1、我多么希望，有那么一个人拼了命的爱我，我多么希望，有那么一个人地疼我；我多么希望我消失后，有那么一个人会拼了命地找到我；然后抱紧我说：“我离不开你，我真的很爱你”。 2、想她的时候，告诉她。爱她的话，要说出来，她听后也一样的爱你。 3、我们明明都会料到事情的结局，却要走一段很远的行程去探索它的意义，我们的路途，不过是在毫无意义的上演一个闹剧的圆。 4、那种用美好的感情和思想使我们升华并赋予我们力量的爱情，才能算是一种高尚的热情；而使我们自私自利，胆小怯弱，使我们流于盲目本能的下流行为的爱情，应该算是一种邪恶的热情。 5、爱了，就别向他炫耀。向他炫耀只是代表你还是在意他的想法，你还是对他念念不忘，他看到这种窘态，只会深信，你从来没有忘记过他。 6、沧海浮尘，芸芸众生，有缘相识，有幸相知，真诚对朋友，坦然对人生，希望我们能成为知己朋友。 7、红色代表快乐，黑色代表痛苦，绿色代表浪漫，粉色代表矜持，紫色代表梦想，橙色代表机遇，青色代表思考，蓝色代表深邃……当各种颜色溶合在一起时，感情才有了生活的厚度。 8、什么叫真的感情，就是不在一起的时候，也跟在一起一样，这才叫好的感情。 9、没必要和女朋友争个面红耳赤，她错了，你让着，她会感激你，其实她知道是她不讲理。 10、友谊是大自然的一抹色彩，独具慧眼的匠师才能把它表现得尽善尽美；友谊是乐谱上的一个跳动音符，感情细腻的歌唱者才能把它表达得至真至纯。 11、不管你在世界的哪个地方，当你的太太要生孩子时，一定要在她身边。 12、我以为小鸟飞不过沧海，是以为小鸟没有飞过沧海的勇气，十年以后我才发现，不是小鸟飞不过去，而是沧海的那一头，早已没有了等待。 13、感情有时候只是一个人的事情。和任何人无关。爱，或者不爱，只能自行了断。 14、友谊是美酒，年份越久越醇香浓厚；友谊是焰火，在高处绽放才愈是美丽；友谊是鲜花，送之于人手有余香。 15、真正的关心，不是你认为好的就要求她改变，而是她的改变你是第一个发现的。 16、感情实在是场无法掌控的事，没有逻辑，没有规律，更没有顺理成章的必然。 17、如果善良的情感没有在童年形成，那么无论什么时候你也培养不出这种感情来。因为人的这种真挚的感情的形成，是与最初接触的最重要的真理的理解，以及对祖国的语言最细腻之处的体验和感受联系在一起的。 18、从你忍心伤害我的那一刻起，我就知道，我的感受，你一定从没考虑过。 19、很多时候，不经意知道一些事后，表面装的无所谓，用微笑去掩饰，其实心里比什么都疼。 20、友谊是一片照射在冬日的阳光，使贫病交迫的人感到人间的温暖；友谊是一泓出现在沙漠里的泉水，使濒临绝境的人重新看到生活的希望；友谊是一首飘荡在夜空的歌谣，使孤苦无依的人获得心灵的慰藉。 21、有人说男人一旦变心，九头牛也拉不回，难道女人变心，九头牛就拉得回来吗？男女之间只在生理上有差异，心理方面大同小异。 22、因为陪伴与懂得，比爱情更加重要。一生中会有很多段爱情，陪你走到最后的，始终只有你一个人。找一个愿意忍受你的人，一起走到最后。 23、离开一个地方，风景就不再属于你；错过一个人，那人便再与你无关联。 24、偶尔给对方惊喜，爱情不一定常常在的顶端，但是你可以学会制造浪漫，不要让爱情变得空洞无味。 25、感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的重要前提。 26、该来的都会来，该走的全会走，别抗拒，别挽留，别贪恋，别不舍，别担心。 27、朋友就像片片拼图，结合后构成一幅美丽的图画，如果不见了一片，就永远都不会完整，你-就是我不想遗失的那重要一片。 28、我曾于青年时代想象你我鹤发苍颜，于弥留之际回忆彼此灿烂韶华。 29、魅力女人，就是有充分得意志力去抵挡男人的进攻，也有足够多得魅力阻挡男人的撤退。 30、在乎我的人，我会加倍在乎！不在乎我的人，你凭什么让我继续？ 31、一个人就算再好，但不愿陪你走下去，那他就是过客。一个人就算有再多缺点，可能处处忍让你，陪你到最后，那就是终点。 32、感情这样东西是很难处理的，不能往冰箱里一搁，就以为它可以保存若干时日，就不会变质了。 33、让女人念念不忘的是感情，让男人念念不忘的是感觉。感情随着时间沉淀，感觉随着时间消失。终其是不同的物种，所以——谁又能明白谁的深爱，谁又能理解谁的离开。 34、因为是血肉相连的.亲人。所以许多话反而就成为禁忌。交流是羞耻，亲近是羞耻。唯有通过相互苛求和中伤来表达对彼此的爱，才是理所当然。这是多么可悲的事实。 35、谈恋爱和做人一样，都是宁可把小事做好，而不要相信高谈阔论。 36、感情的事，本来就不可预测。因为这不是一种，要按照去做。所以感情要发展到双方认为该结婚的时候，就是结婚最好。 37、我却要花一生的精力去忘记，去与想念与希望斗争；事情从来都不公平，我在玩一场必输的赌局，赔上一生的情动。 38、如果你们连这桩婚姻都无法维持，那你们就别试图指望下一次了。因为肯闹离婚的人经常会闹离婚，正如易感冒的人经常会咳嗽一样。 39、爱情说：我有玫瑰，释放的花香令所有人陶醉。生活说：我有感情，将所有的日子染色成酸甜苦辣的味道。 40、只有跟你在一起的时候我才是活着的，我一个人的时候，就连最耀眼的太阳也失去光彩！ 41、如果你结婚的那天新娘不是我，我就会把我们的那些暧昧的聊天记录、短信。电话录音、相片什么的都弄成CD寄给你老婆，然后上面写着：给你一张过去的CD，听听那时我们的爱情。 42、感情的世界没有对与错，也没有谁付出的更多，总是一个愿打一个愿挨，所以不要强求幸福，是你的终究是你的，不是你的你赖也不是你的，缘分天注定，只求上天快点让天下有情人终成眷属。 43、我们太年轻，以致都不知道以后的时光，竟然那么长，长得足够让我忘记你，足够让我重新喜欢一个人，就像当初喜欢你那样。 44、感情是一个微笑，绽放出人间最美的笑容。感情是一声哭泣，释怀出人间最淋漓的本色。 45、离开我就别安慰我，走了就不要再回头，要知道每一次缝补，那颗心都会遭遇穿刺的痛。 46、这房间看上去空间倒是挺充裕的，就像你们男人标榜自己的胸怀一样，只是桌椅，板凳，沙发的比例要比真正的小，当你把真正的沙发买回来的时候，你会发现，根本就放不进去。 47、永远不要从别人嘴里了解自己爱的人，好不好自己感觉，爱不爱自己知道。 48、如果不能给一个女人基本的物质生活，你拿什么说出你的爱。 注定爱有多深句子2 1、即使是孤单一个人，却不寂寞。 2、放下键盘，喝一口威士忌。 3、躺下，任完全不相干的句子，浮现，离开，留下。 4、我在寻找一种规律一种协调。那不是格，也不是律，不是韵，也不是谱。 5、那是我的心声，它的灵魂。 6、然后，华丽地为一个深爱的句子写一个故事。 7、用格去琢它的骨，用律去凝它的脂，用韵去雕它的眉目，用谱给它穿上盛装。 8、然后，每读一遍都会有一段记忆，一些画面，一种感动。 9、也许，这才是华丽。 10、美人痣一般的动人……我以为终有一天，我会彻底将爱情忘记，将你忘记，可是，忽然有一天，我听到了一首旧歌，我的眼泪就下来了，因为这首歌，我们一起听过。 11、傻瓜的爱情.有个傻瓜爱过你爱情没有对错, 12、如果真的爱过，父母反对又能怎样...... 13、没有爱情，活着又算得了什么呢 14、除去爱情，一生就是空白 15、爱情是我生命的全部 16、没有人值得你流泪，值得让你这么做的人不会让你哭泣。 17、失去某人，最糟糕的莫过于，他近在身旁，却犹如远在天边。 18、纵然伤心，也不要悉眉不展，因为你不知是谁会爱上你的笑容。 19、对于世界而言，你是一个人；但是对于某人，你是他的整个世界。 20、不要为那些不愿在你身上花费时间的人而浪费你的时间 21、爱你的人如果没有按你所希望的方式爱你，那并不代表他们没有全心全意地爱你。 22、不要着急，最好的总会在最不经意的时候出现。在遇到梦中人之前，上天也许会安排我们先遇到别人；在我们终于遇见心仪的人时，便应当心存感激。 注定爱有多深句子3 1、友谊是大自然的一抹色彩，独具慧眼的匠师才能把它表现得尽善尽美；友谊是乐谱上的一个跳动音符，感情细腻的歌唱者才能把它表达得至真至纯 2、伤心最无解，好了伤疤，就忘了疼，然后再受伤；伤疤不好，疼一生 3、一个人一生可以爱上很多的人，等你获得真正属于你的幸福之后，你就会明白一起的伤痛其实是一种财富，它让你学会更好地去把握和珍惜你爱的人 4、也许遗憾和年轻总绑在一起梁静茹 5、离开我就别安慰我，走了就不要再回头，要知道每一次缝补，那颗心都会遭遇穿刺的痛 6、真心是否远比不上一千朵玫瑰容祖儿 7、微信问你我感冒了，给我买下药” 8、太耀眼的城市不适合看星星，就象你的心不适合谈安定she 9、恕我不再追忆荒芜光景，放弃有你的曾经和未来的你 10、谈恋爱和做人一样，都是宁可把小事做好，而不要相信高谈阔论 11、人生并非都是选择题，而是应用题，要我们一点一滴的论证，取舍的过程，做错了也没关系向前走，相信梦想并坚持只有这样，你才有机会自我证明，找到你想要的尊严和荣誉 12、没有爱情，人就像得不到阳光照射的小草，终究会衰败；没有爱情，人就像激不起千层浪的湖面，异常孤寂平静！是人就需要爱的滋润，请给我你最热烈的爱！ 13、处理事情，感情要蕴藏在理智中；与人相处，则要把感情表现在理智上 14、你可以不爱，但请不要伤害 15、我以为小鸟飞不过沧海，是以为小鸟没有飞过沧海的勇气，十年以后我才发现，不是小鸟飞不过去，而是沧海的那一头，早已没有了等待 16、对你的思念像袅袅的轻烟不绝如缕，对你的祝福似潺潺的小溪伴随一生一世 17、那夜我记得满天的星星，有月亮；背后，隔空的对面大片的迎春花海如今我心里一惊真正的花前月下”只对我们，而今生还能同你有几回？ 18、微信问你你能不能能洗衣服？ 19、有时候觉得一生很短，短到只够了解一个人有时候又觉得一辈子很长，长到不断相遇与分离 20、友谊是一片照射在冬日的阳光，使贫病交迫的人感到人间的温暖；友谊是一泓出现在沙漠里的泉水，使濒临绝境的人重新看到生活的希望；友谊是一首飘荡在夜空的歌谣，使孤苦无依的人获得心灵的慰藉 21、还会有什么痛比废墟的绿更鲜明，千年来我一直保持清醒，在寻找永恒的所谓爱情，这难道是宿命梁朝伟 22、谁说我不能再次微笑，谁说我不能活得更好陈慧琳 23、喜欢上了烟雾吸进肺里头有些晕的感觉，喜欢上了烈酒过吼烧到心底的沉醉 24、夜深了，一个人静静的心碎，静静的守护着你给的无所谓 25、陶渊明的人生是平淡的，他远离世外的纷争与嘈杂，向往世外桃源平淡的田园生活，自给自足，闲暇之时赋诗几首；月圆之夜，把酒对歌，此等生活乃平淡之典范这样的生活，我喜欢！ 26、人生就象一场戏，因为有缘才相聚相扶到老不容易，是否更该去珍惜为了小事发脾气，回头想想又何必别人生气我不气，气出病来无人替邻居亲不要比，儿孙琐事由他去，吃苦享乐在一起，神仙羡慕好伴侣 27、比等待更难受的是，你连自己在等什么都不知道 28、装幸福太悲哀，到不如流着泪坦白许志安 29、微信问你我今天心情不好，和我聊聊 30、下一站，北极星闪啊闪，没有*路好转，我微笑陪自己走完可米小子 31、感情有时候只是一个人的事情和任何人无关爱，或者不爱，只能自行了断 32、我不知道，何为意外，如果真心相爱，为何不相信未来谢霆锋 33、如果不能全给我，就全都别给我张惠妹 34、爱到大势已去，力挽狂澜时才知道当时不只是寻常 35、想她的时候，告诉她爱她的话，要说出来，她听后也一样的爱你 36、时光远了，很多东西也散了，故事早就已经结束，不回味罢了悲伤久了，也就习惯了，有了冰冷，也就忘记了温暖 37、有时，爱也是种伤害残忍的人，选择伤害别人，善良的人，选择伤害自己 38、我走，在有笑容的时候，请把我表情看透容祖儿
当我们备受启迪时，心得体会是很好的记录方式，这样我们就可以提高对思维的训练。那么你知道心得体会如何写吗？以下是我整理的社会实践活动个人心得，希望能够帮助到大家。
社会实践活动个人心得1进入大学一个学期之后，难得又一次遇上了寒的期。但在如今，经历了大学的生活和体验之后，作为大一新生的我还充斥着对大学活动的向往和热情！为此，即使是这次的期时间，我也积极的利用了起来，充分利用自己大学生身份的便利，并在这次的寒期间找到了一份适合自己的期实践工作。
虽说实践的工作仅仅只是最基础的餐厅临时员工工作，但在这短短几周的时间里，我却的充分体会过了在学校中所没有经历过的辛苦和成长！并让自身的能力在此次的经历中取得了极大的进步！现记录自己在此次活动中的实践心得如下：
一、初入社会的体会
还记记得过去的寒中，我的时间总是被消耗在游戏或是在学习上。这次在大学中进行这次的社会实践还是我第一次独自来到社会进行工作体会。因此，在工作地点和目标上我也做了很多的参考和，最终，在学长们的建议下才确定了在家附近的参观展开这次的兼职。
二、工作的心得感受
作为初入社会的大学生，在工作中的经历听让我感到新奇的。工作中有很多的趣事，如关如何清洗材料和餐具，如何打扫餐厅的地板和桌面等等。在工作的累积上，前辈和领导们都有很多出色的经验和技巧。尽管这些不一定能成为我今后真正工作的帮助，但却一样能在生活的各个方面提升我的能力。
此外，通过这份工作我也大大的锻炼了自己的交流能力！作为服务员，在工作中经常要和一些不认识的顾客交流。起初我还不算熟练，说话支支吾吾的，但在适应了这份岗位之后，我不仅在与新顾客的交流服务上能做好，还认识了许多老顾客，更深入的体会了这次的实践。
三、思想心得
通过这次的社会实践，我积极的接触了社会，并认识到了在社会中许多辛苦的事情。这同样也帮助我认识到了自身许多的不足和问题。但更重要的是，我通过这份认识，大大的改进了自己！完善了自身的不足，并学会了如何做好这份工作！
四、自我感受
这次的社会实习虽然没有给我的专业带来太多的建议，但却让我对社会的环境有了很大的认识。在今后大学的发展道路上，我也逐渐能明确自己的想法和道路了，相信这次的经验能帮助我选择出最适合自己的道路，并塑造出一个积极的自我！
社会实践活动个人心得2带着紧张和期盼的心情终于迎来了三下乡，像夏日雷雨般的，三下乡晃的一下就过去了， 这次让我们学到了很多知识。
这次“三下乡”社会实践活动我们进行了为期两个礼拜的支教。在与这些学生们进行课程教授和汇报演出节目排练等活动的过程中，我深切地感受到了“教学相长”这四个字的内涵。我们作为老师，教会了他们许多有用的知识技能，教会他们一些做人的道理，教给他们一些处理事务和人际关系的方式，这是我们教给他们的东西。同时，我在教授的过程中，自己的表达沟通能力也有了提高，我也从他们纯真的眼神和言语中发掘了无限的快乐，捕捉到了最朴实最真挚的感情，明白了许多人生哲思。通过十几天的相处，我和这些学生们也建立了深厚的感情，成为了无话不谈的朋友，我会在他们以后的路上尽可能地帮助他们，他们也是我这个夏天最好的收获!
