价值所在。这是一种积极的人生态度，使我们在有限的存在里面实现我们存在的意义，使我们短暂的一生过得充实、圆满、快乐。
（二） 生命意义
近代以来，以海德格尔为代表的西文哲学家，都在试图解决一个问题，就是西方人自从工业革命以来，心灵的日益空虚和迷惘。我们似乎有一种固定的思维，西方的一切都是好的，从政治制度到文化到思想到意识形态，其实，这是一个幻觉，就象一枚硬币有两面一样，西文奠基于科学的近代文明在促进经济迅猛发展，迅速改变世界面貌的同时，在思想灵魂的深处，却有大厦倾覆之感。这个过程，得从西方的传统说起。
西文有一千多年基督教的传统，在他们看来，世界是由上帝创造的，上帝在创造世界的同时，亦安排了一个天堂，人本来生活在天堂之中，因为人类犯了罪，所以被逐出伊甸园。上帝毕竟是人类的创造者，不忍心看着人类在凡间受苦，于是与人类立约，只要人类认罪，时时忏悔，永不再犯，在将来某一天，世界末日来临的时候，上帝将进行审判，将挑选善类升入天堂，不善者，永入地狱。所以，一千多年来，欧洲人受此宗教笼罩，日常生活的唯一愿望就是在死后升入天堂，获得永生。在漫长的中世纪，西文的一切政治、文化、艺术莫不带有宗教的色彩，而宗教，成为西方文明大厦的基石。
这座奠基于宗教之上的大厦，近代以来，随着科学的发展，宗教的各种说法受到了广泛的质疑，甚至受到了摧毁，宗教不得不日益退缩，退缩到了很窄的一个领域。
对宗教投出第一枪的是天文学革命。《圣经》记载，上帝创造天地，又创造了地球上的万物，里面的信息是确定无疑的，那就是地球是宇宙的中心。从十六世纪开始，西文逐渐兴起了天文学革命，代表人物是哥白尼，他提出的革命理论，就是从“日动说”变为“地动学”。“日动说”认为太阳围着地球转，哥白尼比较谨慎，临死之前才发表他的学说，使他免于宗教裁判所的迫害。但另一个天方学家布鲁诺就没那么了，他因坚持“地动说”而被宗教裁判所判处火刑，被烧死在广场上。随着天文学的深入发展，人们渐渐明白，太阳也不是宇宙的中心，而是浩瀚的宇宙中心的一个星系而已。天文学的革命，大大扩展了人类的视野，随之也挑战了人类中心的观念，人们不再轻易相信上帝创造地球是为了安顿人类。
对宗教产生另一个重大危机的是生物学革命。《圣经》中说，上帝创造了万物，又按着自己的形象创造了人类，让人类管理众物。在这个说法中，有两个要点。一、人类具有神性，因为人是上帝按照自己的形象创造的。二、人类是万物之灵，是万物的主宰，具有不可挑战的高尚地位。但是达尔文在1859年出版了《物种起源》一书，指出现存的生物是经由进化而来的，这种演化从简单到复杂，从低级到高级。人类也是从其他动物进化而来的，因为人类是最后才出现的。于是万物之灵变成了万物之未，人类也不具备什么神性，他也是由最低端的生物进化而来。这个说法令人震惊，它使人不得不想“地球上的所有生物在以前是和我们的祖先平起平坐的。”以前认为人类是上帝宠儿的信念到此也模糊了。这种生物学的革命，把人的生命从最高层次降到一般生物的层次，它对人类心灵的震憾是无以复加。
在宗教看来，人类之所以在人间受苦是因为犯了原罪，所以被上帝从伊甸园逐出，男人要拼命干活，女人要生孩子来承受痛苦。人类生活的唯一目的就是重返伊甸园。但是，心理学的革命颠覆了这个说法。造成心理学革命的是弗洛伊德，他在心理学上的最大成就，就是提出了“潜意识”的观念。弗洛伊德广泛分析人类的做梦经验，提出人所以会做梦，是因为人有潜意识，意识和潜意识的比例是六分之一比六分之五，六分之一的意识象是浮在水面的冰山一角，而水面下的六分之五则是潜意识。弗洛伊德把潜意识解释成一种生物性的、原始的、的冲动。如此一来，所有文化都是的升华，人的生命与动物毫无二致。这样的说法，不仅粉碎了人最终的归宿应是伊甸园的美好信念，而且把人具有理性的说法一扫而空。
对基督教完成最后一击的是马克思，马克思是伟大的社会学家，他摧毁了上帝创造的平和世界。在基督宗教神学中，人是上帝的子女，在上帝面前平等，不管你是帝王将相，还是贩夫走卒，在上帝面前，都得屈膝下跪。马克思的社会学说，把人一分为二，不是奴隶主就是奴隶，不是地主就是农民，不是资本家就是工人，他们之间的关系，是赤祼祼的剥削与被剥削、压迫与被压迫的关系。对生产资料的占有程度决定了人的社会关系和社会地位。马克思揭开了宗教披在人类社会身上的温情脉脉的面纱，给了基督教最后一击。
弗洛伊德说过一句话，“宗教是人类心理的挽救。”人有了宗教信仰之后，如果在人间受到命运的捉弄，愿意无法实现，但他如果相信有位慈祥的天父，他永远不会抛弃你，生活还有希望。但是，经过天文学，生物学、心理学、社会学的革命，宗教所创造的世界似乎是虚幻的，不可信赖的。如果宗教不可信，人的生命相当悲惨，人类就象被抛在地球孤岛上的孩子，孤独无助。
海德格尔谈到人的时候，说，人是被抛入世界（身不由己来到世间），能力有限，处于生死之间，对遭遇莫名其妙，在内心深处充满挂念与忧惧而又微不足道的受造之物。这个受造之物对世界要照料，对问题要照顾，而自己本身则常有烦恼。海德格尔的话充分说明了人在失去上帝之后，孤零零的面对世界的无奈。
