舒茨强调日常世界的主体间性特点，世界是“我们的”而非“我的”；社会世界不是一种客观意义上的系统，而是充满了能动性主体所享的意义。此种对常识性知识所基于的”意义结构“的关注，在其学生加芬克尔那里进一步发展出了常人方法学理论。
舒茨反对实证主义社会学把“社会世界”与“自然世界”等同和按照自然科学模式研究社会现象及其过程的做法。他关注社会学研究中的主观因素，社会学研究的出发点不是实证主义所说的“社会事实”，而是社会事实的意义。他主张社会学应置身于生活世界中，对互为主体性的人们的微观互动过程进行研究，认识社会的结构、变化和性质。故他也把自己的现象学社会学称为“生活世界构成的现象学”。舒茨的思想反映了人们对当代社会学中自然主义和实证主义方法肤浅判断的不满，要求关注人们的精神世界，在对传统社会学进行彻底理论反思基础上建立起与研究人的行为相适应方法，他的观点对民俗学方法论有重要影响。
范会芳
女，16.8，九三党员，河南宜阳人，社会学博士，硕士生导师，毕业于南开大学。中国社会学会理事，河南省社会学会副秘书长，九三学社河南省郑州大学文理一支社主委，九三学社河南省教育专业委员会秘书，郑州大学应用社会学研究所研究员，河南省廉政评价研究中心研究员。
中文名：范会芳
国籍：中国
民族：汉
出生地：河南宜阳
出生日期：16年8月
职业：教师
毕业院校：南开大学
信仰：九三学社
主要成就：2012年度中国优秀社工人物
代表作品：《舒茨现象学社会学理论建构的逻辑》等
在职单位：郑州大学公共管理学院
职称：副教授
主要研究方向：农村社会学、农村社会保障等
成就及荣誉
科研项目
1.主持2010年国家社会科学青年基金项目“新形势下我国农民专业合作社发展的长效机制研究”（项目编号：10CSH039），在研，经费10万元；
2.主持2009年河南省哲学社会科学规划项目“土地流转制度下河南农村社会保障体系建构”（项目编号：2009CSH009），经费1万元，已结项；
3.主持2010年河南省决策研究招标课题“河南省新型农村养老保险试点运行情况研究”(项目编号：B656)，在研；
4.主持2010年九三学社中央参政党理论研究课题“社会学新制度主义视角下民主党派组织趋同性问题及其对策研究”，项目经费0.3万元，在研。
5.主持2009年郑州大学研究生教育支持基金项目“普惠制养老——河南省农村养老保障体系的建构”。
6.主持2006年河南省教育厅人文社会科学项目“郑州市城郊农民市民化问题的实证社会学研究”，（项目编号：2006-ZX-176），已结项。
7.参与2010年河南省社科联调研课题“新型农村社会养老保险制度探索——基于土地流转的视角”，第一参加人，在研；
8.参与2009年九三学社中央参政议政课题“中部地区农村土地问题研究—基于劳动力转移的视角”，第一参加人，已结项
9．参与2009年河南省决策招标研究招标课题“河南农村社会保障可持续发展研究”，主要参加人，已结项；
10.参与2009年河南省社科联调研课题“新农村建设视域下的农村公共服务体系研究”，第一参加人，结项成果获河南省社科联调研课题一等奖；
11.参与中国人民大学主办的“2008年度中小企业融资情况调查”课题，负责河南部分的问卷调研；
12.参与2008年中国残联招标课题“河南省残疾人社会保障与社会服务问题研究”，主要参加人，已结项。
13.参与2006年河南省决策研究招标课题“河南省新农村建设中新型农民的培育模式研究”（项目编号：B140），主要参加人，已结项；
14.参与2004年国家社会科学青年基金项目“当代中国社会转型过程中的女性职业变动的研究”（项目编号：04CSH012），主要参加人，已结项；
15.参与2004年河南省教育厅人文社会科学研究项目“村民自治后的农村社会管理与社会发展研究”，主要参加人，已结项；