我在此项活动中体验了做老师的快乐与不容易，丰富了自己的阅历，让自己在处理事情上变得更加有耐性，学会了与人真诚沟通的重要性。
我们团队在此次“三下乡”社会实践活动中还有一项内容就是社会调研，我们在调研过程中走访了当地各行各业、各个年龄层的人们，了解了当地对当地旅游业发展的认识和看法;我们实地走访了当地的几个旅游景点，对当地旅游业发展的过去和前景有了更加全面的认识;我们还翻阅了当地提供的资料，了解了当地旅游业收入对当地经济的贡献。
我亲身经历了这些调研活动，接触了各种各样的人，锻炼了我的待人接物的能力，提高了我思考分析问题的能力;在调研后，我学会了怎么去分析和判断事物的发展和走向;在与同伴合作进行调研的时候，我更加明白了团队合作的重要性，也提高了自己进行团队合作的能力;调研过程中，我们东奔西跑，领略到了小漠镇独特的自然、人文风光，对于我来说这是一次难忘的经历。
这次下乡，我们住在海边小镇小漠镇，这里比较偏远，当地人主要以渔业与养殖业为生，我们的下乡服务队在这十几天里面也经历了一次身在异乡，自给自足的生活。我们每天自己买菜做饭，自己想办法节省资金维持下乡的，搞好一切后勤工作。我们在这短短的十几天里面好好体验了一次独立的乡村生活。
我在这段时间，感受到了做后勤的辛苦，明白了生活的艰辛，体味到别样的生活方式。我锻炼了自己的厨艺，提高了自己持家的能力，学会了如何去协调团队的生活起居。我在这里感受到了我们团队其乐融融的氛围，感受到家的温暖。队友之间互相的关心照顾，也使得我们的友谊越来越深厚，增强了我们的凝聚力与荣誉感!
这个夏天，我收获了很多，这次“三下乡”活动将会是我人生当中一次永远难忘的回忆!
社会实践活动个人心得3这个世界上所有的爱都以聚合为最终目的，只有一种爱以分离为目的，那就是父母对孩子的爱。或许，走到今天，还有一种爱也是如此，那就是我对你们的爱。
真的爱你们。却只为了，我们分离的更彻底。
我可以教你们我所有知道的东西，却不能教你们还不该知道的东西。我可以陪你们一个星期，陪九天，却不能陪更多的时日。很多事情，需要你们自己去摸索，去体验，我无法帮你们，因为有些事，根本没有捷径可走。
记着我说过的话，每个年龄段有每个年龄段该生活的地方、圈子，珍惜好自己身边的人，那才是最重要的。
同样，每个年龄段有每个年龄段该做的事。一心一意学习，就是你们现在该做的事。
这就是分离，让你们认清你们所处的位置，以及未来的展望方向。
这一次，让我接触到一个不一样的世界。
这里的很多孩子，没有犯什么错，就可以在初一初二时被学校，随意的留级，可以因为“肯定考不上”这样的理由而被拒之中考考场之外，连家长也毫无反抗。可以在我怒极，教他们要学会联合起大家来维权时，笑着摇摇头，“老师，都是这样子的，没关系的”……这是他们的现状。
这里的很多孩子，不想读书，读了初三后就想外出工作。或者认为自己考不上高中，自我调侃，玩世不恭。或者只考虑着读中专，充其量读个大专，以后混口饭吃。这就是他们对未来的畅想。
但是，他们又跟我们当初一样，那么质朴、纯真、善良，充满着对世界未知事物的好奇，情感真挚而热烈。
席慕容有诗：所有的结局都已写好，所有的泪水也都已启程，却忽然忘了是怎么样的一个开始。还记得最后那个晚上，你们纷纷聚到校门口，把我们团团围住，不让我们走。女孩们哽咽着我们的名字，羞怯地闪烁着眼神，却紧紧拉着我的衣角，姣好如白莲初绽的面庞清泪涟涟；男孩们深深鞠躬，初现峥嵘的颀长身躯如山岳般坚定，却溢了我满心的温柔。
孩子们，那个时候，我多么想抚上你们的脸庞，遥想着，等这些稚嫩的眉眼长开后，该是怎样的风情、怎样的俊朗。
原来分离是结局，却忽然忘了是怎么样的一个开始。
似乎是我们忐忑着备乱七八糟的课，手指染满笔尘，恍惚中好似走入少时的课堂，走进我们也希望用己身的灵光用人格的尊严铸就的精神的殿堂。似乎是我们怀着对海丰“民风彪悍”的深深恐惧，却储了满满的笑容。似乎是我们打着“调研为主，支教为辅”的旗号自我安慰，似乎是我们师生初次见面那如潮的掌声，似乎是……
是不是，为了这场相遇，你们已在那里等了我两年？不然，你们为什么问我“老师，你明年还来吗？还来我就留级……”不然，九天可以让天天和我吵架斗嘴的男孩，在分离那一天静静依偎在我身边吗？不然，可以让一个爱笑骄傲的男孩，郁闷的控诉我“你偏心”吗？
突然有了种宿命的味道。
第一次说我爱你们，是在课堂上。那时我享受于站在讲台上的感觉，话语如珠，雄姿英发，弹指间粉笔灰灭，动情处，浑然忘我。但那不是真的。
第二次说我爱你们，是在兴趣班上。那时我们烦恼于无人报名、报了不想上台或人员杂乱毫无纪律性的窘境，突然有一二学生格外捧场，积极参与，立刻情感泛滥，不经大脑。但那不是真的。
第三次说我爱你们，是在文艺演出主持彩排上。那时习惯于千篇一律的主持稿，每句一次我爱你们毫不吝啬，量多而不质变。但那也不是真的。
后来一次说我爱你们，是我们分别的那个晚上，你们结对向着我们深深鞠躬，肆无忌惮叫喊着“额爱你”时。突然有什么从耳根直痒入心间，浸了我们满心清凉，却是来自青春的宏大震撼，迫得我眼窝濡湿，喉管骤缩，哽咽不止。
原来，每一次讲课，每一次排练，每一次聊天，每一个眼神，每一抹微笑，每一次拥抱，都已经慢慢渗入彼此的脉络，濡养心血，蕴出这样浓烈的爱。
是的，我爱你们，这次是真的。
社会实践活动个人心得4不久前，我们初二年级组织了一次社会实践活动，去太仓时思镇的劳动基地军训。这次活动新鲜而生动，同时也快乐并疲惫，最大的收获是我从中学到了合作。
合作是美好的，它能使我们增强团队荣誉感，能使我们完成许多一个人不能完成的任务，能使我们更了解，更珍惜彼此……我感慨团结的美好，是从一个小小活动开始。
队列训练一段时间后，教官便让人抬来两面三刀块木板，让8个人站在上面，拉着绳子牵动木板以向前走，看似简单的游戏做起来可难了。开始完全就是一团乱麻，班长喊一声“左”，我使动向上提绳子，可是木板纹丝不动。班长很是无奈地重申：“先踏左脚”。后面不少人马上反应过来，连呼搞错方向了，可是大家也依然像在神游，力气都往一块使，随着班长的一声令下，那木板终于缓缓地，艰难地向上抬起，可还没来得及向前踏一步，木板又重重地落下。教官在旁边都看得着急了，不断地给我们指导，可收效甚微，不由喝道：“这个游戏真的那么难吗？都是你们心不齐啊！”
一语点醒梦中人啊，齐心协力才是合作的第一步，我们怎么把这么重要的给忘了呢？心不齐，合作又怎么能成功呢？于是，我们改变了策略，由之前班长一个人喊口号变成了众人一起喊口号，果然之前懒散的'队伍在教官的再次领导之下变得精神起来，口号声一声声深入人心，木板一起一落应和着，不一会儿子们便十分流畅地走完了全程，迈向了成功。
合作是醉人的，正因为有了合作，使许多貌似不可能的事成为了现实，合作，是我从社会实践中学会的重要的一课。
社会实践活动个人心得5为了更好的用马克思主义中国化的最新成果武装青年，进一步提高学生干部的综合素质，引导青年成长为中国特色社会主义事业的合格建设者和可靠接班人。贯彻落实团省委下发的《青年马克思主义者培养工程》的文件精神，进一步推动暑期社会实践的深入开展，我系青马工程培训班于20xx年7月21日组织学员到XX镇进行暑期“三下乡”活动。经过系团总支精密部署，认真组织、严格实施达到了运用专业知识服务农村锻炼队伍的预期目的。情况总结如下：
一、做好XXX系青马工程暑期“三下乡”社会实践活动准备工作
为确保此次XXX系青马工程暑期“三下乡”社会实践活动的顺利开展，确保前期工作的有序进行XX和实践活动期间队伍安全，我们多次组织青马工程暑期“三下乡”社会实践团队成员们召开筹备会议。会议中大家集思广益，各抒己见，各自提出了自己草拟的活动方案，通过多方讨论，最终制定了详细、缜密的活动。期间，我们还多次与宾县人民银行和农村信用社联系，研究确定暑期“三下乡”社会实践活动的具体方案，研讨金融支农帮扶座谈会调研题纲。扎实推进“三下乡”社会实践活动的各项准备工作，明确个人分工，确保实践活动能够高效、有序的进行。除此之外，为保障“三下乡”30余名学生们人身财产安全，我们集体购买保险。
二、加强宣传，深入实际，全面扎实地开展XXX系青马工程暑期“三下乡”社会实践活动
（一）普及金融知识，提高群众金融风险防范意识
我们在X镇设立宣传点，通过发放宣传单、入户讲解等形式针对不同年龄人群特征，有针对的进行宣讲，现场宣传征信方面的金融政策，普及相关金融知识。我们在宣传点挂贴横幅标语、发放金融知识宣传手册150余册、各种金融知识资料800余张。XXX系青马工程暑期“三下乡”社会实践团队成员积极为当地群众讲解金融知识，对金融的预防、报警、打击等方面做了认真的宣讲，充分提高群众金融风险防范意识，把内容丰富的金融知识和方便贴心的金融服务送到居民朋友旁边。通过讲解和对群众提出问题的解答，一方面使群众中的疑问得到了解答，另一方面也使我们在宣传中得到了锻炼，更加密切了与群众间的关系，得到了群众的认可。我们也在向群众宣传过程中，体会到了我们的价值，青马工程暑期“三下乡”实践团队的同学们深深的感受到这次活动开展重大意义。
（二）走访乡镇企业，考察当地工业经济发展模式
X系青马工程培训班学员参观了该村的大米生产基地，该村王主任向学员们介绍了该村从贫困村到生产大米近万吨的生产基地，展鹏米业的厂房负责人向我们介绍了该村大米种植、加工流程，随后我们分小组对厂房进行了参观，在参观过程中，学员们以谦虚的态度向工作人员积极提问而工作人员也仔细的为队员们进行了解答，看着一排排流水线工人们在大学的我们了解了农业工作者的艰辛，明白了粮食的来之不易，不仅要学习他们的吃苦耐劳，更懂得了“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰”。随后我们对农村工业融资问题进行调研，农村工业化进程加快，资金需求大大增加，但相对应的支农资金却没有相应提高因此农村工业发展需要金融机构的资金支持。我们将调研后的结果总结反馈给与其对接的绥滨县农村信用社，把百姓们在融资方面的问题如实的反应给信用社，争取帮助当地百姓解决困难
（三）走访农业种植基地，调研生态农业经济发展趋势
X系青马工程暑期“三下乡”社会实践团为了对于当地的基本经济状况进一步的了解，培训班学员用调查问卷、访谈等多种调研方式对当地农村生态种植园展开调研，近年来，乡党委积极引导示范，取得了一定成果，积极举办种植技术培训班，使农村生态种植产业化发展跨越了更高的台阶，现今XXX镇生态种植园种植面积已经达到200余亩，养殖大户20余户，并形成了生产供销一体化的产业模式，努力引进和培育农业大户推进春耕生产，乡镇中小型企业日益增加，农村集体经济建设前景良好。学员们深入倾听农民心声，切身感受到农业金融的存在意义以及日益增长的农业创新元素，促进现代农业更好更快的发展。
三、认真总结金融支农新模式，将XXX系青马工程暑期“三下乡”社会实践活动引向深入
（一）开展青年马克思主义者社会实践活动的重要性
新时代的大学生，是中国承前启后的一代，是继往开来的一代，是肩负历史和时代重托的一代，我们大学生不能只学书本知识，不能只是纸上谈兵，再好的理论，也得在实践中去检验，实践出真知，引导我们接触社会、了解社会，增强我们的社会责任感和社会适应力。
（二）开展社会实践活动增强大学生社会服务意识
以参加此次活动为契机，进一步坚定信念，提升素质，增强服务意识通过这次活动，更加使大学生认清，只有深入实践，使参与活动的每一个大学生都能深切地感受到“走基层、访民情、问民需、解民困、接地气”的重要性。
（三）努力学习专业知识的重要性
在这次活动中，我们也感到知识的局限性，还不能更好地为基层群众服务，特别是一些前瞻性的、深层次方面的问题，我们还缺少研究和探寻，以后还要进一步加强对金融知识的广泛涉猎，不断提高自身素质，才能更好地为基层群众服务。
本次活动我们感受到农村生活的艰辛，也让我们看到了当前农村金融的发展现状和农民融资的困难所在。在现实社会中，我们会发现在大学所学的理论是知识远远不够应付实践活动的。作为一名青年学生干部要更加努力的学习，努力的为拓宽农民的融资方式和投资渠道献言献策，为农村金融的发展奉献自己的一份力量。进一步认识我国的国情，了解国家对农村的方针政策以及进一步坚定我们能在的领导下建设中国特色社会主义的决心和信心，从各方面塑造自己成为具有中国特色的的青年马克思主义者。
社会实践活动个人心得6三下乡为的是更好的让大学生了解当今社会，更好的适应以后的社会，为出社会做了一条道路。只有真实的投入其中去，才能够领略到当中的道理。在活动中每位同学都互助、互爱。在一个和谐的气氛中展开活动。不论是活动的前后，大家都有一颗仁慈的心，一个良好的心态，一个开心的心情，对突发的能够保持冷静，以平常心来对待!
泪水与喜悦，还是要落入俗套，最想说的一句话还是时间过得好快，五天的暑期实践活动就这样结束了。从开始时的喜悦与好奇到如今的怀念与不舍，种种感想在这短暂而又漫长的五天里，从我的心里飘过飘过，难以忘记!这五天的暑期实践经历，我取得了很多，有友谊，有经验……
学院组织学生参加三下乡志愿者活动，活动分为两个大组，分别是爱心组和童心组。其中又分为几小组，有些小组前往敬老院，有些去走访孤儿。我们几个同学负责早餐，下午前往敬老院探望老人。
第一天参加三下乡的活动，满怀着兴奋之情，炎炎夏日也没有阻挡我们的步伐。这也是我第一次参加三下乡的活动，第一次去敬老院。走到敬老院，看着一间间房间，里面都是住着老人，有些老人因行动不便坐在轮椅上，有些老人则不方便躺在床上。看着这一幕幕，顿时觉得他们很可怜，看着门牌的表栏上写着：老有所养，老有所依。
走进一间房间，窄窄的空间，里面还有一个房间住着一个老人。房间里有一张桌子，一个衣柜，一台电视，房间外面住着护工阿姨有一张床，有一张桌子，几把椅子。简陋的居住环境，房间闷热，生活的条件差。护工阿姨热情的接待志愿者，志愿者陪阿姨聊天了解敬老院老人的情况，外面有个残疾儿童坐在轮椅上，我们陪他聊聊天。在聊天中，令我印象最深入的是阿姨谈到他离家多年，没有回家。顿时她的眼泪在眼中打滚，看得出她思念故乡，回一趟家花费高，时间长。交谈的进程中，我们也了解了一些情况。我们走访另外一老人，她行动不便，年老九十五，说话不便，只会发出支枝梧吾的声音，她一看到我们就热情的向我们握握手。在和照顾她的护工阿姨中了解到，他有三个儿子，都是当官的，因工作繁忙，难以挪出时间照顾她，只好送来这。来这儿的老人，基本上都是年老，生活又不能自理，只好由护工阿姨照料。当我们依依不舍离开敬老院时，有个老人逐一跟我们握手，不由夺眶而出。到来的几个志愿者都哭了，难过，不舍顿时出现，在我们几个志愿者离开时，有个小男孩一直跟随我们的脚步，哼着歌曲，目送我们离开，直到我们的身影消失。
第三天下午我们两点四十分从学校动身去敬老院，市领导前来敬老院造访老人，电视台记者也前来访。我们分为几队逐一造访老人，当我们走进他们的房间门口，看到有一个残疾小女孩坐在轮椅上，我们刚开始跟她讲话，她没怎样理会的，以后在谈话中我们了解到她对电视台的访很抵牾，不喜欢他们拍照。这个小女孩今年十二岁了，平时都是我们学校的志愿者辅导教学工作的，她特喜欢数学，会讲普通话，话会听一点点。看着这个小女孩，特别心疼。她对外面的世界没有过量的接触，天天都呆在养老院，这里的一幕幕，特别心酸。顿时觉得我们是那末幸福，有健全的身体，有爸爸妈妈陪伴在身边。
志愿者三下乡活动的最后一天，我们志愿者在学校的饭堂二楼开总结大会。会议进程中，志愿者纷纭发表自己在这次活动的的感想。在这次三下乡活动中，我们获益很多，不但帮助到老人、孤儿，而且收获到宝贵的友谊，学习到很多东西，体验到不一样的生活，相信这次活动会对我们人生产生重要的影响。在三下乡活动进程中，我们志愿者相互关心，分工合作，齐心协力帮助孤寡老人、孤儿。昨晚，老师和我们一起下厨，拍照合影记念，一起庆祝三下乡活动的顺利结束。
五天，如白驹过隙，三下乡的到来恍如就在昨天，而离别却在本日;五天，固然时间不长，但离别总是让人依依不舍;五天，我们留下了汗水，收获了欢笑与喜悦。五天后的今天，我们留下希望，带上祝愿，踏上新的征途。世上最难忘的就是那朝夕相处，一同挥汗，一起欢笑的人儿，还有这如诗般的土地。这次活动中我们做得可能还是有所欠缺的，但是有经验有教训才是一个真正意义上的完全实践，不论如何，这都是一次非常有益的活动，使我们在学校要更加学好理论知识将来利用于实践当中去，使我们将来能为社会作更大的贡献!