所以，近代以来的西方哲学家，他们必须解决这个问题，找到新的价值观念为人类安身立命。近代哲学家尼有个经典的说法，他在代表作《查拉图斯拉如是说》中，借一个疯子之口，表达了他的忧虑。
一个疯子大白天提着灯笼在街上走，有人问他：“为什么大白天提着灯笼？”他回答：“白天吗？我觉得是黑夜啊。上帝已经死去了，宇宙一片漆黑，我什么也看不到，只能提着灯笼到处去寻找上帝。”
上帝已死，已前基于宗教的价值观趋于幻灭，人生的意义需要重新建立。
尼说过，“哲学是文化的医生”。哲学从理性探讨宇宙与人生的真相，从而指引人类的现实生活，评估文化生态。文化氛围就象空气一样，当文化出现问题，就会让生活在其中的人们陷入混乱的困境。当代的西方哲人，就是在解决上帝退场之后人类面临的精神、心理方面面临的巨大困境。
海德格尔的哲学，就是告诉你生活的真相，你活在时间之中，你是一个有限的存在，在这有限的时空当中，你需要对自我负责，你必须找到此生的价值与意义所在，而不是随波逐流，虚度时光，白活一世。他提出的向死而生的智慧，就是让你从结局思考人生，你这一生，你这一刻的价值与意义何在。
中国文化与西方不同，中国文化在公元前6世纪左右就树立了人文主义的传统。商朝是个重视神灵的国家，甲骨文记载商王平均三天就有一次祭祀活动，最大的祭祀活动，曾经一次宰杀了五百头牛，可见商人对神的虔诚信仰。周人攻灭了商朝之后，认识到只有神灵保佑不了王朝的长治久安，认识到“天道无亲，唯德是辅”，并以周公为首，开创了“礼乐制度”。到了春秋时代，孔子从礼乐制度开发出人文精神，他说：“未知生，焉知死”，“未知事人，焉知事鬼”，又说：“敬鬼神而远之。”老子也说：“以道莅天下，其鬼不神，其神不伤人，非其神不伤人，圣人亦不伤人，夫两不相伤，故德交归焉。”
不管孔子还是老子，在他们的哲学里面，天或者神都失去了主宰的意义，孔子把天变成了使命之天，而老子提出了超越了天的“道”的概念。对于孔子而言，人生的意义在于仁的追求，志士仁人，有杀身而成仁，无求生以害仁。这个仁字，完全在于人自己的选择，而与天或神无关。而老子讲的道，人可以经由修炼而达致，从而彰显了人的自由意志。
由于中国人文主义的早熟，以至于西方近代以来在人文主义理念方面的成就，中国人似乎都有似曾相识的感觉。
中国文化的另一个特点，是天人合一的观念。在西方神主宰一切，人不可能与神有平等的互动，而在中国人看来，天与人是可以互动的，是互动渗透的。
在儒家看来，天人合德。天是有德的，天生万物，生生不息，人应该秉持这个功能，德配天地。而在道家看来，人与万物同一，大家都来自于同一个母体—道。庄子说：“物无贵贱，人自贵而相贱。”道与人的关系，也不是主宰和被主宰的关系，道不离物，物不离道，道本来就在人里面，人本来也离不开道，道无为所以无所不为。这些观念，突显了不管儒家还是道家，都是以人的自我意识为主体，强调的是个人的主体性，而不是神或天的宰制力。
中国文化早早确立了自我的意识，孔子说：“我欲仁，斯仁至矣。”“为仁由已，而由人乎哉？”老子说：“功成事遂，百姓皆曰‘我自然’。”
西方的自我意识突显了个人的成就，是我要如何；但东方的自我意识有不同的特点，他与集体互渗合一，是在集体中实现自我。
中国文化的源头是《易经》，反映《易经》思想的太极图以一条“S”形曲线分成两边，代表阴和阳。但是，阴和阳不是截然不同，而是阴中有阳，阳中有阴，这个图示意味着：世界一分为二，而又合二为一，这体现了中国人的自我意识，个人既有独立性，又不能完成独立于你所处的世界，个人的存在价值是在集体中实现，而个人的独立性也只能在集体中彰显。孔子说：“和而不同”，实在是对《易经》文化精髓的解读。
正因为如此，所以中国人并不需要反复追问人生的意义和存在的价值，因为中国传统文化早已为之进行了确认。以儒家而言，人生的意义在于你与集体的关系，简而言之，转化自我进而转化世界。孔子说：“修己以敬，修己以安人，修已以安百姓。”“老者怀之，朋友信之，少者怀之。”《大学》开篇即言“修身齐家治国平天下。”都彰显了儒家对生命本质的积极态度。
道家把对人生的意义寄托在对道的体悟之中，以道的角度观赏人间万物，万物来源于道，任何物体都有它存在的理由，它并不是因为人类而存在，以道观之，万物无一不美。以心合道，人间各种复杂的利害得失问题都不值得留意，虚静无为，随顺自然，如随风飘转的蒲公英，落地即是生根之处，彰显的是活在当下的智慧。
儒道两家并不特别担心生死的问题。对于儒家而言，死并不足惧，可怕的是德之不立，道之不存。对于道家而言，死不过是回家而已，因为生命源于道，又归于道，生活的智慧就如海德格尔所言，过一种诗意的栖居，活在当下，超越当下。
生命是坚强的辩论赛句子如下：
第一，向死而生，可以使年轻人正视生死，实现真正追求生命意义的可能。
海德格尔提出向死而生这一观念是用重死的概念来激发我们内在生的欲望，以此激发自身活力。死亡是我们生命整体的一部分，赋予人类存在的意义是一部分，赋予人类存在的意义使我们重新审视生命。
在美国，有一种教育，我们称之为死亡教育，它让我们认识到，死亡是我们生命中的一部分，从而让我们的生命变得更加完整。死亡教育从不同层面增进人们对死亡的意识，从而进一步增进人们对生命的欣赏和感悟。