16.参与2003年河南省社科联调研课题“社会转型期的女性贫困问题及其对策”，主要参加人，已结项；
论文
1.普惠与特惠：建构有中国特色的残疾人社会保障体系，《郑州大学学报》（哲学与社会科学版）2011年第2期；
2.土地流转制度下河南省农村养老保障的现状、问题与未来，河南社会蓝皮书《2011年：河南社会形势分析与预测》，社会科学文献出版社，2011年1月出版；
3.河南省农村残疾人社会保障研究报告，河南社会蓝皮书《2010年：河南社会形势分析与预测》，社会科学文献出版社，2010年1月出版；
4.我国高校社工教育现状及对策——以Z大学为例，《郑州轻工业学院学报》，2010年第1期；
5.现象学社会学：社会学理论研究的另一种范式，《广西大学学报》，2010年第1期；
6.解读城郊农民市民化，《河南日报》（农村版），2010年6月10日。
7.关于促进民办高校快速发展的建议，《农村、农业、农民》，2010年第5期；
8.论制度安排对经济增长方式转变的重要性，2010年“九三论坛”关于转变经济发展方式论文集；
9.现象学社会学的缘起，《江西社会科学》，2009年第4期；
10.土地流转制度下我国农村社会保障体系的建构《郑州大学学报》（哲学与社会科学版）2009年第5期；
11.郑州市城郊农民市民化问题研究，华北水利水电学院学报(社科版)，2009年第4期；
12.城郊农民市民化：进展、阻碍与出路——以郑州市为例，《河南工业大学学报》（哲学与社会科学版），2009年第3期；
13.郑州市城郊农民市民化问题研究，《2009年：河南社会形势分析与预测》，社会科学文献出版社，2009年1月。
14.论舒茨的音乐社会学思想-音乐内社会关系的研究，《国外社会科学》，2008年第1期；
15.舒茨的行动理论及其局限，《华北水利水电学院学报》（社科版），2008年第6期；
16.衡量和谐社会的几个标准——基于社会学角度的思考”，《青年研究》2008年第6期；
17.舒茨与帕森斯社会学思想的分歧—两种不同范式的比较”，《郑州大学学报》（哲学与社会科学版），2007年第1期；
18.行动及其理解—舒茨与米德社会学思想的比较”，《华北水利水电学院学报》（社科版），2007第1期；
19.建设新农村需要新型农民，《县域经济》，2006年第6期；
20.二十年后再读《人生》——一个文学文本的社会学解读，《美与时代》，2005年第6期；
21.日常生活的审美化:文艺社会学研究的新课题，《美与时代》，2005年第9期；
22.家庭:转型期农村社会分层研究的新视角，郑州市委党校学报，2005年第3期；
23.高校研究生发表文章为哪般?《青年研究》2001年第6期；
24.社区理论研究:桑德斯的三种模式，《社会》2001年第1期；
25.论社区研究的三种模式，《理论月刊》，2001年第8期
26.论社会学研究中的实证主义与反实证主义，齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)，2001年第8期。
著作
1.出版学术著作1部，《舒茨现象学社会学理论建构的逻辑》，21.3万字，独著，郑州大学出版社2009年9月。
2.参编教材1部，《西方社会学理论教程》，由南开大学出版社2010年8月出版，其中本人撰写1章共计2万余字。
获奖情况：
1.2010年，获“九三学社河南省委2010年度参政议政工作先进个人”荣誉称号；
2.2009年河南省社科联调研课题“新农村建设视域下的农村公共服务体系研究”，结项成果获河南省社科联调研课题一等奖；
3.2009年，获河南省教育系统“教学技能竞赛”二等奖。
4.2005年，获“郑州大学统一战线成员庆双节演讲比赛”三等奖。
5.2012年，在第四届中国社工年会评选中荣获“2012年度中国优秀社工人物”称号。