这次活动让我感受颇深，我们应当关爱老人，他们身体大不如之前，他们需要我们的陪伴，需要我们的关爱，哪怕是一点点，他们都会记住心里。现在社会也存在一些状态，现在的老年人缺少关爱，子女不愿接他们回家一起居住，生活上难以自理，社会保障制度不完善。应健全养老制度，多一些政策关爱老年人。我们应当多关心老人，多陪伴他们，关心他们的身体状态，家有一老，如有一宝，关爱老年人从我做起。现在的我们忙于学业，可能无暇陪伴在爸爸妈妈，爷爷奶奶身边，但在节日的时候抽空回家，看看他们，陪伴在他们身边，时刻关注他们的身体状态。偶然也能够打电话给他们，了解他们的身体状态，关心他们。
城乡关系问题是中国国情的重要方面，它能把中国的政治、经济、军事、社会和文化等联系起来。在深入研究和科学分析近代中国国情，尤其是近代中国城乡关系的基础上，把马克思主义武装夺取的原理同中国革命的具体实际相结合，创立了“农村包围城市，武装夺取”的革命新道路理论，为中国革命指明了正确的方向。
一、 自从1840年英帝国主义用大炮轰开闭关自守的清廷大门，随后，其他的东西方帝国主义国家便接踵而来侵人中国。它们既争夺又勾结，取一切军事的、政治的、经济的和文化的侵略手段，残酷地压迫和掠夺中国人民，用征服者的铁蹄和，在古老的中国辽阔土地上刻下了一幅幅血迹斑斑的图画，并与中国腐朽落后的封建势力相勾结，把中国由一个主权独立、领土完整的封建社会演变为半殖民地半封建社会。他们长期占据着城市，控制着“全中国的政治、经济、交通、文化的枢纽或命脉”．而近代中国的城市由于资本主义经济不发达，具有浓厚的消费性．因此，外国帝国主义和本国的封建势力便凭着他们所掌握的全国，依靠其强大的武装，以消费的城市作为的堡垒和据点，对中国人民进行残酷的政治压迫和经济剥削，使中国在政治上主权丧失，在外部没有民族独立．而受帝国主义压迫；在内部没有民主制度．而受封建主义压迫。在经济上，财富被掠夺，尤其是农村成了外资掠夺的原料产地，农民成了外资的原料供应者。他们在帝国主义和封建主义的双重压迫下，日益贫困化以至大批破产，过着饥寒交迫和毫无政治权力的生活，这样，城乡差距便不断扩大，城乡对立空前严重。针对这种情况，正确地指出：“经济上城市和乡村的矛盾，在资本主义社会里面(那里资产阶级统治的城市残酷地掠夺乡村)，在中国的国民党统治区域里面(那里外国帝国主义和本国买办大资产阶级所统治的城市极野蛮地掠夺乡村)，那是极其对抗的矛盾。”①这种情况表明，“帝国主义和中华民族的矛盾，封建主义和人民大众的矛盾．”“是近代中国社会的主要的矛盾”。帝国主义和封建势力，是中国革命的主要敌人。在帝国主义封建主义的集权统治下，中国人民不能象一般的资本主义国家那样，经过议会的“长期合法斗争夺取’，只能发动军事，以长期的武装斗争为主要形式，以“武装的革命反对武装的”。②而处于帝国主义和封建专制主义的残酷剥削和长期高压下的中国农民，比城市工人更加没有合法斗争的权利，更加需要武装斗争。为此，告诫全党，要吸取北伐战争时期由于党不懂得武装斗争的极端重要性，“没有了解武装斗争是中国革命的主要斗争形式”，不重视掌握革命的军队，因此，当势力向革命势力发动突然袭击时，无法组织有效的抵抗，而导致革命失败的血的教训．并强调指出：武装斗争是***人进行土地革命，建设革命根据地的军事保证，“在中国，离开了武装斗争，就没有无产阶级的地位，就没有人民的地位，就没有***的地位，就没有革命的胜利”。②而“红军、游击队和红色区域的建立和发展，是半殖民地中国在无产阶级领导之下的农民斗争的最高形式，和半殖民地农民斗争发展的必然结果；并且无疑地是促进全国革命高潮的重要因素”①。中国革命必须走农村包围城市、武装夺取的道路，以建立农村革命根据地为战略基地。当然，“着重武装斗争，不是说可以放弃其他形式的斗争，相反，没有武装斗争以外的各种形式的斗争相配合，武装斗争就不能取得胜利”②。不过，其他斗争形式都是为着战争的、为武装斗争服务的。
二、 不但从中国城乡关系的对抗性出发，论证了建立农村革命根据地的重要性，而且深刻地分析了半殖民地半封建中国与资本主义国家在城乡关系上存在的质的区别，认为半殖民地半封建中国城乡关系的特殊性，确定了中国民主革命的基本内容是解决农民的土地问题．指出：半殖民地半封建中国与资本主义国家在城乡关系上有质的不同。
首先，城乡关系的性质不同。资本主义国家的城乡关系，主要反映资本与地权，商品经济与自然经济的对立，是资本主义性质的．它表现的是一种适应社会生产力发展要求的先进生产关系。而近代中国的城乡关系，主要反映帝国主义官僚买办大资产阶级与广大农民的尖锐对立，是半殖民地半封建性质的。它表现的是一种阻碍社会生产力发展的落后的生产关系。其次，经济结构的主体不同．在资本主义国家的社会经济生活中，占统治地位的是资本主义的商品经济。而在半殖民地半封建中国的社会经济生活中，则是“微弱的资本主义经济和严重的半封建经济同时存在”，①城市中虽然出现了近代工商业．但它由于受到帝国主义、封建主义和官僚买办大资产阶级的压抑．在坎坷曲折的道路上艰难挣扎，因而发展极其缓慢．始终没有成为中国社会经济的主要形式。“封建时代的自给自足的自然经济基础是被破坏了．但是，封建剥削制度的根基——即 地主阶级对农民的剥削，不但依旧保持着，而且同买办资 本和高利贷资本的剥削结合在一起，在中国的社会经济生 活中，占着显然的优势”②．有学者指出：在近代中国国民 收入中，有90％来自农村，而来自城市工业的则不到 10％，这表明，在半殖民地半封建中国的社会经济生活中， 占统治地位的仍然是以小农业和家庭手工业相结合的自然 经济。再次，社会基础不同。在资本主义国家里，占统治 地位的资产阶级不仅掌握了国家，具有强大的力量， 而且由于城市资本主义经济很发达，资产阶级具有很强的 经济实力，它通过使农业从属于资本的办法夺得地盘，使 土地与资本合并，使得农村封建制迅速瓦解．这就决定了 资本主义国家资产阶级的主要社会基础是城市中的资 产阶级。而在半殖民地半封建的中国，由于帝国主义和封 建势力占据的城市资本主义经济很弱，始终没有成为社会 经济生活中的主要形式，这表明中国的资产阶级力量很软 弱。同时，中国的资产阶级又分为直接为帝国主义国家的 资本家服务并为他们所豢养的买办大资产阶级和民族资产 阶级，由于中国是多个帝国主义国家所共管的半殖民地， 因而中国的买办大资产阶级又是分属于几个帝国主义国家 的，当“在几个帝国主义国家间的矛盾尖锐地对立着的时 候，在革命主要地是反对某一个帝国主义的时候，属于别 的帝国主义系统之下的买办阶级也有可能在一定程度上和 一定时间内参加当前的反帝国主义战线”②。中国的民族资 产阶级则是一个具有两面性的阶级，当它受到帝国主义和 封建势力的压迫的时候便同情以致参加革命。这就决定了 中国的资产阶级没有能力，也不可能成为帝国主义和封建 势力统治中国的主要社会基础。而由于自给自足的封建自 然经济在社会经济生活中占绝对优势．居于统治地位，这 就决定了乡村地主阶级是帝国主义和封建势力统治中国的 主要的社会基础，地主阶级“是用封建制度剥削和压迫农 民的阶级，是在政治上，经济上、文化上阻碍中国社会前 进而没有丝毫进步作用的阶级”．②地主阶级的土地所有制 严重地制约农业生产的发展，是封建统治者剥削农民的经 济基础，是广大农民贫夯的主要根源、帝国主义和封建主 义的压迫和剥削也必然迫使农民进行强烈的反抗。所以， 它的基础是脆弱的。最后，城乡的地位和作用不同。在资 本主义国家里，由于商品经济发达，城市资产阶级不但控 制了全国的，而且具备了完全支配乡村的实力和物质 等条件，资产阶级统治的城市无论在政治上，还是在经济 上都完全支配了乡村，城市之头一断，乡村之四肢就不能 生存。而在半殖民地半封建的中国，由于政治、经济发展 极不平衡，乡村自给自足的封建自然经济在社会经济生活 中占绝对优势，帝国主义和封建军阀仅仅是乡村豪绅地主 阶级的“政治首领”，而在经济上帝国主义和封建势力控制 的城市不但不能完全支配乡村，而且还要依赖乡村。这表 明，帝国主义和封建军阀统治的城市还不具备资本主义国 家城市那样完全支配乡村的条件和实力，而乡村却可以基 本上不依赖于城市经济而独立存在．
正是根据半殖民地半封建中国与资本主义国家在城乡关系上这些不同的性质．同志指出：要推翻帝国主义、封建主义和官僚资本主义的统治，就必须彻底解决农民的土地问题，土地革命是中国革命的中心问题和基本内容．只有开展土地革命，才能发动农民参加武装斗争，巩固和扩大革命根据地．因此，无产阶级必须派遣自己的先锋队到农村去，发动和领导农民实行彻底的土地革命，废除封建地主阶级的土地所有制，打倒地主阶级，摧毁帝国主义和封建主义统治中国的主要社会基础和经济基础，使农民从封建土地关系中解放出来。这样，既可以通过没收土豪劣绅从农民那里剥削的财富以支持军事上的需要，为进行武装斗争给以经济上的大力支持；又通过农村土地关系的重新调整，解放农村生产力，在农村实现有效的人力，物力大动员，从而调动广大农民的革命热情和生产积极性，在***领导下“把落后的农村造成先进的巩固的根据地，造成军事上、政治上、经济上、文化上的伟大的革命阵地”，并在那里“准备积蓄和锻炼自己的力量”，“借以反对利用城市进攻农村区域的凶恶敌人，借以在长期战斗中逐步地争取革命的全部胜利”。②
三、 半殖民地半封建中国城乡关系的特殊性，决定中国革命只能走农村包围城市，武装夺取的道路，并以解决农民的土地问题为基本内容．究竟乡村能否战胜城市?有人怀疑，有人悲观，有人否定．为此，在科学分析城乡政治经济状况和阶级力量对比的基础上，作出了肯定的回答，指出： “中国革命有在农村区域首先胜利的可能．”③这是由近代中国城乡关系的落后性所决定的。
在政治上，长期占据中心城市的帝国主义和封建势力虽然十分强大而异常凶恶，但由于中国是二个多个帝国主义国家统治或半统治的半殖民地，帝国主义国家间又存在尖锐的矛盾和对立，分别隶属于各帝国主义的中国封建势力各集团又各自掌握一部分军队，实行封建割剧，加之帝国主义的分裂剥削政策，帝国主义间的不统一，必然影响到中国境治集团间的不统一，造成了“中国的营垒内部的不统一和充满着各种矛盾”，而使它们的力量内耗．同时，中国的势力在消费的城市比较强大，而在生产的农村则是它们统治的薄弱环节．
近代中国城乡关系的特殊性在经济上则主要表现在以下两个方面。一是经济发展的不平衡性．即“微弱的资本主义经济和严重的半封建经济同时存在，近代式的若干工商业都市和停滞着的广大农村同时存在”，①而且在社会经济生适中占统治地位的不是城市资本主义经济，而是落后的农村自给自足的封建自然经济．“因为城市太小，乡村太大，广大的人力物力在乡村不在城市”．二是土地关系的落后性．旧中国的土地制度极不合理，占农村人口90％的贫—雇农和其他劳动群众只古有20％的土地，而占农村人口不到10％的地主、富农却占有80％的土地．由于地主的土地是通过各种手段逐年从许多农民手中割去的，这就使得他们的土地大多是零散的，而较少连成一片，这就不能为农业大生产提供前提，同时，由于中国资本主义经济的发展程度很低，农村更低，地主既不能象资本主义国家那样将土地出租给农业资本家(因为在中国没有形成)，也不愿自己雇工经营(因为落后使它的获利比地租少并且不可靠)．而主要是将土地出租给农民耕种．这样，在土地所有权高度集中的中国，没有也不可能集中地使用土地，而是分散地使用土地，小规模地进行生产。这种土地所有权集中，使用权分散的落后的土地关系，使广大的农民日益贫困破产，农业生产不断衰落，社会生活停滞不前，农民与地主之间的矛盾愈加尖锐。
在阶级力量的对比上，由于中国是一个农业大国，农业人口占全国人口的80％，占据城市的帝国主义和封建军阀统治中国的主要社会基础是农村中的封建地主阶级，它只占农村人口的5％，“是在政治上、经济上、文化上阻碍中国前进而没有丝毫进步作用的阶级”．②他们取种种手段从农民手中夺得土地，残酷地压迫和剥削农民，使广大的农民日益贫困破产，这就使他们与广大的农民之间的矛盾日益尖锐而不可调和．而广大的农民不仅占了农村人口的90％以上，而且具有彻底的反帝反封建的革命精神，是无产阶级最可靠的同盟军，他们一旦被动员起来，必将冲决一切束缚他们的罗网，朝着解放的路上迅跑，并且，他们具有决定两个一切的作用，即“一切帝国主义、军阀、贪官污吏、土豪劣绅，都将被他们葬入坟墓．一切革命的党派、革命的同志，都将在他们面前受他们的检验而决定弃取”．①“若无农民从乡村中奋起打倒宗法封建的地主阶级之特权，则军阀与帝国主义势力总不会根本倒塌”．③所以，说，农民是中国革命的主力军，中国反帝反封建的民主革命实质上是***领导下的农民革命，武装斗争实质上是无产阶级领导的农民战争．
同时，中国农村广大，“东方不亮西方亮，黑了南方有北方”．革命力量有回旋余地，这就为革命力量的存在和发展提供了空间的有利条件，而乡村中以小农业和家庭手工业相结合的自给自足的自然经济，又为革命力量的存在和发展提供了经济基础，为乡村战胜城市提供了必要的物质条件。
近代中国城乡关系的这些特点，既意味着城市无产阶级人数很少而不能成为革命的主力军，中国革命的主力军必然是占人口大多效的、作为中国工人的前身，中国工业市场的主体、中国军队的主要来源的农民。又决定了中国***要领导革命取得胜利，就必须把工作重点放在农村，派遣自己的先锋队深入农村，发动和领导农民进行武装斗争、开展土地革命、创建农村革命根据地，确立起革命力量深厚的社会薹础，以革命的农村包田统治的城市，最后战胜城市，夺取全国．同时决定了半殖民地半封建中国城乡对立的结局，是敌人统治薄弱的广大农村战胜 力量最集中、最强大、对革命防范最严密的缄市。
中国革命的胜利，不仅雄辩地证明了所预示的 半殖民地半封建中国城乡对立的结局，是乡村战胜城市， 而且雄辩地证明以为代表的中国***人，把马克 思主义关于武装夺取的基本原理同中国革命的具体实 际相结合，在科学地分析半殖民地半封建中国城乡关系的 基础上，所开辟的“农村包围城市，武装夺取”的道 路，是指引中国革命取得胜利的唯一正确的道路。它是马 克思主义同中国革命具体实践相结合的光辉典范，不仅具 有深远的历史意义，而且具有重大的现实意义。它告诉我 们，农民问题不仅是中国国情的基本问题，而且是一个政 治问题、经济问题、社会问题和国家安全的综合性问题； 农民，既是中国民主革命的主力军，又是中国现代化建设 、的主力军：既是中国工人阶级领导的主要对象，又是它的 主要来源和最忠实可靠的同盟军；既是中国***教育引 导的对象，又是它最深厚最广大的力量源泉。所以，我们 办任何事情都不要忘记占全国人口80％的农民。