死亡教育不仅让人们懂得如何活得健康，活得有价值，而且还要死得有尊严，它在一定程度上强化了人们的权利意识，使人们更加懂得如何去通过自身的努力去实现人生价值。
第二，向死而生的人，不仅仅看重生命的延长度，而更看重生命的拓宽度。在这短短的一生中，我们希望能够找到自己的理想，实现自身价值。
正是因为黄国士见证到了太多的亲人离去感叹生命的每一分钟都弥足珍贵，因此才会更注重生命的重量和价值。当我们把生命由衷的概念植入脑海，我们拼尽全力想要完成的是我们这一生所实现的价值，这是我们想要完成的事情。
第三，向死而生，会让我们感觉到生命中的一切恐惧和困难相对死亡来说都是渺小的。
古语有云，死者为大，我们生来便会害怕和恐惧死亡。但向死而生的人，会选择与恐惧放手一搏，用更加坚强的态度和信心去面对生活中的困难与挑战，让我们的生活变得越来越好。
关于辩论赛
辩论赛也叫论辩赛，还叫做辩论会。它在形式上是参赛双方就某一问题进行辩论的一种竞赛活动，实际上是围绕辩论的问题而展开的一种相关知识的竞赛，思维反应能力的竞赛，语言表达能力的竞赛，也是综合能力的竞赛。
辩论赛的核心词汇就为一个“辩”字，也正如这个辩，中间一个“言”，两边各自一个“辛”，双方的辩手都是势均力敌，每一方都有自己的论点和论据，双方的观点都不能完全主观地评判谁对谁错。
二者都有道理，双方的辩手就凭借自己的能言善辩，凭借自己的思维能力和相关知识，争取这场辩论赛的胜利。赛后评委依据辩论赛的评分标准进行打分，决定胜负。
前奏：那天早上坐在公交车上突然想到你已经离开我们三年多了，瞬间就很伤感，眼泪在眼眶中打转，当时心里一边想的是：唉！你怎么就离开我们了呢？这事到目前为止还是不敢相信也无法接受；另一方面又不得不安慰自己，至少我还活着，更要好好地活着，替你看着这个世界，替你守候着那些你临走前都放不下的人，看着他们也都好好地活着，也算是另一种方式替你看着、守候着。
其实最近压力还蛮大的，工作上还比较忙碌，生活上也有点压抑自己，但我克制住了想要找人倾诉的冲动，默默地在心里安慰自己：要淡定，要坚强、更要勇敢面对，一切都会过去，相信一切都会好起来。还好到了这个星期，工作上的压力相对减少了一些。最近其实有点放纵自己，刻意放松了头脑中那根弦，于是人相对就懒了一些，借机看了不少的，自己放轻松。
上周日晚上机缘巧合听了腾讯2018星空演讲的最新一期节目，当时主要是被蔡康永的魔力所吸引，我一看标题上有他就点进去了，而腾讯的安排也是够 绝 的，竟然把蔡康安排在最后一个才出场，为了听他的演讲，我硬是一个晚上都守着这个节目，够坚持的吧！不过事后觉得其实前面的嘉宾也讲得都很不错，每个人讲的都感觉还挺有道理，让人受益匪浅，一个晚上的守候还真是值！
此刻我最想说的是第一个演讲话题------善始善终，演讲嘉宾是洪晃，其实对她不是很了解，尽管主持人陈晓楠有简单介绍，说她自称是跨掉的一代，而且是知名媒体人，但还是不怎么了解，事后在网上搜了搜，才了解她外祖父是章士钊，也算是出自名门啊！她还有3个前夫，其中一个是著名大导演陈凯歌，也算是经历够丰富的了。而且她的有些言论永其实还蛮大胆的，比如“ 一个女人睡五个男人才算值 。”敢于如此说话的女人，只能说够真实！
不过她当天的打扮其实还蛮可爱的，穿了大卡通人物形象的长T恤样的裙子，遮住她那胖胖的身体。只能说她是一个可爱的女人。
她一开始就提到中国人都是忌讳谈死的，总觉得谈死不吉利，而这都是守旧的想法了。在她看来其实人并不需要怕谈死，如果从善始善终的角度出发，如果想有一个完美的人生Ending，其实提前规划或说安排是很有必要的。然后提到她与一个朋友成立了一个公益组织：生前遗嘱协会，其主要活动就是组织大家一起讨论如何直面死，如何安排自己的临终之事。
入会前需要填写一个调查表，主要包括五个问题，也叫五个愿望。而洪晃也跟观众分享了她的答案和想法。这里就不一一分享了，如果有人感兴趣的话，可以自己去看，看她是如何安排的。我在这里主要是跟大家分享我对这件事的看法，我是如何直面死亡这个话题。
一、你要不要什么样的医疗服务？比如当医生判定你的生命只剩下3个月，6个月时? 你还会坚持在医院度过最后的时光吗？
如果是我，我会选择离开医院，在最后的时光里做自己想做的事，至少做最想做的三件事。如果最后的时光是在医院里，那感觉简直就像在等死一般会很难受，还不如做点自己想做的事，弥补一些遗憾。
二、如果需要依靠生命支持如插管子才能排便或者说像一个植物人，这样的境况下你还坚持治疗吗？(其实就是问你接不接受安乐死？)
我觉得如果到那时医生确定康复的机会几乎没有，在我如果不超过五成恢复的前提下，我会要求安乐死，不想拖累家人，浪费浪费家人的感情。如果这种情况不幸发生的话，我希望至少出现在六十岁后。老天保佑！其实我可是想健康活到100岁的啊！哈哈！
三、最后的离别时刻，你希望家人朋友如何对待你? 即你期盼的离别情景是怎样的?
跟大多数人一样，我希望有家人、爱我和我爱的人给我送行，在淡笑中与他们一一告别，感谢他们，也或许跟某个人道歉，让他原谅我曾经的某些过错，然后带着微笑离开人世。
四、你想要家人知道什么?即你死后用何种告别仪式(丧礼仪式用哪种?如何安葬即如何处理你的遗体?