开设课程
农村社会学、西方社会学理论、人类行为与社会环境、社会思想史。
人物专访
郑州大学副教授范会芳：抓机遇练内功促发展
当前，我省进入了产业转型期。中博会是我省展示经济发展新形象、新成果的窗口与舞台。同时也是海内外客商全面了解中部投资政策，获取重点项目信息，开展贸易往来的大好机会。所以，我们不能错失良机,我们要在抓机遇的同时，积极修炼内功，这对于后期的中原经济区建设是一个有力的提升。
本届中博会“以贸易为亮点、以投资为重点”是办会展的一次新的尝试。通过重大项目的洽谈、实施，我省产业结构调整将会跨上一个新台阶，才能在各省的开放竞争中保持我省的比较优势。相信在中博会的带动下，我省的金融、物流、文化创意、旅游以及餐饮等经济领域的各方面也会出现巨大改观。
本届中博会依托产业优势和产业集聚区载体，遵循中原经济区规划和河南“十二五”规划，精心准备了2942个项目在这次大会上重点推介。项目涉及先进制造业、现代服务业、电子信息、食品、轻工、商贸物流、文化旅游、现代农业和基础设施等多个领域，这对于不断开放和发展着的河南来说，将大有文章可做。
在方法上，现象学社会学对按自然科学理想建立的传统社会学持批判态度，指出这种社会学历来忽视人们日常生活赖以建立的基质构造，轻信自然观点把社会现象视为自然事实而加以研究，其根本弊病在于它混淆了自然科学对象和社会科学对象之间的本质差异。从学理渊源上看，R.笛卡尔哲学曾对世界是实在的信念提出过怀疑，胡塞尔则进一步发展了这种怀疑论，他用“悬置”概念把对世界实在的信念放入括号内存而不论，并以此作为克服自然观点错误的手段。舒茨借用了现象学这一概念，提出“自然态度的悬置”方法，但他的用意与胡塞尔相反，并不是把对外部世界及其客体的信念存而不论，而是把对这个世界的怀疑“悬置”起来存而不论，以便社会科学研究者更接近于生活世界本初的、最高的实在，从而理解这个由多重实在组成的日常世界的意义结构。
昂利·列斐伏尔(Henri Lefebvre，1901～1991)，一位和20世纪一同降生的现代法国思想大 师 ，在其六十多年的创作生涯中，为后人留下了六十多部著作、三百余篇论文这样一笔丰厚的 精神遗产，是西方学界公认的“日常生活批判理论之父”，“现代法国辩证法之父” ，区域社会学、特别是城市社会学理论的重要奠基人。?
值得一提的是，在列斐伏尔的重要著作《日常生活批判》第1卷于1991 年被首次英译刊出之后，其后两卷的英译本可望于2003年前后问世。这是继《 日常生活批判》三大卷的德语与日语译本之后的第三种外文译本。?
一关于列斐伏尔的日常生活批判理论的评价?
1.关于列斐伏尔的日常生活批判理论的来源与早期形态研究的评述?
马克·波斯特发现，列斐伏尔的日常生活批判概念最早见于《被神秘化的意识》一书 。此书是作者写作中的《五论唯物主义哲学》之第一种，中的第三卷即定名 为《日常生活批判》。十年后的“第三卷”以更大的篇幅变为现实，从此日常生活批判也便 成了列斐伏尔的毕生事业。?
特里比希认为，列斐伏尔的日常生活概念可能受到了海德格尔的《存在与时间》一书中的“ 日常状态”与“常人”观点的影响，而不是卢卡奇的物化观点的影响。 通过青年黑格尔的《精神现象学》、海德格尔的《存在与时间》及马 克思的《巴黎手稿》，列斐伏尔于1933年左右在没有读到卢卡奇的《历史与阶级意识》一书 ，特别是其“物化”理论的情况下，与古特曼一起写出了《被神秘化的意识》一书。正是在 此 书中，列斐伏尔提出了后面系统阐述的日常生活异化问题。从书的标题可以看出，列斐伏尔 认识到资本主义社会最深层最广泛的异化，不是马克思当年所深恶痛绝的劳动异化，而是遍 布于现代社会日常生活的每个角落的意识形态的“自我欺骗”。此书与《历史和 阶 级意 识》不同，认为所有的意识包括卢卡奇的无产阶级的阶级意识，都有神秘的骗人的 方面。?