新世纪以来，由于社会经济的发展和 文化 的深层转型，作家们面临着十分艰难的转型。与上个世纪八十年代的指点江山式的文化英雄相比，新世纪以来的作家普遍感到尴尬与压力。作家与九十年代以来的诗人一样，已经不再是人们崇拜的对象，相反，作家的收入与社会地位一样，与日俱下。然而，另两类作家却风云突起，尽占风流。一类是青春期作家，其中包括 80后作家；另一类是以余秋雨、易中天、于丹为代表的文化写作者。前者为我们预示，文学的追随者仍然是青少年，而且那个被我们崇拜的经典阅读时代已经远去，代之而来的是以大众文化为背景的流行文学时代；后者则直接明示，我们已经来到一个真正的文化时代，不再是一个文学的时代。同时，由于网络等新型媒体的广泛利用，使写作不再是一个少数人操持的时代，而是一个可以为之的大时代。传统的作家被淹没在这样一个汪洋大海中，彻底迷失了。在这个时候，一系列固有的问题被重新提出来了：文学何为？我们为什么要写作？什么才是真正的文学？文学在今天如何存在？中国文学如何走向世界？
要回答这些问题是艰难的，一方面由于社会的转型使一切价值游移不定，任何问题的回答都会显得摇摆不定，莫衷一是；另一方面是作家们在艰难地选择与转型，他们也在试图回答这些问题。就连研究者也有些恍惚，诚如评论家王尧所说的那样：“随着文化转型、知识界的分化，90年代以来的汉语写作现象纷纭，这使得研究者多少有些神情恍惚甚至转移视线或者转换学术跑道。如果我们把这种状况仅仅视为研究者的知识背景与当下文化语境有某种抵牾，显然只是说出了问题的一面：其实，作家和批评家一样也正在经历着激烈的矛盾冲突，90年代以来的文学进程同样裸露了包括作家在内的知识分子无所不在的困惑与矛盾。”①但是，若我们不是站在原点看问题，而是站在未来的视野上和文学自身发展的规律中来审视当下作家可能发生的转变，就一目了然了。总体来讲，新世纪以来的作家正在发生和可能发生的转变有三个大的方向：
一、社会角色与身份的转型
新中国成立后，为了扶持作家的创作，使文学创作为国家发展而服务，国家不仅从的角度为作家协会派去指导创作的官员，而且拔专款成立了专业作家队伍。凡是在 其它 行业内从事业余创作有所成就的作家都会立即进入专业创作的队伍。当时的作家只分为两类：专业作家和业余作者。专业作家具有非常高的社会地位。久而久之，这成了中国作家的体制。在这种体制内，作家成了单一的创作者，很少再具有其它社会角色。在二十世纪九十年代之前的几十年内，中国的作家是众多行业中最为耀眼的明星，被称为“人类灵魂的工程师”，作家们也习惯了这种单一的角色。但是，自二十世纪九十年代发生的市场经济以后，在出版业、新闻业和文化事业单位慢慢走向市场的过程中，作家们开始失落了。一部分下了海，一部分慢慢脱离了专业作家岗位，向其它岗位转移。这只是前奏。到了新世纪时，由于出版业和新闻业的活跃，作家开始分为四部分：一部分而且是大部分还是由中国作家协会松散式地管理，这里面包括专业作家和业余作家。专业作家仍然是主力军，国家对其在社会地位和薪水等各方面都有政策支持。第二部分是由各级出版社和一些民间出版商甚至新闻媒体因商业利益而团结起来的一批作家，这些作家不仅包括专业作家，还包括很多业余作家。他们是目前最耀眼的明星作家。如80后作家，如易中天、于丹、余秋雨等文化写作者，如余华、莫言、贾平凹等声名卓著者。第三部分是在网络上活跃的草根作家。这部分作家里面有曾经风流但后来红颜失尽、落寞寡欢的专业作家，而更多的则是有文学梦想的草根写作者。他们活跃在每一个角落，时刻都可能成为声名鹊起的知名作家。最后一部分是包括文学评论家在内的一批作家，他们栖身于大学和科研院所，衣食无忧地从事着文学创作和进行文学批评。这些人里面还包括那些在读的文学硕士生和博士生们。这一部分作家和评论家在近年来已经起着巨大的作用，一股知识分子写作的风气正是在这里掀起的。
使从社会地位和经济收入的角度来看的话，目前第一部分作家事实上是弱势群体。除了那些大红大紫的专业作家外，更多的专业作家在官员（实际上只是一个待遇）与文人之间艰难地行走，社会地位和经济收入也远不如大学教授。正是因为如此，一大批知名作家才纷纷转向大学，如马原、梁晓声、红柯、杨争光等。从这种转型来看，中国的作家都在急切地寻找社会转型，即重新确定自己的个人身份和社会角色。
这只是开始。真正的转型是作家可能不再是一个单纯的职业，而是一个社会工作者。如三四十年代的鲁迅、林玉堂、沈从文等，既是大学教师，又是作家。他们对自己角色也不单纯定位为作家，而是一个对社会产生影响的文化工作者，所以他们直面社会，直呈社会弊端，对社会的发展起到了不可忽视的作用。再如马尔克斯，其年轻时始终是一个奔波于整个北美洲的新闻工作者。正是因为这些人与社会的广泛接触，才使得他们对社会有深层把握。而独在中国出现的专业作家则一直在斗室里工作，缺乏在社会中的历练和体悟，又怎么可能写出真正让社会感动并认可的大作品呢？关于这一转型，近年来在很多报纸上都有论述。成功的作家如毕淑敏，她将自己的作家身份与心理工作者和医学工作者很好地结合在了一起；再如梁晓声，他将自己的创作和一个社会工作者以及大学教授的工作有机地结合在了一起，写出了有影响的《中国社会各阶层分析》等著作；再如马原、格非等。
深刻一些讲，要进行这样一次转型，其实还是一个作家写作动机的转型。他还是得完成“为什么写作”、“作家的责任是什么”、“写给谁”等这样一些基本问题的思考和回答。福克纳在他获得诺奖的受奖演说中写道：“诗人和作家的职责就在于写出人类的不朽。”这是一个非常高的标准，紧接着他又说，“诗人的特殊光荣就在于他能振奋人心，提醒人们记住勇气、荣誉、希望、自豪、同情、怜悯之心和牺牲精神。”②诺奖获得者拉格维斯也说：“作家的任务是要从艺术家的观点来阐明他的时代，并且为我们以及后来者，表达、透露出这个时代的思想和情感。”③海明威说得更彻底：“作家的工作是告诉人们真理。他忠于真理的标准应当达到这样的高度：他根据自己 经验 创造出来的作品应当比任何实际事物更加真实。因为实际事物可以观察得很糟糕；但是当一位优秀作家创作的时候，他有时间，有活动的天地，可以写得绝对真实。”④这样一些伟大的作家所告诉我们的不外乎是：一个作家，无论他是专业和还是业余的，只要他是一个作家，且是一个有责任感的作家，那么，他就应该思考人类生存的大问题，他就不应该是一个对人类处境漠不关心的人。
事实上，当我们对文学史进行仔细地观察，就会轻易地发现，在每一个社会转型时期，作家们都有一些共同的特点，他们一转过去纯艺术的写作，而把笔触纷纷转向社会，成为一个社会学家或哲学家。他们用文学的笔为时代开道，他们所发出的声音不仅代表了他自己，还代表了整个人类的共同心声，当然，他们并不是我们当下一些作家所认为的为政治而写作者。他们代表的不是政治，也不是某一个团体，而是人类的良心，是复苏的人性，是人类的理想和正面价值。欧洲文艺复兴时期，十九世纪西方社会资本主义上升阶段，二战结束以后西方面临“性革命”时期，都是西方社会历史发展中的几个重要阶段，它不仅仅是政治、经济的变革阶段，最重要的是文化生活的变革，在这几个时期，产生了很多“问题”，作家通过艺术探讨了人们所面临的人性困惑、矛盾和信仰危机，从而在社会生活中起到了非常重要的作用，这些作品也成为不朽的名著。“五四”是即“诸子百家”之后真正的文化转型的大时代，产生了鲁迅、胡适、郁达夫等一大批作家，他们都是因写中国 传统文化 裂变下中国人生存困境和人性中的“问题”而蜚声文坛的。改革开放以来出现的伤痕文学和寻根文学也是社会变革时期的“问题”。现在，中国所面临的社会转型是最为深刻的一次，从深层次上讲，这是一次向世界文化转型的时期，再也不是单纯的中国文化中的浅层次转型。从社会学的角度来看，中国人现在面临的问题太多了。几乎可以说，二战以后西方人所面临的信仰困境和一系列社会问题在中国都一一面临了。这就是我们今天作家所面临的时代。这一社会特征可以说给作家们提供了良好的创作机遇。我们有理由相信，在这个时代或者不远的将来，这种深刻的社会文化转型将催生出一大批伟大的作家。这种转型要求作家重新树立起“人类灵魂的工程师”的神圣使命，从自我的小圈子挣脱出来，关注社会问题，关注人们所面临的苦难，重新扛起从肩上卸下的重任。尤其在这个物质时期，作家们应该扛起精神的大旗，为人类存在和信仰而战。
二、创作风格和审美的转向
首先是乡村题材向都市题材转变，诗意化的写作向欲望化转变。这也是著名文艺评论家雷达先生在2007年兰州某高校作 报告 时谈到的一个观点。海德格尔说：“人类诗意地栖居于大地之上”。其深意是说人类与自然的关系已经被人类自以为是的商品文明破坏了，生态已经面临严峻的考验。但是，如是种种并没有改变大批中国人向都市涌进的局面，也没能改变作家的创作趋向。新世纪以来，以写农民工为主的底层写作不仅受到文坛的热切关注，而且以城市为中心。乡土与城市，分别代表了农耕文化与商品文化。农耕经济的自给自足赋予农耕文化诗意的、恒定的、中庸的、向内的、和平的特点，而商品文化则代表了变化的、无常的、法则的、向外的、掠夺的、欲望的特点。这是一场深刻的社会革命。它意味着我们几千年以来的农耕文化在整体性地向商品文化过渡。很多作家已经敏感地把握到了这种转变，自觉地把笔触投向这种社会运动中。
在这种欲望化写作中，与都市文化相一致的是青春写作，因为这些青春的祭地往往是都市。自从80后出现后，网络也随之打开了，于是，一场青春写作的角逐上演了。事实上，早在70后就已经开始了，只不过70后多为“身体写作”、“美女作家”和“下半身写作”，80后是徒有虚名。若仔细去读70后和80后关于欲望化的青春写作时，我们会惊讶地发现，80后实际上在这方面其实是节制的，80后饱尝了精神空虚后的痛苦，所以其写作往往趋于精神。如70后“身体写作”的代表卫慧、棉棉、安妮宝贝和80后青春写作的代表春树相比，前者更为肆意、疯狂。
其次是宏大叙事向日常叙事转变。这是信仰危机时期人们向日常轮回的日常生活中寻找永恒之价值、生活之意义的一种方式，或者从琐碎的毫无关联的日常现象中解构传统的生命价值观，从而确立新的价值观的一种突围。前者是存在主义哲学家加缪的西西弗斯神话，后者则是另一位存在主义大师萨特的哲学，或者是萨特之后后现代主义的叙事方式。艺术史学家赫舍尔说：“在人的存在中，至关重要的是某些隐蔽的、被压抑的、被忽视或者被歪曲的东西。”作家就是在这种日常生活中发现意义和价值，对日常生活世界的重视和肯定，表现了作家对人的自信。前不久上演的电视剧《奋斗》是70后作家石康对80后日常生活的一种叙事，叙事中的主人公们先是在欲望化了的日常生活中茫然，流失，伤痕累累，还有些不思悔改，但最后还是在日常生活中寻找到了自身的意义、价值，尤其是主人公陆涛在最后的一些宣言式的告白中，我们获知，他在日常生活中获得的价值就是“我是一个平凡的人”，一个平凡人想要的就是在平凡的生活中获得爱情、亲情、友情及其它，与平凡人无关的一切他都放弃了。
最后是在向世界学习的同时，向中国传统叙事回归。自二十世纪八十年代以来，中国作家在写作中的参照系已经不是中国当代作家，甚至也不是现代派作家，而是世界文学。先锋就是在这样一种视域下诞生的。随着改革开放的进一步深化，文化上的交流更为深刻。与八十年代相比，中国人对西方文化了解的多是其民主、科学、制度等表象，九十年代以来，中国人开始对西方文化的源头（希伯莱文化和希腊文化）更感兴趣，对西方文化的了解和学习已趋本质。余华、莫言等中国作家也不断地出使西方，走出去学习西方，并与西方交流。与此同时，随着中国经济在世界舞台上的卓越贡献，中国的传统文化也开始受到西方人的关注。在这样一种外力的影响下，中国作家对本土文化也越来越重视，开始了一场向中国文化回归的暗潮。中国传统文学中的叙事精神也越来越受到本土作家的继承。陈忠实的《白鹿原》扎扎实实写的就是中国的儒家文化。张炜、李锐近年来的作品基本上都是向农耕文化靠近。就是先锋派作家格非也在向《红楼梦》等古典学习，自视《人面桃花》是向中国传统叙事精神的一次回归。
三、作品主题和题材的开掘
先谈谈创作主题的多元化。一谈到主题，便首先要涉及观念。自“五四”以来，中国作家和读者最熟悉的是现实主义文学观，但就是这种文学观也一直在不断地遭遇反叛和调整。如先锋作家对此就是一次反叛，后现代也是一次反叛，而新写实主义则只是一种微调。老子曰：“道者，反之动”。意思是说，只有颠覆已有传统，才能有新的发展，否则，便只有停滞不前。这个规律对于哲学和艺术来讲是最为适应的。数年前，作家阎连科出版了长篇《受活》，他在后记中对半个世纪以来的现实主义文学传统进行了无情地鞭笞与讨伐，后来，他又在不同场合对这一观念进行了阐述。作家提出，文学的真实性在作家的内心深处，而并非简单地按政治意图来图解的表象。应该说，这一转变对作家阎连科本身来说，是一次非常可贵的脱变，而且这一脱变对那些长期以来一直坚持“文学就是现实生活的反映”的现实主义文学传统的作家和评论家来说，也是一次警醒。实际上，这种对反映论的现实主义文学传统早在八十年代的先锋派作家那里就已经被抛弃了。阎连科的这一提法并不新鲜，问题是对于那些老一辈的作家和没有接受过现代派艺术熏陶的作家们来说，它仍然是一次棒喝。这种对现实主义的理解将会深刻地影响此后中国的现实主义文学。而现实主义文学在社会转型时期是最能发挥其批判社会、揭示社会存在之矛盾、探讨人类信仰价值的作用，所以在新时期，现实主义文学将仍然是文学创作中的主力军。
反叛是二十世纪八十年代以来作家们最饱满的精神，尤其是在风起云涌的八十年代。到了九十年代，这种反叛者的艺术实验运动渐行渐远，渐走渐理性。王尧在对当代作家进行考察后说：“必须承认，以这批作家为中心，中国当代作家已经拥有了自己阐释?中国问题?的立场和 方法 ，而且是非常执著的立场，这一点可以由韩少功、李锐、张炜90年代以来的著述看出。当代作家重返自身，重视本土经验，重视自身的传统，80年代以来在西方? 现代性?话语激发下生长起来的种种文化想象开始落实到?中国问题?上来。”⑤进入新世纪以来，当代作家受政治的影响已经越来越小，创作主题已经真正地趋于多元。在当下，既有以中国传统文化为主题而写作的作家，如陈忠实、张炜、李锐、莫言，又有揭示当下中国人生存困境的作家，如闫连科、杨显惠、等；既有历史主题的创作者，如苏童、叶兆言、二月河等，又有打破当下禁区的创作者，如《历史的天空》的作者徐贵祥，《亮剑》的作者都梁；既有青春派作家韩寒、郭敬明等的作秀，又有美女派作家、虹影等的转型；既有向玄幻类主题转变的作家张小娴等，又有向婚姻家庭探索的作家，如池莉、王海鸰等；既有写下层社会人物的作家贾平凹、罗伟章，又有写高层腐败的阎真、周梅森、陆天明等，数不胜数，各呈风流。
我们还要特别关注另一个创作主题的出现，即以生态精神为主题的生态文学。生态问题是人类进入二十世纪后半期开始关注的问题，到了二十世纪末和新时期，这一问题已经成为全球性的大问题。它不仅引发了人们对环境的重视，还直接影响了哲学的发展。人类与自然和一切生命之间似乎正在重新确立新的关系，它很可能会导致全球性的思想大爆炸。马丽华的系列 散文 在九十年代不仅引起了整个中国文坛的关注，而且引起了整个世界的瞩目。西藏热有她的一份功劳。与西藏政治主题和文化主题有异，马丽华告知我们的是西藏的生态。陆川的**《可可西里》又一次将我们的目光引向青藏高原正在恶化的生态。直到《狼图腾》的出现，文坛才惊醒，生态为主题的文学已经不自觉地诞生，崛起，并且让我们疼痛。表面上，生态文学只是写的生态的被破坏，但实际上，它要告诉我们是，人类的文明已经彻底走向了负面，应该检讨了。这是一个新的世界性的创作现象，我们应该重视。