我的答案是简简单单就好，不需要按照老家那种要么三天要么七天的白喜事瞎折腾，只需要愿意来的亲朋好友过来鞠个躬，送朵花，或者不来也是可以的，只要他心里是记得我就好。然后火化遗体，把骨灰抛到家乡的湘江里吧！
五、谁来帮助你落实这些事？
说实话，对我而言，现在说这事确实是太早了些，而且还真没有答案，也许还不是时候，所以就暂且放一边吧！
后记：听完她的演讲，并通过对这五个问题的思考，我现在觉得谈论死亡还真的没有那么可怕，其实我们不是提倡做事要有规划吗？而对自己的死亡进行提前安排未尝不是敢于面对真实人生的一个具体表现，也是我们给自己能做的最后一件事了，其实这样的提前安排也是对自己的事负责任，不需要让家人后人操太多心，并且能够按照自己喜欢的方式结束人生。
我想等到了一定的年纪，比如七十、八十岁以后，其实就应该坦然地面对死亡，不需要忌讳或逃避这个话题，大大方方地告诉身边的人你对自己死亡这件事的安排，那样反倒是热爱生命的表现，因为“ 真的勇士，敢于直面惨淡的人生。” 更何况是都需要面临的最终结局方式——死亡。
所以现在我能够淡然地面对这个话题，说真的，死难道不是我们所有人的最后归属， 正是因为害怕死（而不是害怕谈论死的话题)，所以才要更珍惜活着的每一分每一秒，做自己喜欢做的事，珍惜所有值得我们爱的人和物，好好地活着，尽量减少死亡前的遗憾，那样我们活着的时光才会显得更珍贵更有意义。向死而生，弥足珍贵！
最后想对在天之灵的哥哥说，相信你在那个世界里一定过得很安宁，不再像你在生时那么忙碌吧！请放心，侄儿侄女都还挺好，侄女今年如愿上了大学，尽管不是名校但是她自己选择的专业，侄儿今年上高中了，他现在也住校了。
而嫂子今年也找到了人生的第二春，相信你会理解她的选择，毕竟她才刚过不惑之年，不可能一个人一直孤单下去。而且她说男方愿意当上门女婿，这样嫂子就不用嫁出我们欧阳家，就当她是爸妈的女儿那样，我们还是四姐妹。我相信你是一个讲道理的人，只要她幸福，你一定能理解。是的，我们都会幸福地活着、好好地活着，不向生活低头。
当我们觉得人生不如意时，我们总会抱怨自己的运气不好，可你是否静下心来好好想过？你吃过多少苦，经历过多少磨难，哪里又觉得不如意了。我们都知道努力未必就能成功，但是努力之后不断的失败也是生命的财富，向死而生说的就是这样的道理。人的好运气会用光，坏运气也一样，总有用完的一天。努力过后积累的那些失败，也会成为一个久病成医的路霸，而这正是临的拐点。也许有人会说，他比我聪明那么多，我怎么努力也追赶不上他的脚步，然后索性放弃。其实这只是一个让人滞留，让人安于现状的借口。更何况，你连跟别人拼努力你都达不到，更不用说拼天赋了。其实聪明只是少数人的属性。如果你没有这种属性，你也可以成为一个真诚的人，正直的人，单纯的人，勤奋的人，美好的人……因为这个世界，可不是单靠聪明就能支撑起来的。我曾经听到过一句话：身边的人要求你用功读书，不是因为他要你跟别人比成绩，而是因为他希望你将来会拥有选择的权利，选择有意义有时间的工作，而不是被迫谋生。努力变成更好的自己，只要你足够好，你就配得上这世上一切好的，并且可以选择想要的生活。都说贵在坚持，但是坚持在努力。越努力越，百分百的付出或许得到的是百分之一的结果，但是只要心存信念_越努力，越。我相信定能有所收获！
一、下半场和上半场的区别是什么？
身体不能透支，反而要更懂得合理利用时间，保持一定强度的锻炼，甚至比一些年轻人更积极地锻炼。
时间和精力不能100%投入，那就比拼对时间的极致利用，虽然时间不是最多的，但一定要效率最高的。
所以，四十岁中年人，要活得明白，活得高效率，因为所剩时间不多，手里的也是有期限的，必须在有限时间内以尽可能高的效率走向正确的方向。
二、活得明白，四十岁中年人首先要有清醒的人生总质量观念。
1、人生总质量由什么决定？时间长度和单位时间质量。
人生时间长度×单位时间质量=人生总质量
时间长度长，但是单位时间质量低，人生会过得没有意义，虚度光阴。
时间长度短，但是单位时间质量长，人生很可惜，好景不长。
时间长度短，但是单位时间质量短，人生很悲哀，连昙花一现都算不上。
2、人生时间长度的决定因素是什么？
（1）长期锻炼身体——需要的是时间和毅力。
（2）营养均衡——需要的是培养习惯和自律。
（3）良好的睡眠——需要的是留出睡眠时间和自律。
（4）保持心情舒畅——需要的是自我情绪管理，认知系统良好。
（5）生活环境——需要选择一个生活环境较好的地方，和工作、金钱有一定关系，但不是强关系。
3、单位时间质量的决定因素是什么？
（1）梦想的实现程度
（2）身体健康——请参考人生时间长度的决定因素
（3）心情舒畅——请参考人生时间长度的决定因素
（4）良好的人际关系——需要好的情商和认知系统。
（5）一定的经济基础
4、你发现，你的生命总质量，和金钱有一定关系，但不是最主要的决定因素。
占比最大的因素，是身体和心情的健康（你会看到重叠度很高的部分）。
5、如何提高人生总质量，在明确决定总质量的因素后，接下来是要确保日常执行中能最程度地把这些因素做到最好，这就取决于你的每一个行动的效率。
三、活得有效率，四十岁中年人要有清醒的人生“投资”观念。
1、人生的任何行为其实都是一次一次的“投资”，这是不为你的意志改变的事实。
2、人生的一次次“投资”，其结果可能会是盈利，也可能会是消费，甚至是浪费，而投资结果的类型取决于你自己。
3、人生的任何行为都是一次一次的“投资”，第一大成本是时间和注意力。所以，要有清醒的时间注意力观。
4、人生的任何行为都是一次一次的“投资”，在成本构成中除了时间和注意力，接下来的成本就是金钱，所以要有清醒的金钱观。
（1）钱如果没有消费出去，本身是没有价值的。
（2）消费金钱，其实本质上购买他人的时间为自己所用，并获得对应的体验。
（3）钱不是你的最终目标和最终梦想，钱只是实现梦想的工具和成本，你的梦想不应该是一个物质，而是一个具体化的体验。