布克哈德认为，列斐伏尔日常生活批判理论的形成，就其现实原因来 说，始于对法西斯主义的批判。列斐伏尔认为欧洲革命的失败与法西斯主义的兴起，一个重 要原因就是日常生活意识的神秘化，特别是个人主义意识与民族主义意识这两种意识形态神 秘化。这一点与法兰克福学派的观点与经历有相似之处。但后来列斐伏尔将重点转向对大众 消费社会的研究，而不同于阿多诺等人陷于对法西斯主义的哲学美学批判中不能自拔。早期 列斐伏尔的日常生活批判是和同时代的葛兰西的意识形态霸权理论、卢卡奇的物化与阶级意 识批判理论、阿多诺的启蒙辩证法与文化工业理论等联系在一起的。而到了后期，他的“消 费 引导性官僚社会”理论则与马尔库塞的单向度社会理论、福柯的惩罚社会理论等联系在一起 的。早期列斐伏尔日常生活批判理论的思想根源则是他与古特曼在整理出版《马克思著作选 集》与《列宁论黑格尔辩证法的笔记》过程中对马克思的异化概念、黑格尔的 体系与方法问题的独特理解。?
2.关于列斐伏尔的日常生活概念的内涵与特征的研究?
列斐伏尔日常生活批判理论的独特性是与其核心概念“日常生活”的丰富内涵联系在一起的 。谢尔兹发现，列斐伏尔是根据20世纪之初的超现实主义来把握“日常生活”、“日 常”(le quotidien)的概念。日常是一个反映资本主义条件下的陈腐的、琐碎的与枯燥重复 的生活品质的概念。“日常”(the everyday)与“日常性”(the everydayness)不能简单地 等同于“日常生活”(everyday life)或“每日生活”(daily life)。 后者通常是指那些不好分类的、习惯性的、常规性的一天又一天的生活的本性，而不是用于 批判性地特指的每天生活中的异化、干巴的“日复一日性”特征。借安东尼·吉登斯(Antho ny Giddens)的话来说，一个是现代社会的单调乏味的机器般的有节奏的日常生活(ev eryday life)，另一个是古代社会的充满着具体而丰富的意味的每日生活(daily life)。?
谢尔兹指出，在列斐伏尔的著作中，日常生活是指一种单调乏味毫无意义的生活，而不是指 每天的平常生活。这一点与赫勒倾向于将日常生活理解为一种本体论意义上的“本真 ”状态的立场明显不同。列斐伏尔突出的是日常生活的本真性的缺失与异化四处弥漫占支配 地位的特征。日常生活因此并不是一个创造性的自我实现的活动过程；它同时又是 一个充满奇异冒险色彩的世界，一个克服或扬弃矛盾的过程。?
3.关于列斐伏尔早、中期日常生活批判理论的联系与区别问题的研究?
在波斯特看来，《日常生活批判》第一卷实际上还尚未真正将马克思的哲学引向一种 日常生活批判的现代性社会学，而主要是运用马克思的政治经济学批判中的劳动异化理论， 对资本主义社会的全面异化现象作了逻辑的分析与揭露，特别是对意识形态异化现象进行了 深入的批判。在第二卷中，列斐伏尔走出了异化理论的一般框架，放弃了经典马克思主义的 经 济基础与上层建筑二元结构，将日常生活视为独立于经济与政治两个“平台”之外的一个新 的“平台”，并且日常生活这个“平台”已经处于比生产更重要的主导性的位置上：日常 生活取代了马克思的工厂车间而成为社会的核心位置；现代日常生活扮演了过去“经济”的 角色。它具有统治地位，这是新革命的源泉。因为日常生活成为资本主义社会组织化的一个 重要部分，一个压迫的核心地区。?
谢尔兹详细地讨论了列斐伏尔日常生活理论的前后变化与差异。在列斐伏尔的早期著 作《被神秘化的意识》一书中，日常生活仅仅是沉闷单调的每天生活现实，它终究要被一种 革命的、非异化的社会生活所取代。经过近40年后，在他的系列著作《日常生活批判》中 ，日常生活又呈现为一种抵抗与更新社会生活的基础，可以作为神秘的灵机(瞬间)与非异化 的在场来揭示——就像阳光穿透层层云雾：日常生活的单调乏味如同层层乌云，而瞬间的在 场则似耀眼夺目的灿烂阳光。瞬间是日常生活的一种拯救：“日常生活=单调性÷在场的瞬 间”。在谢尔兹看来，把日常生活作为每天生活来理解，并同卢卡奇、海德格尔、列斐伏尔 这些理论大师们所说的那些琐碎的“日常性”区别开是十分重要的。从《被神秘化的意识》 开始到《日常生活批判》，列斐伏尔始终研究着这样一种琐碎乏味、单调无奇的日常生活。 在列斐伏尔看来，发现本真的马克思主义就是发现日常生活批判的认识论。?