再谈谈题材的多样性。作家刘震云在接受一家媒体的访时说：“不是我自己非要转型，是从事作者这个职业的要求必须你要转型。作者跟这个职业恰恰相反，你下一步作品要写什么？要写得不一样，你不能下一步写的作品说的话都是废话。所以就要求作者要转型，另外你要有意的转型，否则这个转型肯定是失败的。创作走到这么一个阶段，内在创作的要求，要求我要转型。当然像我来讲《一地鸡毛》算是一次，《温故一九四二》算是一次，《手机》算是一次，《我叫刘跃进》又算是一次转型。因路的不同而转型，在同一条路上你不断的玩花样，那是没用的。”⑥刘震云的心声无疑是所有作家（那些自觉的作家）都面临的创作轨迹。问题是，在新时期，当代作家都在向哪些题材转变呢？
考察的中心依然是社会，社会问题最多的地方，也必然是作家们最着力表现和挖掘的地方。新时期以来，中国面临的问题实在太多，若从文化的角度来讲，自然是文化转型后道德的转型最为显要，尤其是婚姻家庭与道德，于是，对这一题材更为深刻的探掘便开始了。在当下，对这一主题的开掘已经趋向心理学。如《不要跟陌生人说讲》便是一部大家都熟悉的作品。王海鸰的《中国式离婚》和更多的以婚姻为主题的作品都在当下引发了人们的热议，它说明人们需要这方面的作品。
从中国的国情来看，目前最大的最现实的问题有农民工问题、 教育 问题、医疗问题和住房问题。这虽然是政治主题，但它涉及到的是社会生活的方方面面，作家创作不一定非得跟着政治导向走，而是要挖掘更深层次的社会问题。如农民工问题有很多作家都在写，刚开始时都限于表面的穷困问题，可是，后来的作家便侧重于揭示农民工的精神问题。如贾平凹的《高兴》写的就是一个农民工的精神历程。这些题材的作品肯定是当下热门的主题。
从中国文化与世界文化的交流来看，多种文化的交融、碰撞是这个社会文化中最为敏感的主题，而这一题村的作品也将成为作家丰收的园地。目前，这一方面的作品也已很多。如电视剧《北京人在纽约》写的是中国文化与美国文化的碰撞，《水乳大地》写的是藏传佛教与____之间的对话。文化对话题材的作品不仅会在中国有广泛的读者，而且更容易走向国际社会。
从中国民生的深层文化来讲， 民俗文化 ，特别是过去有所禁忌的民俗文化将成为作家开拓的题村之一。陈忠实的《白鹿原》、贾平凹的《秦腔》、莫言的《生死疲劳》等都写了中国民间被禁忌的一些民俗，在中起到了画龙点睛的作用。在保护非物质文化遗产这样一个大的文化背景下，还会出现很多这样的。
四、向新型媒体转移
一个不容置疑的事实是，网络和媒体对文学的冲击越来越大，很多作家已经从过去的传统纸媒体渐渐向新型媒体过渡。过去，作家对创作不屑一顾，现在，凡是作家大都希望“触电”，以扩大读者群。王朔、海岩之后，苏童、邹静之、杨争光等一大批作家都投身于创作中。网络盛行后，几乎只要能上网的作家和草根写手都有自己的博客，都在不间断地写作。这种写作具有两个明显的特点：一是作家非常重视自己的网络阵地，它成为一个私人媒体，可以在上面发布自己和别人的任何信息，具有前所未有的自由性。这对作家非常有吸引力。二是其互动性。一个作家原来在报纸和杂志上发表的作品往往不知道它的真实反应，但现在马上就会有读者来谈感受，或赞扬，或批评。这些声音不管它的品味如何，极具真实性。这两个特点将作家们吸引住了。很多作家已经不再向纸媒体投稿，而专心地开始写博客，只等某一天直接出版博客书。
这一动向是深刻的。它说明作家已经开始真正地面向读者。在很长一段时期内，在诗歌界和先锋派界存在几种倾向：一是认为中国的文学艺术已经走向世界，但中国的读者却仍然停留在过去，作家和诗人都曾抱怨过读者；二是为文学史写作，即遵从文学规律进行创作，也不考虑读者的接受度，这种观念在一段时间内非常盛行；三是固守传统的纸媒体，对新型的艺术媒体抱排斥态度；四是墨守陈规一些所谓的纯文学理念，却对俗文学中的营养拒不吸收，等等。虽然它也可能出现伟大的作品，但对整个文学创作潮流来说，是一种停滞。文学从口头文学到以文字为形式的文学是一次形式上的飞跃，从甲骨文等形式的刻字文学再到帛书、汉简，又是一次形式上的革命，造纸和印刷术发明后，文学倾刻间长上了翅膀，一夜间可以飞遍千家万户，上个世纪出现的媒体直到现在才发挥出其强大的媒体力量，而电脑和网络的产生可以说又是一次文学的革命。网络媒体几乎能将口头文学、纸上文学和文学统统纳入旗下，应有尽有，不一而足。80后写手现象可以说是最先掌握和利用这一优势的，近一两年来80后文学对整个文坛的冲击直接预示了文学的新纪元。
徐兆寿西北师范大学
注释
①王尧，《文化转型中的重新出发?与当代作家对话之后的 反思 》，选自林建法主编的《2002年文学批评》春风文艺出版社，2003年版，第349页。
②王曼生编《诺贝尔文学奖获奖作家妙语荟萃 第二辑 人生篇》，青海人民出版社，1993年版，第280页
③王曼生编《诺贝尔文学奖获奖作家妙语荟萃 第二辑 人生篇》，青海人民出版社，1993年版，第280页
④王曼生编《诺贝尔文学奖获奖作家妙语荟萃 第二辑 人生篇》，青海人民出版社，1993年版，第281页。
⑤王尧，《文化转型中的重新出发?与当代作家对话之后的反思》，选自林建法主编的《2002年文学批评》春风文艺出版社，2003，第350页。
⑥新华网重庆频道，《转型是作家这个职业的要求》，2007年11月17
关于《瓦尔登湖》读书笔记（精选8篇）
认真品味一部名著后，想必你有不少可以分享的东西，何不静下心来写写读书笔记呢？可能你现在毫无头绪吧，下面是我收集整理的关于《瓦尔登湖》读书笔记，欢迎大家分享。
《瓦尔登湖》读书笔记1许久，许久未曾读过书了。细数起来，大概有一年多吧，却好似过了半个世纪。在思想的领域，一旦空旷，就觉得内心的荒凉，这也许是一种安全的缺失，内心的饥饿，灵魂的养分不足一般。
生活就像往常一样，按部就班地上班工作，唯一的区别是自结婚以来，生活的起居不再像以前那样只一个人，可以有独坐的时间与空间；现在有许多的琐事要处理，要生孩子，要看孩子，要为生活费、人情费等等努力周旋。这看似简单却又繁琐的细节，却占据了所有的时间，将独自一人的那份孤独与僻静占去了，把心灵放空与归寻的空间夺去了，所以，很少去思考，去冥想，去表达，用文字的形式。
工作虽然在今年又上了一个台阶，但不能谈为事业。尽管事业本身不含创业与否，只在于个人在某个领域或空间有所建树而已，但真说实话，还远远谈不上。从主管单方面的工作到主抓全面，甚至还要兼及之前未曾涉猎的领域，对我而言，是一步并作两步走，其艰难与困顿我自己很清楚。随之而来的负面情绪不断骚扰着生活甚至健康，多亏妻子的理解与容忍。所以要感恩，感恩生活于我，妻子于我，父母于我，朋友于我的爱与包容。这种平衡是上天给我最大的恩赐。
时至今日，工作上的表现可圈可点，尽管也有许多的瑕疵。很多时候，工作于我像是一种生命价值的表现，我也一直这么认为，并且努力去奋斗。也有时候会困惑，这种价值的展现需要多大的付出，是否存在最大的必要，留着这个问题已经很久，很久了。其实这一年的空旷，是因为孩子的降生。在孩子身上，你感觉光阴真就是光的速度，一晃眼就过去了，如今已经蹒跚学步，咿哑学语。从出生开始悄悄地成长，每一步变化都看在眼里，都记录在心里，都是一种莫名的惊喜。这种惊喜是与生俱来的，发自肺腑的；是一种想脱口而出的 *** ；是生命付出的回报。细数着她第一次的吸吮，第一次翻身，第一次坐立，第一次爬行，第一次走步，第一声爸爸、妈妈……这种生长的力量催化着我巨大的能量，给予我付出爱的火花与内心的喜悦，是任何工作甚至事业成就无法比拟的。
生活就像这生长的力量，有一种无形的东西在催促着我们努力前行，要么生存，要么传承，要么实现自己的理想与抱负。可是当我们回过头思想的时候，或许只是偶然，只是一次火花的闪现，没有人，没有外界的力量激化我们内心的寻究。
读书真是一件灵性的活动。因为读书，才突然今天再书写一段文字，关于生活与思想的文字，但并非唯一性。今天读的《瓦尔登湖》，梭罗隐居的内心独白，读之有点转，但真像之前独自一人静坐时的情景。
《瓦尔登湖》读书笔记2这个暑，在我第一次读《瓦尔登湖》时，对它并不是很感兴趣，那些晦涩难懂的言语，让我只粗粗浏览了几页。然而当我第二次静心地阅读后，这本书让我有了一种亲近自然、回归自然的感觉。
《瓦尔登湖》是美国作家亨利梭罗描写他在瓦尔登湖畔的独居生活，记述了梭罗两年多里的见闻和思索。
梭罗崇尚质朴的生活，崇尚自然，热爱自然，与动植物们谈天说地，似乎动植物才是他的挚友；冬天，站在冰冻的湖面上四处观望，看着麝鼠在湖面上搭的窝穴，这样的风景也别有一番风味；每天清晨，森鸮在远处的树林里与梭罗打着亲切的招呼：“你好。”梭罗从不斥责来偷吃玉米穗的红松鼠，从不介意它每次临走前抢走一个大玉米穗，也不抱怨它每天清晨来家里上蹿下跳、大闹一番而把自己吵醒，也从不驱赶来啃食土豆皮的野兔。梭罗就是这样一个与自然和平相处的人，在他的世界里，自然界里的一切事物都是他最亲密的朋友。
梭罗写的这本书的主旨是：回归自然，追求精神生活、精神上的享受，而不是现在大多数人不辞劳苦换来的物质生活。在瓦尔登湖畔独处的那段时光里，梭罗在小木屋旁开垦荒地，春种秋收。自己种的粮食能供自己吃饱就行，衣服穿暖就行，不追求奢侈和舒适。正如书中所提到的那样：“大部分的奢侈品以及很多所谓的舒适品，它们非但不是我们生活中不可或缺的，反而对人类的进步起到了极大的阻碍作用。所以那些最明智的人从不追求奢侈和舒适，他们生活得比穷人还要简单清贫。”比如我们生活中穿的衣服，梭罗是这样说的：“衣服，首先要起到维持我们身体热量的作用，其次，在我们这个文明社会里，它是用来盖裸遮羞的。所以，你们不需要无休止地往衣橱里添置新衣，很多重要的事情依然可以顺利完成。”反观我们的现实生活，很多人只是盲目地为自己披上华丽的新衣，以此赢得他人的尊重。还有些人，在寒冷的冬日仍 *** 保暖的大衣，为了让自己不显得臃肿难看，穿着单薄的衣衫在外出行。可见这些人已忘记了衣服最本质的作用。
大多数人追求物质生活，不乏被家庭责任，工作压力，物质需求等枷锁所禁锢，限制甚至扼杀了人们的精神追求，使人们只能看见自己眼前的那些蝇头小利，却忘记、忽略了自身利益之外的事情，而人们为追求物欲，就整日整夜地、不辞劳苦地工作，所以他们就根本没有了休息和享受生活的时间，也没有闲暇时光陪伴亲友，联络感情。这样的生活毫无意义，如梭罗所说：“这不是真正的生活。”亲近自然，回归自然，追求精神生活，活出自己的人生。
“每个人都是自己王国的国王，与这个王国相比，沙皇帝国也不过是一个卑微小国，犹如冰天雪地中的小雪团。”
《瓦尔登湖》读书笔记3梭罗的《瓦尔登湖》，有一种治愈的魔性，是一种来源于自然，又回归于自然的治愈能力。全书浸润在一股简单而又真实的气氛之中，恬淡宁静，让人的心灵甘于沉寂，于无声处体悟那种徜徉于山水竹木的诗远情怀。
在他的笔下，瓦尔登湖仿佛拥有了生命，那座小木屋，不仅满足了读者的幻想，更为我们营造了一个拷问心灵的场所，一个在物欲横流时代里的中流砥柱。梭罗生活在一个工业文明突飞猛进的时代里，科技进步带来的物质享受让许多人都迷失了方向，甘愿沉沦在城市里，以牺牲自由和践踏人与自然的平衡作为代价的。作者敏锐地洞察到了这一弊端，并决定用自己的努力，去唤醒沉睡在人们心底的，尚未泯灭的'良知，进而改变那种重物质，轻精神的浮夸世风，从而完成一个时代的救赎。
隐居避世可以说是一种逃避，一种对于现实宣泄不满的表达方式。不同于五柳先生的桃源卧梦，篱菊养心，这种身处时代洪流之中，而无可奈何的无力感，深深刺痛了我的神经。五柳先生的避世是一种隐晦的入世，他无时无刻不想重回朝堂之上，为了他的理想而坚持着，看似平淡的外表背后是一颗火热的炎炎赤子之心。而梭罗则不同，他的远离则是发自内心的，一种深深的绝望。这种莫名的痛苦无从言说，别人不懂，也不愿意懂。他唯有向自然倾诉，像那一片蔚蓝的，毫不参杂半点尘世渣滓，空明如洗，澄澈似练的瓦尔登湖倾诉，诉说着他那绵绵不绝，如泣如诉的动人回目。
遇见瓦尔登湖，是梭罗的夙愿。别人称他“自然随笔的创始者”，倒也是名副其实。在康科德的小木屋里，他完成了他的超验主义的实践，在这种依山傍水的环境里开始他的灵魂之旅。他相信自然是有灵性的，必然能够读懂他的心声。到处是工业化气息的城市里，自然早已失去了生存的土壤，人们为了活着四处奔波，这一切让他感到窒息，生发出对于生的恐惧。为此，他选择远离，选择了牺牲优越，地位，以此来成全精神的完全解放。他曾经说过：“你走出了失望之域，又走进了绝望之乡。只有我们醒着，黎明才是黎明。”多么贯彻人心的肺腑之言啊，这种苏格拉底式的旷达与自信，鼓舞着一代代人勇敢追逐心灵的光明。
透过《瓦尔登湖》，梭罗向我们展示了一个真实的幻境：寂静，空灵，人与自然和谐相依。这不仅是对于现实的抗争，对于未来的展望，更是作者为人类所勾勒出来的一种理想的思考模式。人来自于自然，终归于自然，必然要凭着一种皈依自然的勇气，简简单单的生活，而不是苟延残喘地浪费它的馈赠。他用他那细致而又精微地笔触讲述了一个亘古不变的真理：真实，并且自然。
《瓦尔登湖》读书笔记4梭罗的独居并不让他感到孤独难耐，除了思考这件事让他忙碌外，还在于他钟情自然的程度近乎狂热。
他的超验主义哲学在他对自然的崇拜和热爱中体现的淋漓尽致。他认为人们一辈子为了多余的财富和贪婪的物欲去工作是愚蠢的，是对造物主的亵渎，他希望人们卸下身上无谓的负累，去尽情享受自然，于是他发出这样的呼喊：“去钓鱼打猎吧，尽管去更远的地方，趁着年轻，你要纪念你的造物主、尽管无忧无虑地在黎明苏醒，踏上探险的征途。尽情享受大地吧，但别占有。
世人往往缺少冒险精神和信仰，所以他们忙于买卖经营，过着奴隶般的日子。”我常常惊异于梭罗描绘自然的能力，语言精妙绝伦，却毫无矫揉造作的嫌疑，字字句句都让人被他对自然发出的由衷赞叹吸引，并有种立刻不带分文，不携行囊地向自然狂奔的冲动。
一抹晨光可以让他倾情讴歌欧若拉女神，一滴露珠可以让他看到青草的真情，他可以煞有介事地拿着放大镜匍匐在草地上当一场蚁羣搏斗的热忱的看客，为其中受伤的败将扼腕，并致像悼念英雄一样致以敬意。
他这样去描述一条狗鱼在湖面捕获一只虫子：“有条狗鱼虽然只是在不是湖面上的一只虫子，却很明显打破了整个湖的安宁，于是这个简单的事实，这起水族界的谋杀案，就如此被精美得让人称奇的波纹公之于众。”雨后的彩虹让他兴奋地感叹自己仿佛是上帝的选民。自然的四季每一季在他眼里都有看不完享不尽的风景，他卓尔不羣的独立人格让他在俗世是孤独的智者，是逾越规矩的浪子，而如果回归自然，他更像是大自然里最安分宁静的公民。