（4）既然钱没有消费出去就没有价值，是不是就不应该提倡勤俭节约，是否应该有钱就及时行乐呢？答案是看你的生命周期、赚钱周期和经济周期。
（5）金钱消费购买的是一个带有周期期限的体验。
记住，你购买的，就是一个有期限的体验，你并不会永远拥有这个体验。首先是物品和服务都有使用期限，你也不会永远拥有某一个物品，或者某一个服务，另外，你自己也有寿命，即使一个物品在你生命终结时仍在寿命范围内，但你的生命终结了，你也无法再拥有这个体验了。
所以，你要考虑的不是如何尽可能长时间地拥有和占有一个物品或者服务，而应该考虑如何将最佳的体验发挥出来，给你和你愿意授予的人去感受。
（6）既然你和体验都有周期，那么就应该在购买后马上最大化地获得这个体验，否则就是浪费。
（7）体验度和价格随周期变动，不同物品或服务的变动规律不同，应该用最优化的投资消费逻辑进行选择。
要看每一个物品和服务的体验/价格/周期关系曲线。
（8）对于标准化产品，应该以金融理念来看待资金、消费、体验的循环过程，建立资金周转和购买最优化体验的消费观。
（9）如何消费最能实现价值最大化
首先，一般日常消费时不应该花太多时间去选择，因为不值得消耗宝贵的时间和注意力。
其次，一般日常消费，在你不知道如何选择时，应该在力所能及的范围内选择最好的产品，而不要花时间去分析多个选择对象的性价比对比。
第三，如果你所购买的是某一项服务，你就可以衡量，如果是你自己做会花多长时间，是否能做到，并把这个时间按照你现在赚钱的速度来换算，得到一个成本，再去对比购买他人服务是多少价格，如果成本大于价格，你就应该毫不犹豫地去购买别人的服务。
第四，花更多时间和注意力去思考如何提升单位时间的价值。
四、四十岁中年人对人生的理解。
1、人生就是一段时间，有时间期限。自出生之日开始，就向着死亡在奔跑。
2、人生这段时间，你能得到的就是一系列体验的总和。
无论你做什么，你能获得的，不是金钱、物质和服务，而是体验，是人的一生经历的各种个体验的总和。金钱、物质和服务，这些在你临死前没法带走，甚至没有感觉的东西，其实都是你获得体验的条件和工具而已。
3、既然人生能得到的就是体验总和，那就要想清楚你的一生最想追求的体验是什么。
人生这段时间里，你所做的事情，一定是围绕你所想要的体验去做，对你自己才有意义。而你所想要的体验，其实就是所谓的个人梦想。如果这个没有想清楚，那你的人生时间是没有目的的，也是没有效率的，没想清楚就要经常想，努力想，问自己内心。
4、每个阶段追求的体验可能会不相同，但到了四十岁，所谓不惑，不仅代表了对世事道理的领悟，也包括你明确了余生所追求的体验是什么。
追求体验的类型，会随着年龄和认知出现变化。
例如，少年、青年时期，由于你的认知仍然在成形过程中，所以你追求体验的类型和目标也是在变化的。同时，也由于你所处的状态不同，根据马斯洛需求模型，现状所处的位置决定了你的需求类型。在你尚未完全解决生存和安全这个阶段，大多数人（注意，不是绝对的）因为没有确立更高或者更明确的体验需求，所以会主要追求保障生理和安全上的体验。也有一种人对生理和安全的体验需求降至很低的程度，但同时大脑里产生了对更高阶的体验需求，转而把时间、注意力和有限金钱都投入到更高阶的体验中。典型例子是穷困潦倒的艺术家，他们在生理和安全上的体验是比较差的，但他们无所谓，他们更在意艺术境界上获得进步和成绩的那种体验，他们会为那种体验陶醉，会义无反顾地投入全部去痴迷追求那种体验。
四十岁，是人生的下半场开始，也是拥有相对较好的时候，这时候如果你再不清楚自己余生追求什么体验，那意味着两个问题，一个是你前面四十年的认知能力没有达到应有水平，第二个是你后面的余生，几乎肯定是会有遗憾的。
有些人到了四十岁，已经拥有了很好的金钱积累，他会说，钱就是他追求的体验，是这样吗？
5、金钱本身是没有体验的，把金钱花在你梦想的体验上，才是对金钱用途正确的理解。花钱只是过程，花钱的目的是去换得你所追求的体验。
体验的层次，其实符合马斯洛的需求理论，最初级的体验需求，是对生理和安全的基本需求，然后到社会类和尊重类的需求，最高层级是自我实现类需求。
例如：
尊重类体验需求，包括了被他人尊重，这里面有一定的虚荣心成分，很难完全界定。有人会特别需要被他人尊重的体验，因此他愿意为得到这种体验而花费时间、注意力和金钱，这是一种非常普遍的现象。
说金钱就是体验，还有一个问题是说这类话的人没有细想的。花钱时带来的快感，属于感官刺激，确实是一种很强的体验，但如果没有和你内心的需求结合在一起，那么这种花钱的体验仅仅是一种纯感官刺激，几乎和吃饱饭没有区别。而且从神经学和脑科学上来说，纯感官刺激，总是有期限的。
5、只要个人追求的体验是人畜无害的，应该尊重每一种体验追求 。
别人认为这个追求值得他用很大代价甚至用一生追求，这是无可厚非的，不要用自己的评判标准去衡量别人的体验需求，只要不危害他人，不要去鄙视或者批判，虽然不需要你附和，但应该理解和尊重。
6、所谓人生规划，本质上是你运用时间、注意力、身体、金钱这几个主要，对你的体验追求进行实现的过程规划。
（1）你要明确自己追求什么体验，即你的梦想是什么，可以多个，但也不宜太多。
（2）人生总质量里的每一条，是有限的，所以需要适当分摊比例。
人生时间长度×单位时间质量=人生总质量
人生时间长度取决于：长期锻炼身体、营养均衡、良好的睡眠、保持心情舒畅、生活环境。
单位时间质量取决于：梦想的实现程度、身体健康、心情舒畅、良好的人际关系、一定的经济基础。
（3）即使是很清楚自己追求什么体验，但也要记住，人生总质量的影响因素，不只是梦想实现程度，还包括其他要素，尤其是时间长度里的要素，因为身体是基础，不能轻视。（时间、注意力、身体、金钱）
（4）列出时间、注意力、身体、金钱这几个主要的周期变化曲线，然后围绕你追求的体验，规划出以时间为主轴的各个行动的，并最终指向梦想体验的实现。
7、人生规划和人生行动，和多个周期有很强的关系。这里面包括时间（周期）、注意力周期、身体周期和金钱周期。