伽丁纳比较深入地研究了列斐伏尔的《日常生活批判》第一卷与《 现代世界中的日常生活》这两本书之间的区别，即相对集中地研究与评述了 列斐伏尔的前期日常生活批判与后期日常生活批判之间的明显区别。总体来说，列斐伏尔在 《日常生活批判》第一卷中对日常生活主要取了一种相对比较哲学化的与乐观化的立场， 而《现代世界中的日常生活》则对日常生活理解得更加微观，也相对悲观了一些。在第一卷 视 野中，被异化的日常生活世界既包括着被压迫的因素也包括着解放的因素。日常生活是各种 社会活动与社会制度结构的最深层次连接处，是一切文化现象的共同基础，也是导致总体性 革命的策源地。而《现代世界中的日常生活》则认为，在现代社会初期，日常生活还是一个 被忽略的、因而放任自流的边缘化领域，而在发达资本主义社会，现代日常生活则被全面地 组织到、纳入到生产与消费的总体环节中去。日常生活成了资本主义统治与竞争的主战场， 而不再是被遗忘的角落。现代社会成了一个“受控消费的官僚社会” ，而不是一个可供人们自由选择的休闲社会、丰裕社会 。在现代世界中，日常生活被技术理性、市场交换所入侵，被传播媒体的符码化统治体制多 重性地殖民主义化了。正像马克思所指出的，资本主义社会是一个交换价值超越、脱离使用 价值的社会，一个为生产而生产而不是为日常生活而生产的社会，这就导致了资本主义社会 中生活意义消失、现实参考系统消失的异化现象。从语言学角度来看，人们所生活的日常生 活世界便是一个漂浮着各种符号的神话般的世界，一个语言变成了纯粹视觉刺激、而没有任 何确定性意义与对应的人文意义的世界。这就是说，语言不再是表意现实的一种象征符号， 而是独立的自我生产与复制的能指系统与符码系统。多种面孔的符号与象征已经被抽象普遍 的符码所取代。前工业社会中所常出现的人们对自然统治、对暴力统治的直接恐惧不见了， 但人们今天则生活在一个你根本无法逃脱的符号化、体制化、抽象化、匿名化、功能化统治 时代，一个不再有具体恐惧、因而是恐怖普遍化的时代。正因为如此，列斐伏尔才始终坚持 ，今天的社会解放一定是总体性的而不是某个领域的(如经济的或政治的、文化的)，一定是 日常生活的节日化、艺术化与瞬间化。?
二关于晚期列斐伏尔的“空间的生产”理论与?城市社 会学理论问题的研究?[HS)]
目前西方所接受的列斐伏尔已经不再是那位研究日常生活异化问题的马克思主义哲学家 ，而是一位研究空间与城市问题的地理学家、社会学家乃至后现代批判理论家。?
考夫曼和列巴斯认为，目前法国学界侧重于从城市社会学角度来接受列斐伏 尔，而英语国家则倾向从空间理论、地理学理论与后现代主义方面来接受列斐伏尔。也就 是说，法语学界认为列斐伏尔的主要著作是《城市的权力》一书。而英语学界认为列 斐伏尔的主要著作是《空间的生产》一书。两位编者倾向将列斐伏尔视为城市社会学 家 。在他们看来，列斐伏尔在《城市的权力》等著作中的一个重要贡献是明确区分了工业化与 城市化，突出了城市化与重建现代日常生活的重要意义。在列斐伏尔看来，城市化与工业化 并不是同质的、而是矛盾的双重的过程。工业化最初是以破坏城市化为前提的。工业化是增 长的、经济的过程，而城市化则是发展的与生活化的过程，因此不能用工业化代替城市化。 列斐伏尔研究城市的日常生活，目的是要瓦解传统的理性主义或者柏拉图式的哲学理想国对 城市生活的同质化设计与控制，重建一种差异性的空间乌托邦。?