《瓦尔登湖》读书笔记5读书能使人静下来，但这本书，只能先静下来然后再读。它不是，没有引人入胜故事情节；它不是哲学著作，没有严谨的逻辑顺序；它不是专业理论，没有让人必须集中精神才能理解的种种专业术语。我觉得它就是是一本独特的朴实的真诚的生活日记。刚开始的琐碎让我抓狂，然而抓狂过后，我获得了极大的平静享受。梭罗的文字有使人沉静的力量，有使人缓慢上瘾的魅力，甚至阅读已不再是阅读，而是与多年未见的老友面对面的对话交流。
有人说，《瓦尔登湖》是梭罗追求绝对自由的体现。而我没看到什么追求，只看到一个不被物质束缚、不被工作限制、不被情感羁绊，用丰富的精神世界及对大自然的热爱作支撑，随心所欲的过着自己想要的生活的强者；我只看到，简单的生活，果真是触手可及。
种豆，翻土，除草，自给自足；独居湖畔，净几明窗，散步阅读，亲近自然，日子过得悠然自得；泛舟湖上，随风飘荡，半睡半醒，无所事事的心安理得。离羣索居，没有尘世的纷扰；满足于基本的生活所需，没有欲望的纠缠；强大丰富的内心世界，没有对人际交往的依赖。心放开了，心强大了，简单的生活，自然就来了。
住处，不要求豪华气派，能遮风避雨，能满足基本的衣食起居就行；食物，不要求多么精致上档次，天然无污染（自己动手，丰衣足食），能填饱肚子就行；钱财，不要求什么富可敌国有剩余，能满足基本饮食、穿衣需求即可。“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”、“饭疏食饮水，曲肱而枕之”这是梭罗给我留下的最生动的印象，很具有中国风的儒者形象。而且梭罗在《瓦尔登湖》中，有不少地方引用了中国儒家经典的语句，令我甚是好奇。当然，在这里只是提一下我的好奇，并不作深入的探究，毕竟功底远远不够。
乡情，亲情，爱情，友情，家庭，身份，责任，别人说……我们深陷其中，难以自拔，总感觉生活受困的地方太多，细想想，这些受困，都是自己给予的，逼迫着自己为别人而活。可是，是否想过，如果我们不为自己而活，谁又会真正为我们而活？有人会说，我们为别人而活是因为别人也在为我们而活。那么何不痛痛快快的，各自活成各自想要的样子？你也许会认为这是我自私的想法，但又有谁不自私？人生有限，生命只能活一次，我凭什么要为世间的你我他考虑那么多，而不去尝试其他可能，而不去真诚的面对自己，面对生活？我为何非要跟着大众跳入困惑的牢笼之中？与其虚伪的无私，我宁愿选择真诚的自私。
如果觉得生活复杂，生活劳累，那可能不是欲望过多，就是迷失了自我，在劳心费力的活成别人眼中的样子，再或者，是内心不够强大，没有勇气抵挡寂寞孤独，无法独立行走于世间。因为简单的生活，本来就是触手可及的，无需纠结。
读罢此书，一首古诗文浮现言前，久久不散。
《瓦尔登湖》读书笔记6《瓦尔登湖》一书又称为《或林居纪事》，为作者住在瓦尔登湖畔的林居实录，书中充满了田园魅力，足以激励数以百计的读者退隐山林，或傍湖筑舍，竟相效仿这位贤哲俊彦的生活模式，而这位“闲者”就是新英格兰著名作家，美国生态文学批评家的始祖——亨利。戴维。梭罗。
梭罗，1817年7月12日出生于美国马萨诸塞州康科德镇的一个商人家庭，康科德四季风景如画，梭罗经常喜欢到野外去，独自徘徊在树林花草、鸟兽鱼虫之间，与大自然结下了不解之缘，为以后写作提供了大量的素材。
在我看来，《瓦尔登湖》不仅仅是讲述作者种庄稼、在蔬菜、过着独立不羁、悠闲自在的生活，还是在探索人生的真谛，思考人与大自然的关系这些深要问题。同样是描述自然生活，《瓦尔登湖》和《鲁滨孙漂流记》有相同之处，但也有巨大的不同之处，《鲁滨孙漂流记》是一部虚构，而《瓦尔登湖》乃是名副其实非虚构作品，将作者的亲身经历描绘的栩栩如生，让人仿佛身临其境，感受到大自然的魅力，和人生的真谛，就此点，两者就不可同日而语了。
作为艺术品的《瓦尔登湖》，在美国已被公认为现代美国散文的最在范本。《瓦尔登湖》的风格，若与同时代的作品，比如说，具有写作天才的霍桑，梅尔维尔，爱默生等人的作品相比，都是迥然不同，那主要是梭罗这种独特的体裁颇具20世纪的风格。当然《瓦尔登湖》的主题，显而易见，写的是19世纪的人和事，然而妙就妙在，作者对字句文体选择似乎有点超前，颇具20世纪的风格。句子写的率真、简洁，一扫早期的那种漫无边际的文风，而且用字极其精当，富有实体感，几乎不用模糊抽象的缀字，这也是梭罗在当时独具一格的写作风格。
在此书中，我被深深的吸引住了，梭罗不论是对红黑蚂蚁大战，还是对灰背隼、红松鼠、猎狐犬等的描写，总是那么绘声绘色，那么引人入胜，那么令人流连忘返。在写作手法上，我也发现了作者不少的独创之处，特别是“比喻”的应用，非常的形象到位，令人回味。在此书中，我还亲身领略了梭罗的幽默，他的幽默不见张扬，就像喜剧那样通俗易懂，它不仅使我看在眼里，心情轻松愉快，乃至忍俊不禁，而且还像斯威夫特、伏尔泰、马克吐温的幽默，令人深省。
《瓦尔登湖》读书笔记7《瓦尔登湖》最深得我心的时候是那段最孤独的时光，距离现在已半年的光景，而现在我比过去更享受独处的时光，甚至吝啬于告诉别人这样的独处有多么美妙，好像怕被人知道了，会被剥夺了一样。但我自认为我的这种爱好是最低层次的，我只是大略体会到了这种 *** ，尚不足以达到哲学命题，而促使我去探索这样的一个鲜有人问津的话题的正是梭罗在瓦尔登湖里关于孤寂的论述：我热爱孤单，我从未找到比孤寂更好的伙伴。
大体上来说，混迹于人羣之间，总比在室内独处来得寂寞。思考着或者工作着的人无论在哪里都是寂寞的。衡量孤寂的标准，并不是一个人和其同类之间隔了多少英里，真正勤奋的学生，哪怕伸出剑桥学院人满为患的教室中，也必定如沙漠里的托钵僧般孤寂。
梭罗在瓦尔登生活的第一年，在大半年的时间里，他甚至什么都不做，坐在阳光下，坐在湖边，树木中，从正午坐到黄昏，他把这样坐着但思考着的状态当做是全情投入地观察自己，观察自然的良机。他乐此不疲，从未感到是在浪费光阴。他在这段时间实现了灵与肉的分离，有一个灵魂的“我”在肉体的“我”之上观察，这样真切而赤果裸的观察让他成功地对一切行为和后果都淡然处之。梭罗独居湖畔，过着近乎隐士的生活，他排斥社交，他认为社交过于廉价，我们不得不遵守某套规则，美其名曰礼仪和礼貌，以便能够忍受如此频繁的会面，而不致相互争吵。
我们生活的太拥挤，因袭彼此的生活方式，相互磕磕绊绊，因此而失去彼此之间的尊重，对所有重要而热忱的交往来说，次数再少肯定也是足够的。据此我便无知地以为他是消极避世的，和中国古代大多数隐士一样，因功名不得而愤世嫉俗，逃遁山林。
《瓦尔登湖》读书笔记8“一个人物质生活的丰富并不能带来心灵的纯洁和净化，只有追求精神境界的高尚才能丰富人的内心。”“为生活做减法，为思想做加法。”读罢美国著名的思想家、作家梭罗伟大的著作《瓦尔登湖》，作者这两句精辟的言辞一直在我脑海中停留。
1845年春天，心傲孤远、风华正茂的梭罗，借来一柄斧头独自一人走进瓦尔登湖畔的森林深处，几乎不借助任何现代文明的帮助，完全依靠着自力更生和原始交换生活了2年9个月。他虽毕业于世界闻名的哈佛大学，但没有选择经商发财或者从政成为明星，而是平静地选择了瓦尔登湖，选择了心灵的自由和闲适。他搭起木屋，开荒种地，写作看书，过着非常简朴、原始的生活。
在这期间，他如饥似渴的阅读，思考生命的意义和人生的价值，努力的写作，终于完成了《瓦尔登湖》。梭罗的文章简练有力，朴实自然，富有思想内容，在美国19世纪散文中独树一帜。他的思想对英国工党、印度的甘地与美国黑人领袖马丁·路德·金等人都有很大的影响。阅读《瓦尔登湖》，我们时刻感受到作者对湖光山色景物的细致描写；感受到作者对自然界和小动物的怜爱。由于他对东方哲学思想的深刻研究，作品中还不时闪烁着东方哲学的智慧，如“苟日新，日日新，又日新”和“德不孤，必有邻”等。
当然，他给予我们最大的震撼是书中对生命、对理想、对自由的向往和推崇，启发我们找回生命最本真的意义。“当你最富有之时，却是你最贫穷之日。喜欢吹毛求疵的人，哪怕是在天堂也能找到错误。你纵然是贫穷，也要喜欢你的生活。即使是在济贫院里，你依然拥有喜悦、开心、荣幸的时光。黄昏的霞光照耀在济贫院的窗台上，如同照在富人家窗户一样耀眼夺目。”
这样的语句闪烁着人性的光芒，让你对财富观有更深的理解。曾经有一个私企的老板问我，“曾经我以为拥有了足够的金钱就能够幸福了，可如今我已经拥有很大一笔财富，可为什么我一点都没感觉出来幸福呢？”其实，金钱和幸福不是相等的，因为幸福是一种从心底发出的满足感，金钱虽然能满足你的需要但它不是支撑我们幸福的原因。自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。
据英国《每日邮报》网站报道，一项研究发现，快乐不是银行中的钜额存款、高速跑车和品牌服装，而是家庭、朋友和大自然的美丽。当被问及最重要的快乐是什么时，2000名受访者中有22%的人选择了欢笑，紧随其后的是与知心朋友共进美食（占总人数的21%），拥抱以19%的比例名列第三。其他名列前10位的快乐还有：太阳照在脸上的感觉、读一本好书、沿海难漫步和盖干净的牀单入睡，以及看日落、翻阅老照片追忆往昔和闻到刚修剪过的青草的气息。
是的，温暖的阳光与自由的时间对于我们人类来说是共有的、平等的，也许是最大的财富。就像梭罗在《瓦尔登湖》中描述的那样：“门前那早春的积雪同在消融。我亲眼目睹，一个心静知足的人，在那里生活得宛若在皇宫里一样，生活得如此开心又如此心满意足。”
“语语惊人，字字闪光，沁人肺腑，动我衷肠”，译者徐迟先生这样评价《瓦尔登湖》。朋友，如果你还在为找不到生活的真谛还在追求幸福，不妨在夜深人静时捧着它，像梭罗那样寻找简单的快乐，你的人生会因为简单而快乐！
标签: 读书笔记 瓦尔登湖所谓社会生产方式，即生产力和生产关系的统一体。生产力是指人类改造和控制自然界的能力，它包括如下要素：劳动者、劳动资料尤其是生产工具和劳动对象。后两者即所谓生产资料。其中，生产工具是衡量生产力水平的标志。生产力和生产关系是同时产生的，也即是说，只要一种生产力一经形成，必定有一种生产关系同时形成。这是因为，生产力的形成以劳动者与生产资料的结合为前提。而要让劳动者与生产资料结合起来，必须解决两个问题：一是生产资料归谁所有、由谁支配；二是在第一个问题已经明确的条件下，劳动者与生产资料以一种怎样的方式结合起来。前者即生产资料所有制，后者即劳动者与生产资料的结合方式，姑且命名为“劳动方式”。这两个问题一旦解决，劳动者与生产资料便顺利地完成结合，生产力也就立即形成了。另一方面，尽管这两个问题从表面上看去反映的是人与物的关系，但从本质上看，它们所反映的恰恰是人与人的关系。因而这两个问题一旦解决，人们在生产、交换、分配、消费中的相互关系也即生产关系也就立即形成了。所以，生产力和生产关系是同时产生的。
有人可能会有这样的疑问：中国西周晚期已经出现铁器，到春秋时期，其使用范围进一步扩大，这表明社会生产力水平有了显著提高，为什么新的、与之相应的生产关系并没有同时产生，仍停留在原有的生产关系上，而直到战国时期才出现新的、与之相应的生产关系呢？这是因为生产力虽然和生产关系同时产生，但并不是说生产力水平和生产关系性质同步质变。生产力水平可能发生质的提高，具体表现在劳动者素质提高了、生产工具改进了、劳动对象范围扩大了。但这时，生产资料很可能仍归原先的社会集团所有，劳动者与生产资料还是以同样的方式结合起来，也即是说，生产关系可能也可以不发生改变。比如说，工业革命使得生产力水平大幅提高，但资本主义生产关系并没有改变，反而更加巩固。反过来，生产力水平可能没有发生质的提高，但生产关系可能也可以发生改变。比如说，17世纪，生产力水平仍处于铁器和人、畜、自然力动力时代，但英国却完成了资产阶级革命。一种生产关系容纳的生产力释放完毕之时，生产关系便发生质变，但很可能这时的生产力并没有发生质变。也即是说，并非一定要等到生产力发生质变时，它才发展到原有生产关系容纳不下的地步，生产力自身量的积累也完全可以突破原有生产关系的范围。反过来，生产力发生了质变，它也很可能没有达到突破原有生产关系范围的地步，因为这种生产关系还可以容纳得下更多的生产力。有时，恰恰是新生产关系的建立解放了生产力，从而促使生产力发生质变或加速这一过程。总之，生产力的质变不决定生产关系的质变，二者是不同步的。这是已为历史证明了的铁的结论。
虽然生产力的质变不决定生产关系的质变，但我们却经常听说“生产力决定生产关系”这样的命题。那么，何谓“生产力决定生产关系”呢？这是指生产力水平决定生产关系性质。马克思有一句名言：“手推磨产生的是封建主为首的社会，蒸汽磨产生的是工业资本家为首的社会。”有些人教条式的理解这句话，因而闹不懂，为何手推磨就一定要产生封建生产关系，而蒸汽磨就一定要产生资本主义生产关系呢？我们说，手推磨或蒸汽磨既是一种具体的生产力，又是一定生产力水平的标志。这句话是要表明生产力水平对生产关系性质的决定作用，而决不是说具体的生产力是具体的生产关系的函数或反函数。温度达到零摄氏度时，水就由固态转化为液态；温度达到一百摄氏度时，水就由液态转化为气态。水的温度决定水的状态。但决不是说，具体的温度是具体的状态的函数或反函数。因为显然，倘若我们不用摄氏温标，而用热力学温标的话，那么上述规律就变为：温度达到273开尔文时，水就由固态转化为液态；温度达到373开尔文时，水就由液态转化为气态。无论是零摄氏度还是273开尔文，都是一定温度的具体量，是一定水平的具体标志，它们的具体数值与水的状态没有必然联系。
既然如此，那么生产力水平又是如何决定生产关系性质的呢？这需要结合经济史资料进行具体分析。也即是说，在不同历史时期，对这个问题的回答是不同的，无法就这个问题给出一个超历史的回答。
在具体分析之前，很有必要先搞清楚“生产关系”这个范畴的真实内涵。对于生产力的要素和结构，人们往往没有太多疑问，但并不是每个人都能准确地说出生产关系的要素和结构的。生产关系到底具有哪些要素？这些要素之间是什么关系？它们谁又是生产关系的本质或核心？传统理论将生产资料所有制作为生产关系的本质或核心。照此推论，资本主义生产关系的本质应该是生产资料的资本家所有制。但是，我们又经常听到或看到一个截然相反的观点，即认为雇佣劳动制度是资本主义生产关系的本质。所以，很多书籍在谈到现代资本主义的变化时，总忘不了说一句：“但是，现代资本主义虽然发生了某些变化，它们的本质依然没有改变。”而得出这个结论的最主要依据就是雇佣劳动制度没有任何改变。这就让我们困惑了，难道生产资料资本家所有制和雇佣劳动制度是同义语吗？恐怕不能轻易下这个结论吧？