（1）时间——只有期限，没有周期，从生命一开始就匀速直线奔向终点。要深刻和时刻意识到这一点。
（2）注意力周期——有期限，也有周期。注意力有起伏，在两次注意力高峰之间，会出现注意力低潮，注意力高峰是最佳的做事和体验时间段。而且不同阶段的注意力适合做不同的事情，这也是存在周期的，因此要善于利用注意力周期。
（3）身体周期——有期限，同时还有大周期，也有小周期。大周期是指人生各个阶段的身体状态，少儿、青年、中年和老年；小周期指的是更微观的时间内的身体状态，健康、亚健康、疲劳和身体不适。要尽量利用青中年和健康周期内做最艰苦的事情，去争取最佳体验。对于身体，无论你是什么牛人，都要时刻意识到你必须遵循身体的周期规律。
（3）金钱周期——或者也可以叫赚钱的周期。赚钱也是有期限的，同时还有环境周期，
也有个人周期。下面会详细分析金钱的周期。
8、金钱（赚钱）周期是一个内外部综合作用的周期。
（1）金钱（赚钱）周期当中的环境周期，包括宏观经济周期和行业发展周期。
宏观经济周期即每8-10年一次的经济增长和衰退循环，经济增长期投资会加热甚至过热，泡沫会放大，你要抓紧时间，找准你所在行业的机会，或者跨界的机会，尽最大努力利用经济杠杆作用多赚钱，而经济衰退前，你应该提前回收你的现金，减少负债，减少投资，进入蛰伏阶段，修生养息，等待下一次赚钱机会到来。所以，要掌握一定的经济学知识，必须顺应经济周期，顺势而为。
行业发展周期是你从事行业的递进升级周期，任何一个行业都在一定周期以后出现变革和递进，甚至被其他行业跨界革了命，所以一定要深入学习和理解你所处的行业，浅尝辄止、浮于表面是看不清行业发展轨迹和趋势的，在深刻理解行业规律以后，就要运用你的认知去预判行业变革的机会点，并提前储备力量去抓住甚至创造这个变革的机会，实现你的“屌丝逆袭”。所以，要懂得抢占行业发展周期的机会。
（2）金钱（赚钱）周期当中的个人周期，包括个人在各个年龄段、各个时间段的赚钱能力和赚钱注意力。
★★★赚钱能力，是由多种能力组成的结构，包括专业技能这类垂直能力，也包括了辨识机会能力、胆识、看问题本质的能力、执行力、聚拢人的能力、甚至还包括胸怀等等这类通用能力。
第一，赚钱能力的各项组成结构是可以积累的。因为个人个性基因差异，家庭社会环境不同，以及命运不同，赚钱能力积累的速度也不同。有些人少年得志，有些人大器晚成。
第二，赚到钱不一定需要赚钱能力结构的全面发展，什么时候赚多少钱，有时候只需要某一两项能力特别突出，再加上前面所说的环境周期和行业发展周期踩对点，就能赚到钱。你会看到，有些人运气好前面赚了，可是因为底层赚钱能力没有起来，后来还是会亏。有些人底层赚钱能力逐步夯实，前面一直没有财运，后面财运到了，能力积累够了，厚积薄发。
第三，人生各个阶段都能学到不同的赚钱能力，不同阶段侧重点不同。
例如，青年阶段的赚钱能力普遍（注意，只是普遍，个别天才和儿不算）低，但是学习赚钱的能力强，那这个时候你如果暂时没有遇到赚快钱的机会，那就应该多做未来有前途和钱途的事情。又比如，如果大学刚毕业的头几年，你的赚钱能力还在初级阶段的时候，你有机会可以考研学习（因人而异，有些人特别适合赚钱，就不必在学问和学历上花太多注意力了，多用好你的赚钱能力周期更合适），因为这会增强你的赚钱能力。
所以，归纳来说，赚钱能力是一种多种能力组合在一起的综合能力，不管是否已经赚到钱，不管处于哪个年龄段，都需要在保持对赚钱能力周期的耐心，持续学习，持续增强自己的赚钱能力。
★★★赚钱注意力，会受到身体状态、家庭状态和你的追求体验状态的影响。人的一生，不是只有赚钱一个事情，所以不同时段会有不同的侧重点，注意力不会永远只在赚钱一个事情上。而且赚钱也是为了获得体验，体验本身也需要注意力。赚钱注意力也会有周期变动。
例如，在你快要做父母的时候，这时候你的赚钱注意力会被分散，那么你要根据你的事业周期情况来尽量规划好在什么时候做父母。
所以，需要合理规划你的赚钱注意力周期，在合适的时间做合适的事情。
9、如何在时间（周期）、注意力周期、身体周期和金钱周期中掌握节奏，实现人生梦想的体验。
（1）核心的逻辑是，把自己的生命时间和身体周期，结合大的宏观经济周期和行业周期，结合个人的能力周期和注意力周期，来规划自己对人生目标的探寻和实现的步骤。
（2）要不断清晰和确认自己的梦想。没有梦想和目标，相当于在有限的人生时间里失去方向，这种状态很容易让人出现迷茫。人的一生追求什么，因人而异，不要简单地学习模仿别人的梦想，而是应遵照内心真实的声音和意愿，去确立你要追求什么，个人追求无谓高低贵贱，只要人畜无害，任何梦想都是有价值和值得被尊重的，所以一定要想清楚和知道自己的梦想。如果一时半会想不清楚，就要规划一定时间去探索和尝试，看看自己的内心反馈，这个动作越早做越好，如果不确定自己的梦想是什么，就趁年轻多去尝试。这个比如何努力更重要。
（3）分步骤落实实现梦想的各项条件。实现梦想需要哪些要素，而人的一生，大部分时间可能就在不断地去落实这些要素，或者提高这些要素的品质，从而更高质量的实现梦想。这些要素往往不是一蹴而就的，所以需要时间、注意力去实现，还需要有合理的规划，在合适的时间和周期里做合适的事情。这样，你的人生会过得很清晰，很有效率。所以你会发现那些清楚自己梦想的人，正在实现梦想路上的人，再怎么辛苦都会感到快乐。
（4）把环境的大周期和个人的小周期，做出最佳的路线组合，实现最大化的杠杆效应。个人力量很难左右和改变宏观大环境的变化周期，所以人一定要顺势而为，即尊重客观大环境的变化周期，这样才能提高成功率和提高杠杆效应。同时，人自身也有小周期，在不同的年龄、不同的身体周期里，精力和注意力会不同，但个人周期相对可以调控，也要懂得调教好自己的小周期。最佳的组合是，在大环境上升阶段，将个人小周期也调整到上升状态，集中精力做好一件事情，甚至需要适当牺牲一下其他事情的效率，从而抓住机会，抓住杠杆点，达到投入产出比的最大化。例如，在宏观经济环境趋好，经济发展上升期，在行业出现变革点前，就要把绝大部分精力放到工作上，甚至牺牲部分生活质量（但不要牺牲身体健康，那是本钱，不要本末倒置。），实现个人事业和收入的杠杆化放大，积累足够的金钱和。金钱是实现梦想的基础条件之一，而经济上升期是积累金钱的适宜周期。