与考夫曼和列巴斯的倾向有所不同，谢尔兹认为，列斐伏尔对马克思主义最大的贡献 也许是不断地运用辩证唯物主义方法研究现代日常生活问题，但他目前对西方思想界影响最 大的方面却是对“社会空间”的发现。“列斐伏尔不断地将自己的最初的日常生活概念译解 为一个空间与城市领域内的范畴。”列斐伏尔最重要的贡献是将辩证唯物主义基础从时间移 向 空间。美国著名的左派地理学家戴维·哈维在《空间的生产》一书英译本后记(列斐伏尔，1 991b)中指出：通过1968年的历史，列斐伏尔认识到了城市日常生活状况的重要意义— —它是革命与政治的核心。这种看法与传统马克思主义只关心工作场所的政治问题的狭 隘视野是对立的。对于列斐伏尔来说，空间不是通常的几何学与传统地理学的概念，而是一 个社会关系的重组与社会秩序实践性的建构过程；不是一个同质性的抽象逻辑结构，也不是 既 定的先验的资本的统治秩序，而是一个动态的矛盾的异质性实践过程。空间性不仅是被生产 出来的结果而且是再生产者。马克思仅仅看到一定空间与时间制约下的物质生产，而没有看 到，资本主义的“生产”更是一个不断地超越地理空间限制而实现空间的“自我生产”过 程。列斐伏尔非常重要的一个贡献是提出“空间生产的历史方式”。借鉴马克思的生产方式 理论与社会形态理论，他将迄今为止的空间化历史过程理解为如下几个阶段：一、绝对的空 间——自然状态；二、神圣的空间——埃及式的神庙与暴君统治的国家；三、历史性空间： 政治国家、希腊式的城邦，罗马帝国；四、抽象空间：资本主义，财产的政治经济空间；五 、矛盾性空间：当代全球化资本主义与地方化意义的对立；六、差异性空间：重估差异性的 与生活经验的未来空间。
前面学习过，理论就是：与事物运作方式有关的的一组可靠的系统直觉 。传播是建立和阐释可激发回应的信息的关系过程。
作为人际互动和影响力的传播。这一流派的学者艰辛依靠严谨、系统的观察族裔发现传播真相。我要怎样做才能要让对方改变。耶鲁大学态度研究中心在“谁，说了什么，对谁说，以及产生什么效果”的研究框架中，研究影响力变量的三个源头：
作为信息处理系统的传播。该流派把传播看做连接任何系统，如电脑系统、家庭系统、组织系统或媒体系统的不同部分的联系。控制论学派致力于解答的问题是：怎样才能排除系统中的故障？
传播等于信息加工的思想的确立，是有克劳德香农完成的。信息是不定性的减少；信息越是无法预测，就越是带有更多的内容。
作为技巧性公共演说的传播。直到20世界，古希腊、古罗马的辩论术都是传播学的智慧俩来源。修辞学是借助论点表达、思想组织、语言运用及公共演说计较等各种有效的方式说服他人的艺术。在修辞学派里，培训公共演讲技巧应更重视理论还是实践，一直都有争议。持续的争论意味着两个因素在技巧性公共演说的训练中扮演着同样重要的角色，
传播作为通过符号分享意义的过程。符号学研究符号。符号可以是任何东西，也可以指代任何东西。符号学研究具有指代意义的语言和非语言符号，以及对他们的阐释如何影响社会，
传播作为社会现实的创造者与制定者。该理论基于以下设：人们的对话即为文化的生产和复制。语言相对论的萨丕尔沃尔夫设：从语言结构塑造了人们的思想、行为；现实的社会构建。人们在沟通同构建他们自己的世界。
传播作为对不公正话语的反思和挑战。批判理论一词肇始于一群德国学者的研究，这些学者隶属于法兰克福大学社会学研究所，因此又被称为“法兰克福学派”。该理论自始至终向现代社会的三大特征发起挑战：一是控制语言的做法将使权利失衡永远存在。二是大众传媒的作用是压抑人群的认知。三是盲目依赖科学方法和对经验发现未经批判的接受。
通话对话来感受自我与他者的传播。现象学从个体自身的立场出发对日常生活进行的意象分析；探索理解自我和他人经验的可能性。现象特别强调基于自身主观经验的个体认知和诠释。对现象学而言，个人生活故事比任何设和传播箴言都更重要、更权威。