但是，上述矛盾也给了我们一个如何解决生产关系的要素问题的启示。据此，我认为，生产关系若从狭义上定义，是指人们在生产、交换、分配、消费四个再生产环节中的相互关系。从广义上说，它还包括生产资料所有制和劳动方式（劳动者和生产资料的结合方式）。其中，在私有制条件下，劳动方式集中表现为剥削制度。按照一般观点，在人类经历的三个私有制社会中，所有制和劳动方式（剥削制度）的演变过程依次是：奴隶主所有制和奴隶占有制、封建主义所有制和土地出租制、资本家所有制和雇佣劳动制。
生产关系的这三个要素之间是什么关系呢，尤其是所有制和劳动方式之间是什么关系呢？它们二者谁又是生产关系的本质或核心呢？我们以资本主义生产关系的产生为例来做一番历史考察。在这之前，我想首先说明一点，即我所考察的内容是资本主义生产关系在历史上的出现，而不是它作为一种社会经济结构的主体在历史上被确立下来。资本主义生产关系是如何起源的呢？根据历史资料，随着生产力的发展和社会分工的扩大，“从小商品生产者中分离出的商人阶层，定期向小生产者收购生产品，并运到市场去销售，这种商人成了包买主”。由于商品经济价值规律的作用，小生产者中必有一部分人因经营不善而缺乏资金，因而他们“为了购置必要的生产资料，往往必须求助于包买主”。这样，包买主在收购他们的产品的同时，“贷给他们现金、工具、原料等”。于是，小生产者开始丧失经济独立性，逐渐与包买主形成依赖关系，出现了新型的“小生产者”，“即为包买主生产商品，领取‘报酬’的雇佣工人”。另一方面，价值规律的作用也导致一部分小生产者富裕起来，他们积累了较多资金，扩大了生产规模，因而开始雇佣他人（工人）进行生产，成为了手工工场主。资本主义生产关系由此产生。
不难看出，资本主义生产关系产生的根源是小商品生产者的存在。不论这些小生产者在价值规律的作用下如何分化，其中必定有一部分人掌握着生产资料。也即是说，生产资料所有制从一开始就是明确的。在这个前提下，掌握生产资料的小生产者就开始对在商品竞争中被“淘汰”的另一部分小生产者或其他丧失生产资料的劳动者进行剥削，而这种剥削不再取出租生产资料并收取租金的方式，而是演变为了雇佣劳动制度。显然，所有制的确立是资本主义劳动方式产生的前提，但二者并不构成因果关系。有人会以这样的论证来反驳我的观点，说如你所言，生产资料资本家所有制无疑是历史链条中第一个被确定下来的环节。随之产生了拥有生产资料所有权的社会集团即资本家，并相应产生了与这个集团在经济利益上对立的社会集团即雇佣工人。两大社会集团一经形成，他们的相互关系以及剥削方式就确定了。这个论证有两个问题：一是它仍然只能说明所有制的产生在资本主义劳动方式的产生之前，而无法得出二者存在因果关系的结论；二是它偷换了概念。我说的是所有制是资本主义劳动方式产生的前提，而不是说资本家所有制是资本主义劳动方式产生的前提。事实上，在所有制确立的情况下，生产资料所有者对劳动者的剥削方式还是未知的。而正是由于他用了雇佣劳动制这样一种剥削方式，他的社会身份才由一般小生产者变为了资本家。也仅仅是到这时，这种所有制才获得了自己的新形式，即资本家所有制。同样是土地所有者，他可以用土地出租的方式剥削劳动者，也可以用雇佣劳动的方式剥削劳动者，甚至用奴隶占有的方式也未尝不可啊。虽然用何种剥削方式是由其他客观因素决定，而并不是任由土地所有者随心所欲的，但其决定因素决不是土地所有制。相反，历史的事实恰恰是当他们用了一种剥削方式后，他们才由一般的土地所有者变为相应的剥削者，这种土地所有制也才获得了相应的形式。
生产资料所有制除了可以从形式上分类外，还可以从性质上简单划分为公有制和私有制；同样地，劳动方式也可以从性质上划分为非剥削方式和剥削方式。我们已经知道，劳动方式形式决定所有制形式。那么，所有制性质和劳动方式性质之间是什么关系呢？不难看出，在公有制条件下，劳动方式的性质必然是非剥削的；在私有制条件下，劳动方式的性质必然是剥削的。因为，公有制意味着生产资料归全体社会成员共同所有。而剥削意味着一部分社会成员拥有生产资料，而另一部分社会成员没有生产资料，否则，剥削便无从产生。因而，公有制与剥削完全矛盾。所以，可以得出结论：所有制性质决定劳动方式性质。
那么，生产关系的本质或核心究竟是生产资料所有制还是劳动方式呢？从表面上看，似乎是生产资料所有制。很多人会举出这样的例证：在资本家占有生产资料的情况下，资本家就在生产过程中处于支配地位，工人处于被支配地位；在劳动者共同占有生产资料的情况下，劳动者之间就是互助合作关系。但是，在地主占有生产资料的情况下，地主也处于支配地位，农奴也处于被支配地位。总之，在私有制条件下，在生产的物质条件和人身条件分离的情况下，物质条件所有者必定处于支配地位，人身条件所有者必定处于被支配地位。换言之，社会成员之间的这种分裂以及由此决定的相互关系与取何种私有制形式无关。有人立刻会说，那不一样。在资本家所有制的条件下，这种支配与被支配的关系双方是资本家和工人；而在封建主义所有制的条件下，这种支配与被支配的关系双方则是地主和农奴。这是人们在生产环节中的两种不同的关系。这很好解释，这些人所说的不过是狭义生产关系形式，它当然是由所有制形式决定的。但正如我前面指出的，所有制形式本身又是由劳动方式形式决定的。事实上，同样是支配与被支配的关系，为什么一会儿关系双方是资本家和工人，一会儿又是地主和农奴了呢？他们的身份是从哪来的呢？并不是从所有制形式中来，而恰恰是从劳动方式形式中来的。劳动方式形式决定了他们的身份并最终使得劳动方式本身的前提——所有制获得了自己的形式。上述例证虽然似乎表明了一定的因果关系，但它非但不能说明生产资料所有制是生产关系的本质或核心，反而恰恰证明了所有制性质决定劳动方式性质并进而决定狭义生产关系性质（支配与被支配或互助合作）的道理。
有人也许还会有这样的疑问：前资本主义时代的东方社会是“亚细亚生产方式”的社会。在这样的社会中，土地归国家所有，而农村公社共同占有和使用土地。也即是说，这样的社会是不存在生产资料私有制的。难道说这些东方国家都没有剥削吗？这就涉及到公有制的实现形式问题了。如果这些国家的土地公有制真的意味着土地归全体社会成员共同所有的话，那么就不可能存在一部分社会成员剥削另一部分社会成员的情况。但问题是，这些国家的所谓“公有制”取了国有制的形式。国家是总地主，是土地的最高的和唯一的所有者。这就产生了两个结果：一是在社会基层组织——农村公社中，社员之间不存在也不可能存在剥削关系；二是国家作为唯一所有者理所当然地剥削没有任何生产资料而只能从国家手里获得土地占有权和使用权的公社从而是每个公社社员。国家并不是全体社会成员的集合，也不是全体社会成员的自治组织，而是一个从社会中分离出来并凌驾于社会之上的权力机构。因而，国有制既不是私有制，也不是全民所有制，并且还不是集体所有制，而是一种特殊的社会组织——这种社会组织不能简单地理解为自然人的联合体——的所有制。国家在依靠生产资料的垄断剥削公社成员后，就将榨取的剩余劳动分配给其代表的统治阶级成员，其中包括自身属于公社成员的村社村长等人。因而这些社会基层组织的管理者也以获得薪俸的形式分享了剥削所得即无偿占有了他人劳动成果。事实上，国有制本身就意味着对公有制的背叛。因为公有制是民主制上层建筑的天然基础，而国有制的主体——国家却是阶级压迫的工具！可以断定，国有制是在私有制和公有制之外的一种新性质的所有制，它决定了劳动方式的性质将是一种特殊形式的剥削方式。
结论就是：第一，所有制是某种形式的劳动方式产生的前提条件或基础，但二者并无因果关系；第二，某种形式的劳动方式形成后，便产生相应形式的所有制和狭义生产关系。劳动方式形式决定所有制形式并进而决定狭义生产关系形式；第三，所有制性质决定劳动方式性质并进而决定狭义生产关系性质；第四，生产资料所有制本身是生产关系的前提条件或基础。从形式上看，生产关系的本质或核心不是生产资料所有制，而是劳动方式；从性质上看，生产关系的本质或核心又主要体现为生产资料所有制。由于区分不同生产关系的标准是它们各自形式上的差异，因而劳动方式是较所有制更能体现生产关系的本质或核心的要素。
在廓清了生产关系的组成要素和内部结构之后，我们就来探讨一下生产力是如何决定生产关系的？在前面分析资本主义生产关系的起源时，我们曾经谈到这种生产关系产生的根源是小商品生产者的存在。那么，毫无疑问，生产力的发展要导致这种生产关系的产生，必定要先导致小商品生产者的产生。也即是说，生产力是通过一系列中间因素而作用于生产关系的。不难看出，小商品生产者产生的条件是私有制的存在和商品交换的产生与发展。而这两个条件又源于社会分工的扩大。社会分工表明劳动专业化，它导致个体劳动的出现。在这种劳动方式下，生产工具实际上已经归于劳动者个人所有，私有制由此萌芽。另一方面，社会分工的扩大使得自给自足愈发不可能，交换便随之发展起来。当交换发展到一定阶段时便产生货币。货币逐渐成为社会财富的象征，有了它，便可以方便地交换任何商品。这时，就出现了专门为获取货币而进行的生产即专门的商品生产。于是，从原先自给自足的小生产者中分化出了小商品生产者。从上述分析来看，资本主义生产关系的起源是生产力通过社会分工这一中介而作用于生产关系的结果。
实际上，原始社会向奴隶社会的转变，奴隶社会向封建社会的转变，都始于社会分工的扩大所导致的新生产关系的产生。在第一次社会转型中，社会分工的扩大“一方面使人们能够生产出略多于维持劳动力所必需的产品，另一方面也增加了氏族、家庭公社和个体家庭成员每日的劳动量。吸收新的劳动力已成为一项迫切需要，于是俘虏不再被杀掉，他们变成了奴隶。”同时，社会分工的扩大还导致了私有制的产生，从而加剧了社会阶级分化。于是，人类历史上第一个剥削制度，即通过对奴隶本身的占有来占有其全部剩余劳动和一部分必要劳动的剥削制度——奴隶占有制便诞生了。在这里，劳动者第一次和生产资料发生分离，劳动方式也第一次表现为了剥削制度。在第二次社会转型中，社会分工的扩大导致劳动力的需求增加，奴隶的价格变得昂贵起来。因而使用奴隶劳动的成本提高，变得无利可图了。这时，奴隶主觉得最好的经营方式莫过于让劳动者“自愿”为自己劳动，而不需要通过在奴隶市场上购买奴隶来增加劳动力。而要想让劳动者“自愿”为自己劳动，就必须给予劳动者一些“好处”。比如，不能再像对待奴隶那样侵犯劳动者的必要劳动，要让劳动者在一定程度上获取自己的劳动成果，以及给予劳动者一定程度的人身自由等。于是，隶农制便开始出现并逐渐流行开来。
生产力要通过社会分工作用于生产关系，它首先要作用于社会分工本身。这一过程是如何实现的呢？根据“生产力是社会发展的最终决定因素”这一原理，我们可以大胆推测，这一过程可能是通过生产力水平的发展导致社会分工的扩大来实现的。由于衡量生产力水平的标志是生产工具，所以，这一推测实际上是表明了生产工具的进步导致了社会分工的扩大。乍一看，很有点像是这么回事。生产工具进步了，出现了新型生产工具，劳动变得复杂化和专门化了，社会分工便很自然地随之扩大了。但是，新型生产工具并不一定是新出现的生产部门所使用的生产工具，事实上，这种新型生产工具大量地表现为原有生产部门的生产工具的升级换代。这种情况下，劳动并不会专门化，社会分工的扩大当然也就无从谈起了。社会分工源于劳动专门化，而劳动专门化的根源不像通常想象的那样在于生产工具的专门化，而是在于劳动对象的专门化。是劳动对象范围的扩大导致新生产工具和新生产部门的出现，从而导致社会分工的扩大。也即是说，新生产部门的出现首先是由于出现了新的劳动对象。为了在劳动中作用于这个新的劳动对象，我们必须使用符合这个劳动对象性质和特征的新型生产工具。二者的结合导致了一个新生产部门的出现。虽然从理论上来说，劳动对象范围的扩大本身表明生产力水平的发展，但若由此得出“生产力水平的发展导致劳动对象范围的扩大”的结论也是不适宜的。因为这无异于成了“劳动对象范围的扩大导致劳动对象范围的扩大”的同义反复。从历史上看，劳动对象范围的扩大是通过科学发现和技术发明实现的。而人类之所以要进行这两项活动决不单纯是出于所谓“探索欲望”，而是现实需要。恩格斯说过：“社会一旦有技术上的需要，则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。”现实需要又是如何产生的呢？我们知道，人类的欲望虽然具有无限性，但在一定时期内，在既有欲望没有满足的情况下，是不会产生下一个欲望的。所以，一个新需求产生的条件必然是既有需求已经很好地得到了满足。而这意味着生活水平的提高，并且归根结底赖于生产力水平的发展。我们不妨举一个例子。生产力水平的发展满足了人类将竹简、绢绸、羊皮作为书写材料的需求，也催生出了人类寻求更便捷的书写材料的欲望。在这种情况下，人类开始了科技试验，经过艰辛探索，发明了造纸术。造纸术的发明意味着劳动对象范围的扩大和新生产部门的出现，从而意味着手工业部门内部的社会分工的扩大。在造纸部门诞生以后，人类便再次利用科学技术改进生产工具，实现造纸部门生产工具的升级换代。这又更多、更快、更好地满足了人类的欲望，也同时催生出了新的欲望，比如对不耗费木材、尽量节约的书写材料的需求。于是又在更高一层次上展开新一轮循环。据此，我们可以得出两个结论：一是生产力的发展是社会分工扩大的最终根源；二是科学技术在“生产力发展——社会分工扩大——生产力发展”这一无限螺旋上升的循环过程中的决定性作用。生产力要通过科学技术作用于社会分工，社会分工又要通过科学技术作用于生产力。科学技术本身虽然不是生产力，至少不是传统意义上的生产力，但它在社会发展中的关键性作用已经是显而易见的了。
生产力的发展不但会导致新生产关系的产生，还会通过代表新生产关系的阶级的革命活动将这种生产关系提升到社会经济结构的主体地位。政治革命的本质是生产关系革命。拿资产阶级革命来说，它的本质就是要确立资本主义生产关系在社会经济结构中的主体地位。但是，资产阶级为实现这一目的而取的革命形式依时间、地点、条件为转移。有人认为，资产阶级革命的实质内容是土地革命，是要解决农民的土地问题，具体来说，就是要废除封建土地所有制，代之以农民土地私有制。但是，废除封建土地所有制的理由何在呢？据他们说是因为地主占有大量土地，而广大农民无地、少地，因而生产力发展受到了严重阻碍。可是即使废除了封建土地所有制，代之以农民土地私有制，在允许土地买卖的条件下，土地所有权还是会自发的集中，也即经过一段时间后，仍然会产生少数人占有土地、而大多数人没有土地的情况，这又怎么办呢？事实上，根据我们前述的结论，封建土地所有制并不是封建生产关系的本质，真正本质的东西是租佃制。资产阶级革命既然要达到确立资本主义生产关系的统治地位的目的，就势必要废除封建生产关系，或至少使这种生产关系在社会经济结构中降至次要地位。而要做到这一点，关键是变租佃制为雇佣劳动制。资产阶级没有任何理由反对土地集中，他们反对的仅仅是封建性质的租佃制。