（5）懂得利用周期间隙去自我充电和阶段性实现梦想。既然是周期，有了上升，就肯定会有下滑，这是自然规律，要坦然接受。这就是前面举例中说的，经济上升期，要多赚钱，因为不久之后肯定就会出现经济下滑。经济下滑的阶段做什么，我不提倡再去逆势飞扬，花比之前几倍的努力可能都不会得到一半的收益，甚至会倒贴亏本得到负利。所以这个阶段，最适合做的事情反而是以静制动，静观其变，不妄动反而是最好的动作。不妄动不是不动，在这种发展周期的间隙，还应该做的是自我充电，为下一个上升周期储备能力和能量，还有就是这个周期内去阶段性实现你的个人梦想（前提是你的梦想不仅仅是赚钱），适当放空一下工作，去做你喜欢的工作以外的事情，特别是你梦想的事情。
（6）由此你会发现，人的一生，其实就是在用好不同的周期，调节自身的注意力，在不同周期内“投资”不同的事情，在不同的周期内做适合这个周期的事情。日积月累地逐步实现你的梦想，或者分段去做你梦想的事情，这些体验，汇总在一起，就是你穷尽一生最重要的收获。想象一下，如未来某日，你临终前一刻，你回想一生，肯定不是那些财富和物质，而是这一生所有直抵你内心的体验的记忆，你会安心地告诉自己，我不枉过这一生几十年，墓志铭和你一生的体验的记忆，成为你最后的体验。
看完《我的诗篇》，从**院走出时，心情钝重如被磐石压住，久久没有晃过神来，以至于找不到自行车停放的位置。晃过神来，找到车，开锁。从来时的路返回。小道两旁摆摊的小贩没有吆喝，双手不停歇——或是帮顾客挑拣水果，或是打称，或是计价，或是做煎饼果子……从桥洞穿过，有一群年过半百的老年人吹奏着乐器……夜晚是喧嚣的，夜晚里藏着一颗偶尔孤独的心灵……
这样的人这样的故事 ↑
6个故事，6个工人，还有他们的篇章。那些用生命谱写出来的诗篇，让我内心久久不能平息。我的脑海里，所有的影像撕裂开来——
（1）乌鸟鸟：他带着诗篇一次次的面试，一次次被拒，现实中的人们读不懂诗的柔软，在物欲横飞的时代，活着就意味着要吃饭，要赚钱。一切不能提升赚钱的技能都是在做无用功，多数人羡慕马云的成功，羡慕李嘉诚的财富。人们的大脑逐渐被物欲填充——诗，在他们眼里是无用的，既不能拿来当饭吃，又不能拿来换钱……
（2）许立志：他从电梯门口走出，犹豫了一会，最终纵身一跃。那一跃，是解脱，是奔往极乐世界吗？我不知道，如此决绝，与世长辞的方式，是我所不能理解与接受的——大好晴天，改变可以改变的，不能改变的就尝试去接纳，何必去死？但，每一种选择背后自有它的道理。或许真的就是解脱吧，但如果许立志听到母亲如此嘶心咧肺的哭声后，是否还会舍得潇洒一跃？最终世间只留下了他的诗篇、他的故事，还有伤心的白发人。
（3）老井：他随着运载工具往地心深处迈进，比煤更黑的是未知的风险。也许就在那一瞬间，瓦斯爆炸，眼前一黑，就真的进入了无限的黑暗，永无重生之日。我，没有如此近距离的体验过在地下500米作业，时不时会有岩石跌落，可能瞬间毙命，也可能侥幸存活。在这些险峻的环境里，透过影像，穿过我的大脑的是，一次次生死搏斗，一次次侥幸的逃过死神之手。
（4）陈年喜：在我有限的经历里，工人的情感是粗暴的，毫无柔情可言。陈年喜，这个爆破工人颠覆了我过往的固有观念。他如此深情，深情到亲自为父亲修理头发、保存17年前结婚时写下的诗篇、给儿子写信。打动我的是影片中的那一句——儿子啊，我多想让你绕开那些书本，多去经历生活的真相，可我又怕生活的真相太残酷（大致的意思，忘记原台词了，知道的童鞋帮忙回复一下）
（5）吉克阿优：“少小离家老大回,乡音无改鬓毛衰”，充绒工吉克阿优回乡的那副场景让我想起了这2句诗。多少人背井离乡，对外面的世界充满期待，当真正抵达远方时，等待往往不是想象中的美好，而是现实的一次次磨砺，最终练就了一颗金刚不坏之心。但再怎么刚强，绷太紧时总会有弦断之时，所以缓冲最好的方式是直奔那千里之外叫做家的地方。年少时，恨不得远走高飞，离家远远的。年事渐长时，逐渐体会到了淡淡的乡愁。归乡时的近乡情怯，那些年事已高的老人是否还健在，小伙伴们是否被生活改变了模样？好吧，吉克阿优的故事，引起了我的乡愁，和一些浅浅的思考——在夜晚的篝火中，吉克阿优的父亲吸着烟，苍凉地说，头布我已经自己盘好了，你们不会盘，等我去世了你们就可以直接用了……我们像夸父一样马不停蹄的向前奔跑——故乡，年事已高的父母，被我们远远的抛在了背后，时光越拉越远，乡音越来越陌生，情感越来越稀薄。——你，还记得属于你家乡的文化，你的乡音，还有那些风土人情吗？别忘了，根还在那里，别忘了，抽空回去看看……
（6）邬霞：“陌生的姑娘，我爱你”，这是一位制衣工深情的告白。你身上穿着的衣服是否让你感受到自每个制衣工人的温度？你是否为一件25元的吊带裙而满心欢喜？这些细小的幸福，似乎已经彻底的从我们钝重的内心中消逝。无论是在影片中的邬霞，还是在观影现场的邬霞，她平和坚定地活在现实里。我喜欢她对待生活的方式——因为喜欢吊带裙，用心制作着每一件吊带。一件25元的吊带裙可以让她满心欢喜。即便是生活遭遇了不幸，也永远像一株石缝里的爬山虎，勇敢的向上攀岩，汲取太阳的能量。她，充满着力量。活着——是一种向死而生的修行，与其呻吟不已，不如热闹勇敢的去面对可能的幸与不幸。幸与不幸并非是对立面，对于敢于去面对的人而言，一切都只是一种尝试，拿出平常心态，身体力行——也许，更好的光景就在后头……
2这样的** ↑