可是从历史上看，某些国家的资产阶级革命确实存在要求废除封建土地所有制的问题。这如何解释呢？我认为原因如下：生产力的发展导致社会分工的扩大并进而导致商品货币关系的发展，于是在手工业部门中出现了资本主义生产关系。可是封建社会的主要生产部门是农业。要确立资本主义生产关系的统治地位，就必须使这种生产关系渗透到农业中。由于每个国家的国情不同，完成这个任务的难度和方式也是不同的。在英国，社会人口大多数是自耕农，因而通过土地买卖条件下的土地所有权的自发集中，资本主义生产关系很轻易地就渗透到了农业中。那些在经济竞争中获胜，掌握了大量土地并开始雇佣他人劳动的自耕农就变为了农业资本家。一些贵族地主也随之取雇佣劳动的剥削方式，或将土地出租给农业资本家，转而收取资本主义地租，他们成了新贵族。这就决定了英国资产阶级革命的两个特点：一是革命主要将不取土地革命的形式；二是革命不可能进行得很彻底。而在法国，社会人口大多数是佃农。土地兼并主要是通过官僚地主和贵族地主收购破产农民或没落贵族的土地完成的，因而大多数情况下，地主阶级仍然会沿用租佃制的方式剥削佃农，而没有必要取新的剥削方式。要打破这种局面，使得资本主义生产关系渗透到农业中，必须先废除封建土地所有制，代之以农民土地私有制，做到耕者有其田。这个过程实际上是一次重新“洗牌”的过程，也即土地所有权的重新分配过程。这个过程结束后，佃农便都变为了自耕农，这样，通过土地所有权的再次自发集中，资本主义生产关系便可顺利地渗透到农业中了。因而，法国资产阶级革命也就必然具有了不同于英国的两个特点：一是革命的实质内容是解决农民的土地问题，这是革命的关键。谁解决了这个问题，谁就是革命的领导者，谁就会获得占社会人口绝大多数的农民的支持和拥护，因而就能夺取并掌握；二是革命决无妥协的可能，它是一定要进行到底的，并且一定要取急风暴雨式的大规模阶级斗争的形式。所以，我们大致可以得出这么一个结论：在个体小生产占统治地位的国家中，资产阶级革命无须取土地革命的形式；在地主土地所有制占统治地位的国家中，资产阶级革命必须以土地革命为根本任务。但是，尽管这两种类型的国家的资产阶级革命所取的形式不同，它们的农业部门却最终都会发生土地所有权集中的现象。在这个过程中，农民阶级将因为被改造为农业工人而彻底消灭。这虽然不是资产阶级革命的任务，却是资产阶级革命所导致的必然结果之一，因而可以作为我们判断一个国家的革命的性质是否是资产阶级革命以及这场革命是否成功的标志。
不论资本主义生产关系向农业部门的渗透是发生在革命前还是革命后，有一点是确定无疑的，那就是这种渗透以土地自由买卖为前提条件。但是，土地买卖并不是资本主义生产关系产生的决定因素。相反，从历史上看，一个国家土地买卖若是进行得过早，会对这个国家产生致命的影响。中国是一个典型例证。在中国，由于允许土地买卖，所以当生产力水平提高，出现除补偿必要劳动和供地主挥霍享乐以外的剩余产品时，人们往往不会将这部分剩余用于其他生产部门的投资，而是再用来购买土地，将土地当作最好的“生息手段”。同资本积累一样，这实际上是一个地租地产化的过程。这导致了两个结果：一是中国由于没有新的产业投资而阻滞了资本主义萌芽的出现和成长；二是土地买卖不可避免地导致土地兼并现象严重，从而加剧了阶级矛盾，引发农民起义，推翻旧王朝再重新建设，因而永远是一个只有量变、不见质变的国家。封建制度“百足之虫，死而不僵”，长期延续。而欧洲正是由于不存在土地买卖，因而便利了资本主义萌芽在手工业部门的出现。当这个萌芽成长到一定阶段后，转而允许土地买卖，又从而便利了资本主义生产关系向农业部门的渗透，也从而确立了这种生产关系的统治地位。欧洲“后发优势”的全部秘密就在这里。
社会生产方式是全部历史的基础，因而生产方式理论也就成为了唯物史观的基础。以这个理论为基本参照系去观察社会现象，我们就把握住了马克思主义最根本的东西。
1、人生的意义在于对生命的敬畏
敬畏生命，也是为了更爱我们自己，因为我们就是生命的一种存在方式。
2、人生的意义在于当下
对我们每个人来说，投入地做好目前你身边的每件小事，感受身边每件事，每个人带给你的触动，人生的价值在此刻得以最充分的展现。
3、人生的意义在于过程
我们生命有限，重要的是在生和死之间所走过的过程。这个过程无法预期，但也正是如此，生命才充满，否则将枯燥得令人窒息。虽然过程中难免会有遗憾与无奈，但当你投入生活，每天早上醒来，感到自己今天还需要努力做点什么，感到自己可以取一种什么方式使生活变得愉悦，生命的过程就会变得丰富多彩。
4、人生的意义在于成为你自己
独一无二的特性使得每个人都与众不同，也使得每个人的存在有其意义，每个人的人生无法重复，也不可取代。所以每一个人都是独特的，也只有他具备特殊的机遇去完成其独特的使命。
“一个人一旦了解他的地位无可替代，自然容易尽最大心力为自己的存在负起最大责任。他只要知道自己有责任为某件尚待完成的工作或某个殷盼他早归的人而善自珍重，必定无法抛弃生命。”
5、人生的意义在于承担
在一些人眼中，人生的意义就是享受，他们不想吃苦，如果经历了点什么困难，就更觉得人活在世上这么苦，不好好享受对不起自己。这样的想法可以理解，但是如果把人生的意义就简化为享受，那未免过于肤浅，也丧失了体验到生命深层次意义的强烈的喜悦与感动的机会。
1.不后悔，莫过于做好三件事：1是知道如何选择；二是明白如何坚持；三是懂得如何珍惜。
2.成熟的标志是，没有非爱不可的人，只有非干不可的工作。
3.人生有那么多的定，现实是一个一个真实的耳光，打在你的脸上，喊疼毫无意义，只有一往无前。
4.金钱再多也没法阻拦死亡，相貌再美也无法取悦阎王，声名再大也要历经生死。因而人生不必太贪，不必活得太累。
5.若重要，总会想办法。不重要，总会找理由。
6.慢生活，是有底气的自给自足，而不是好吃懒做的得过且过。
7.欲戴王冠必承其重，每一个看起来低的起点，全是通向更高峰的必经之路，你获得越多，必然要承受更多。
8.生活并无完美，与其让生活带来更多的消沉与埋怨，不如坚持着一份信念，坚信通过勤奋能够让生活变得更好。
9.生活，是用于开心的，而不是用于计较的；感情，是用于珍惜的，而不是用于考研的；金钱，是用于服务的，而不是用于衡量的；信任，是用于沉淀的，而不是勇于挑战的。
10.催菜的时候说“不要了”比“快点上”更管用，砍价的时候说“再看一下”比“便宜点”更管用，挽留的时候说“你走啊”比“别这样”更管用。无法留住的东西就用力把它往远扔，没准撞到什么就弹回来了。
11.生活尽管跌宕起伏不断，欢喜和期待也接连不断，正是因为绝境时无路，才感受到了柳暗花明的生机。
12.生命中都会遇到一些人，从陌生到熟悉，从熟悉再回陌生，从相逢恨晚到不如不见。一个转身，两个世界，错的终究会错过，对的人与对的公车一样难等，但他们的共同点是，始终会来。
13.真诚，是一个人的本性；善良，是一个人的天性。无论遇见任何人，真诚才能走进心里；无论遇到任何事，善良始终不过期。
14.人这辈子，最该铭记的人：穷时，借钱给你的人；难时，背后挺你的人；苦时，同舟共济的人；病时，端茶倒水的人；你什么都不是时，真心真意喜欢你的人；你什么都不懂时，全心全意指点你的人。
15.遇到不讲道理的人，就不和他争了，没意义。遇到不懂感恩的人，就不理他了，惹不起，那就躲着走！遇到小事，懒得计较，能过去的就让他过去。
16.在灰暗的日子中，不必让冷酷的命运窃喜；命运既然来凌辱我们，就应该用处之泰然的态度予以报复。
17.时间无情第一，它才不在乎你是否还是一个孩子，你只要稍一耽搁，稍一犹豫，它立马帮你决定故事的结局。
18.勤奋是会上瘾的，特别是尝到甜头的时候，不努力也会上瘾，特别是习惯懒散了以后。把时间用在勤奋上才是正事。
19.不必去听别人的忽悠，你人生的每一步都必须靠自己的能力完成。自己肚子里没有料，手上没本事，认识再多人也没用。人脉只会给你机会，但抓住机会还是要靠真本事。因此啊，修炼自己，比到处逢迎别人重要的多。
20.一个真正强大的人，不容易把太多心思花在取悦和亲附别人上面。所谓的圈子.，都只是衍生品。学会做一只菜鸟，是为了有一天能成为凤凰，只有本身修炼好了，才会有别人来亲附。
21.刚开始的时候，总感觉细水长流，来日方长，什么都有机会，殊不知人生是减法，见一面少一面，来日并不方长。
22.人，始终不容易珍视三种人：一是随意获得的；二是始终不容易离去的；三是那种始终对你很好的。千万别让那些真真正正在乎你的人，逐渐的从你的身旁消失，无论爱情或者友情，都须要经营。
23.人生回不到从前，唯一能回去的，是存在于心里的回忆。因此不要在往事上纠缠，失败让我们获得经验，成功让我们重拾信心。只要始终向前，便会收获满满。
24.不惊扰别人的平静便是一种慈悲；不伤害别人的自尊便是一种善良。人活着，发自己的光就好，不必吹灭别人的灯。
梭罗隐居在瓦尔登湖两年多后，写了一本散文集，取书名为《瓦尔登湖》。
这本书口耳相传，诗人海子就曾说过：“我读到最好的书，就是《瓦尔登湖》。”
并在他准备卧轨自杀时，把这本书带在了身边。
这短短的两年时间，却使梭罗的一生发生了改变。
在书中梭罗写到，他亲自搭建木屋，为自己遮风挡雨，种植粮食，每天按太阳的时间生活，日出而作，日落而息，亲近大自然，仿佛自己就是自然间中的一部分，每天过着简单平静的日子。
他过了两年陶渊明式的生活之后，又重新回到他原来的生活中，他用自己的亲身经历告诉人们一个道理：
生活其实很简单，而一切烦恼只是人们自己想得太复杂。
当我们决定放下的那一刻，我们就得到了生命的自由。
俗话说：“家有黄金万两，不过一日三餐，家有良田千顷，不过夜眠七尺。”
人们似乎认为，自己拥有了更多的物质财富，自己就可以活得更加轻松快乐，然而，当真正拥有时，才发现自己活着更加地累，似乎拥有了很多，其实自己什么都没有。
如果丢掉那些不必要的东西，只留下生活必需品，回到生活的本质，我们的生活会不会发生改变？
一百多年前，梭罗就决定做这样的事。
于是他在1845年3月，丢掉了自己的一切，只身来到瓦尔登湖畔。
他首先搭建自己的木屋，用借来的斧子，砍树制作木材，并在湖旁边开荒种地，解决了自己吃住的问题。
在独自一人生活的过程中，因为没有其他人可以依靠，一切事务都需要他亲自动手，因此，他学习到了很多技能，如钓鱼和，过上了真正的自给自足的生活。
生活中的一切都变得简单起来了，只需按照自然规律生活就好了。
在春天时，属于播种的季节，那就播下植物的，给浇水，看着慢慢发芽，从土壤里钻出来，经过漫长的等待，最终长大。、
在秋天时，属于收获的季节，他把收获到的粮食分为两份，一份卖掉，用于购买生活必需品，一份作为食物。
休息时，可以悠闲地坐在湖畔欣赏美丽的日出与夕阳，或者坐在书桌前看看书、写写文章。
有过这些经历后，梭罗从中体会到： 物欲使人们很难感受到幸福。
正如，现在的我们，在快节奏的生活中，我们被物质的欲望所控制着，不能停止追逐的步伐，特别是当我们看到同龄人，开着好车，住着好房子，穿着名牌时。
但物欲就是一个无底洞，你永远都填不满它。当你一个物欲满足以后，下一个物欲又来了，这样无止境的追求，只会让我们深陷其中，无法自拔，对生活也从此失去乐趣。
就像梭罗所说：
“大多数的奢侈品，大部分的所谓生活的舒适，非但没有必要，而且对人类进步大有妨碍。”
衣服不是用来决定一个人的身份地位，而是用来遮羞避体，让自己舒服的；
房子不是用来判定一个人的物质水平，而是用来遮风挡雨，庇佑家人的。
车子不是用来炫富的，而是用来代步，节省时间的。
林清玄说过：“愈是内在芬芳，愈是朴素单纯。”
当你不再追求，那些华而不实的东西，只购买生活必需品时，你会发现自己并不需要那么多的东西，自己的世界变得简洁明了，生活其实很简单，快乐也很简单。
人年轻时，希望自己多交朋友，俗话说：多个朋友，多条路。
但有了一定阅历后，会发现如果自己没有本身，有再多的朋友都没有用。
并且如果想要维持一段关系，是需要投入大量的时间、金钱和精力。
我们花费了大量的社交成本，不仅会使自己劳心劳力，还有可能最后颗粒无收。
这跟买股票一样，就算你投入得再多，也不一定会赚，有可能还会亏本。
因此，我们应该减少那些毫无意义的社交，用这些时间来，给自己充电，提升自己，并学会与自己相处，享受孤独。
如梭罗在瓦尔登湖独居的日子，那里即没有邻居，又没有朋友，更没有交际圈。
自己一个人生活在位于树林里的一座木屋里，邻居都在距离他一英里左右。
在这样只有他一人的世界里，他与大自然进行着交流。
例如，与花交流，观察花朵开放的刹那，观察鱼儿跃出湖面捕捉飞蝇的画面，观察小动物们留下的足印。
因此，小动物们都十分乐意去他家里做客，他也以礼款待。
他想：“也许它们爱这一片湖水，理由跟我的是一样的吧”。
他不仅对待小动物友好，还对每一位路人同样友好，他的房子从来没有门栓，欢迎路人来家里做客。
如果遇到他正好不在家，路人拜访他时，路人可以直接进入他的房中，自由食用他准备的食物。
客人来做客，与他分享一下自己的生活，他就像树洞一样，聆听客人的话，没有任何功利的目的。
这样简单的社交，使梭罗的生活变得朴素，没有任何目的性，也没有功利性，只有心灵的沟通。
在彼此心灵的交流中，梭罗体会到了人类真挚的情感。
其实，生命的意义不在于你结交到怎样的人，而在于你是怎样的人。
让我们告别那些无意义的社交吧！
奥格·曼狄诺在《世界上最伟大的推销员》中写到：
“我们许多人一生都背负着两个包袱：一个包袱装的是‘昨天的烦恼’，一个包袱装的是‘明天的忧虑’。
你完全可以选择另一种生活，把它们扔进大海里，扔进垃圾堆里，没有人要求你要背负着这两个包袱。”
我们的烦恼，都来源自己的看不开，放不下。
如梭罗在前往瓦尔登湖前，他对于生活是充满了烦恼的。
当时，他刚刚从哈佛大学毕业，像每个刚毕业的大学生一样，不知道自己的未来是什么样的，不知道自己应该干什么，对自己的未来充满了迷茫。
而当他来到瓦尔登湖，他的心思放在了花草树木，自然间中的一切事物时，他的生活发生了改变。
对未来的烦恼不存在了，他开始在意自己吃什么、喝什么，今天的天气怎么样，今年是否有好的收成，心思落在了身边此时此刻的事情上面。
烦恼有时就来自空虚的生活，当生活充实了，烦恼就远离你了。
梭罗在瓦尔登湖生活一段时间后，发出感叹：
“多余的财富只能买来多余的东西，灵魂所需的必需品，一件也不需要用钱来买。”
林清玄曾说：“如果你要享受清欢，唯一的方法是守住自己小小的天地，洗涤自己的心灵，放下执念，不浮不躁，不慌不忙。”
我们常说：人生不如意之事，十之八九。
你如果总把那八九记在心里，忘记那二一，这样只会给自己增加烦心事，让自己陷入痛苦之中。对自己没有任何好处。
何不放过自己，看开无能为力的事，忘记令人烦恼的事，踏踏实实过好当下的每一天，做好当下的每一件事。
资深极简主义者GrahamHill说过一句话：
“生活中真正的美好并不是具体的事物，而是情感关系、经验以及有意义的工作。
我的空间很小，生活却很大。拥有的更少，得到的却更多。”
一个人想要生活得到最佳状态，也许可以从3个方面入手：
1.精简物质；
2.精简关系；
3.精简心态。