这是一部以工人诗歌为题材的记录片，如果仅从票房的角度来评判一部**的好坏与否，那是片面的。记录片，在我个人的感观中，它与商业片最大的不同在于，它能直击人心，让你透过影片去感受真实。唤醒那些如水泥般凝固的情绪，唤起那麻木的神经。重新感知生活，感知周遭的事……而商业片更多的是供人消遣。从功能的角度来说，商业片更具性质，对于生存于繁忙都市的人类来说，它是一小撮的润滑剂，起到短暂的缓冲效果，肉体及精神暂时的得到放松。但从精神层面的角度来说，记录片带来的价值和意义是更深远的。它让你重新反思生活，反思与你联结的人事。如果说商业片是看完后的呵呵哈哈，那么记录片则是看完后的思绪万千……
这样的**，这样一部以工人诗歌为主题的记录片，它深深震憾了我那逐渐僵硬的灵魂，那一个个的故事，一字一句出现在银幕上的字，如无数的雨点敲击着我的灵魂，告诉我，这是生命的轨迹，这是不同的活法，告诉我，什么是平等，什么是尊重，启发我，日后如何以一种恰当平等的方式去对待周遭——无论是位高权重者，抑或是卑微如蝼蚁的边缘人群。对于前者，我不必卑躬屈膝，对于后者，我不必趾高气扬。——我们都一样，不过是地球的子民而以。但是阳光不会公平的洒在每个人身上。即便如此，也让自己做个独立有温度的人。敲到这突然想起柴静在《看见》一书里引用到胡适先生说的话——胡适说：“你们要争独立，不要争自由。”他解释：“你们说要争自由，自由是针对外面束缚而言的，独立是你们自己的事，给你自由而不独立，仍是奴隶。独立不需要盲从，不受欺骗，不依赖门户，不依赖别人，这就是独立精神。”2这样的诗篇 ↑ 这些用生命谱写出来的诗篇是需要在相应的场景去阅读，你才能理解。远离水深火热的人，是不能理解炙热与寒冷的。但愿你懂。附上这些诗篇，让它们打开我们即将麻木的灵魂。
诗篇一：
《吊带裙》作者：邬霞
包装车间灯火通明
我手握电熨斗
集聚我所有的手温
我要先把吊带熨平
挂在你肩上不会勒疼你
然后从腰身开始熨起
多么可爱的腰身
可以安放一只白净的手
林荫道上
轻抚一种安静的爱情
最后把裙裾展开
我要把每个皱褶的宽度熨得都相等
让你在湖边或者草坪上
等待风吹
你也可以奔跑但
一定要让裙裾飘起来带着弧度
像花儿一样
而我要下班了
我要洗一洗汗湿的厂服
我已把它折叠好打了包装
吊带裙它将被运出车间
走向某个市场某个时尚的店面
在某个下午或者晚上
等待唯一的你
陌生的姑娘
我爱你
诗篇二：
《炸裂志》作者：陈年喜
早晨起来头像炸裂一样疼
这是大机器的额外馈赠
不是钢铁的错
是神经老了脆弱不堪
我不大敢看自己的生活
它坚硬铉黑
有风镐的锐角
石头碰一碰就会流血
我想告诉你
我在五千米深处打发中年
我把岩层一次次炸裂
借此把一生重新组合
我微小的亲人远在商山脚下
他们有病身体落满灰尘
我的中年裁下多少
他们的晚年就能延长多少
我身体里有三吨
他们是引信部分
就在昨夜在他们床前
我岩石一样轰地炸裂一地
诗篇三：
《我咽下一枚铁做的月亮……》作者：许立志
我咽下一枚铁做的月亮
他们把它叫做螺丝
我咽下这工业的废水，失业的订单
那些低于机台的青春早早夭亡
我咽下奔波，咽下流离失所
咽下人行天桥，咽下长满水锈的生活
我再咽不下了
所有我曾经咽下的现在都从喉咙汹涌而出
在祖国的领土上铺成一首
耻辱的诗
最后，想对自己说，在石头森林里行走久了，不要忘记做一个有温度的人。以平等独立的姿态与周遭的人、事、物相处。
订婚
这个世界是唯一的
人都要回家
都要用布把星星盖好
然后把灯碰亮
影子扑倒在墙上
好像出现了门
接着又拖到床下
去啃那捆过时的消息
经过折叠的礼貌
悬挂在糕点旁边
客人们研究一番水彩
就用勺去划瓷器
妈妈叫女儿了
声音不长不短
水流平稳地抚摸着
没有洗净的碗碟
她在走廊尽头
靠紧钉死的窗子
河流在远处抽动
似乎闪耀着恸哭
分析它可以用暴力美学的角度：
顾城送给谢烨的订婚礼物是一把匕首。
“是一朵荷花/杀了就拿在手上/手是不能换的。”
《新街口》一诗写于1993年，这个时候，从中可以看出一个诗人对暴力美学的迷恋成为了悲剧的主因。在顾城后期的诗中，“”这一意象并非罕
见，《我把刀给你们》一诗把死亡写得更加绚烂：“我把刀子给你们/你们这些我的人/像花藏好它的刺……再刻一些花纹，再刻一些花纹/一直等/凶手/爱
/把鲜艳的死亡带来。”
想起了1989年的美国**《死亡诗社》。“死亡，是汲取生命中所有的精华。”老师约翰·基汀把这句美国哲学家亨利·梭罗的诗宣讲给他新一届的学生。
海德格尔的观点是，人只要还没有亡故，就以向死存在的方式活着——即“向死而生”。**也阐述“向死而生”的主题：只有让不属于自己的那部分思想、那部分灵魂死去，才能真正把握住属于心灵的那部分生命。最后，学生们站上课桌朗诵惠特曼的诗《船长，我的船长》。
相比之下，顾城只是一个敢于去品尝死亡滋味的莽汉。他充满暴力的欲望，但把握不了暴力美学——那是政治家、军阀和大商人的游戏，而他只是一个幻觉诗人——一个不明生活本质的少年而已。
11年，15岁的顾城在海滩上写出了他的代表作《生命幻想曲》：“睡吧！合上双眼/世界就与我无关……”这是宿命。
死后，诗人是一个忏悔者
“海笑了/给我看/会游泳的鸟/会飞的鱼/会唱歌的沙滩/对那永恒的质疑/却不发一言。”
像《规避》（1980年）中出现的“鸟”和“鱼”，在顾城诗中是常见之物。2009年，江苏文艺出版社出版了《顾城的诗，顾城的画》，顾城画了
很多鱼：《神山古庙说鱼图》（1990.7）、《灯火化鱼图》（1990.7）、《鱼在盘不想家》（1993.1）、《鱼在盘子里想家》（1993.3）
等。
文学批评家罗兰·巴特有一个观点：“图画一有意义，就立即变成一种写作——它们像写作一样，需要词汇。”顾城的图画中，“鱼”和“鸟”构成了最基本、最常见的词汇。“鱼”和“鸟”，在中国传统的符号体系中，既有与性相关的隐喻之意，更具对自由的强烈渴求意味。
而鱼代表逝者如斯的时间——从中可以看出顾城的心意，尽管肉体已死，但他的灵魂依旧在他的诗和画中游荡。
佛魔一念。顾城有着圣徒所有的潜质，他献给了诗。在他的诗与画中，通过鱼，他想回来，回到今天我们的生活中——这意味着他的忏悔。
多读顾城的诗，你会有更多感受。
