佛家禅语的经典语录，坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。想必很多人也追求佛家这样一种静心虔诚的心境，下面是我整理的一些关于表达佛教虔诚的优美 句子 ，欢迎大家查阅分享。
关于佛教 优美的句子
1. 大肚能容，容世间难容之事;开口常笑，笑天下可笑之人。
2. 谁能十年悲苦付之一笑千里尽长歌。
3. 比之于沈从文笔下的湘西河边的吊脚楼组成的小镇，江南小镇少了那种浑朴奇险，多了一点畅达平稳。
4. 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。
5. 世人嗟叹知音难觅，其实难觅的不是知音，而是一颗平静淡然且自得于世事的心，只愿今生随月共舞，邀月共眠。
6. 幽冥路，忘川河，奈何桥前叹奈何
7. 纵然是七海连天也会干涸枯竭。纵然是云荒万里也会分崩离析。这世间的种种生离死别，来了又去犹如潮汐。
8. 缘来缘去不过梦一场，梦醒了无痕。
9. 欲将沉醉换悲凉，清歌莫断肠!
10. 世已桑田，心未沧海
11. 开到荼蘼花事了，尘缘尽，知多少
12. 一花一天堂一草一世界一树一菩提一土一如来一方一净土一笑一尘缘一念一清净
13. 天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。
14. 古琴可定我意，古筝能醉我心;古琴看破红尘，古筝看淡红尘。古筝悦耳，古琴悦心。古筝如花旦，古琴则是青衣。
15. 何人独倚明月楼?何人琵琶语凝愁?思如扣，沾衣袖，世人皆云琵琶恼，谁叹曲中忧?
关于佛教优美的语句
1. 生如夏花般绚丽，死如秋叶般静美。逝去的人永载史册，而我们却活着仰望他们当年的辉煌。生生的轮回，世世的错过，仅此而已。
2. 青青翠竹尽是法身郁郁黄花无非般若
3. 明镜止水皓月禅心
4. 自家有好处，要掩蔽几分，这是涵育以养深。别人不好处，要掩蔽几分，这是浑厚以养大
5. 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
6. 终是红尘人，亦染红尘事。
7. 人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤;如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
8. 却是无声遣流年，英雄空冢凋去多少红颜。往昔忆尽无新篇，故园难再留眷恋。
9. 浮生如此，别多会少，不如莫遇。
10. 佛曰：红尘十丈却困众生芸芸，仁心虽小也容我佛慈悲。情之一字如冰上燃火，火烈则冰融，冰融则火灭。故此佛曰不可说。
11. 天，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱，为六道众生。
12. 尘世之繁芜，人性之丑恶，爱恨之纠缠，今生前世，不过浮生一梦，梦尽缘散，再无牵挂之理，再无念想之事。
13. 山中已经花发，你可是那山居雅客?
14. 流云千丈堪醉卧，是谁月下独酌。浮生谁能一笑过，明灭楼台上灯火。
15. 看破的遁入空门，痴迷的枉送性命。
最美的佛教句子经典禅语
1. 种如是因，收如是果，一切唯心造。
2. 诸法无我，一切众生都是随缘而起的幻象。
3. 释尊，人生八苦，生、老、病、死、行、爱别离、求不得、怨憎会。如何无我无相，无欲无求。
4. 无我相，无人相，无众生相，无寿者相，即为离于爱者。
5. 二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生。
6. 无无明，亦无无明尽?乃至无老死，亦无老死尽?
7. 清欢共，紫陌红尘相逢;望苍穹，掠眼繁华谁懂。?。谁能十年悲苦付之一笑千里尽长歌。
8. 世间安得双全法，不负如来不负卿。
9. 世事轮回，因缘际会，一切皆有定数。
10. 净心守志可会至道譬如磨镜垢去明存断欲无求当得宿命
11. 生生世世的轮回，沧海变成桑田，你在谁身旁。。。。。。。。
12. 生如夏花。。。。。死如秋叶。。。。
13. 一切有为法，尽是因缘和合，缘起时起，缘尽还无，不外如是。
14. 人在荆棘中，不动不刺;心在俗世中，不动不伤。
15. 此去经年，悲欢离合变，转瞬沧海桑田。
16. 倾我一生一世念，来如飞花散似烟。
17. 岁月随心，终会淡然。
18. 山河一诺，遍踏阡陌，未见浮生能几何。
19. 缘来则去，缘聚则散。。。。。。。
20. 不求与君同相守，只愿伴君天涯路
下页?佛经中那些优美又震撼的句子
人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生。道路不同，会见无期。何不于强健时，努力修善，欲何待乎?
愿我来世，得菩提时，身如琉璃，内外明澈，净无瑕秽。
未曾生我谁是我?生我之时我是谁?不如不来也不去，也无欢喜也无悲。
地狱未空，誓不成佛。众生度尽，方证菩提。
人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤;如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
何期自性，本自清净;何期自性，本不生灭;何期自性，本自具足;何期自性，本无动摇;何期自性，能生万法。
爱欲之人，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患。
一切众生，皆俱如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。
由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。
云驶月运，舟行岸移，汝负我命,我还汝债。以是因缘,经百千劫，常在生死。
汝爱我心,我怜汝色。以是因缘,经百千劫,常在缠缚。愿离爱缚诸结烦恼。归依世尊愿离诸缚。
我有明珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。
是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐?
一切恩爱会，无常难得久;生世多畏惧，命危于晨露。
安忍不动如大地，静虑深密如秘藏。诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。
色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
凡所有相, 皆是虚妄。
修心养性的佛经句子，意喻深远1. 你有看不惯的事，说明你的智慧不够；你有看不起的人，说明你的慈悲不够。有慈悲的人，没有看不起的人；具有智慧的人，没有看不惯的事。烦恼皆来自于自以为是，困惑皆来自于我知我见。其实，一切都是因缘和合的产物，只是各自因缘的不同，才有不同的显相。看不惯，想不通，说明我们内心还存在着障碍。
2. 心里放不下别人，是没有慈悲；心里放不下自己，是没有智慧。我们每天都会接触很多人和事，难免因为外界事物而影响自己心境。让我们敞开心门，保持一颗平常心，不管身处在任何状况中，都要保持平静、稳定、自主、自在的心境。懂得以智慧、慈悲来处理问题，心就不会经常打结，就能清明自在。
3. 看起来幸福的人，心里也有难言的苦；时常微笑的人，心里也有无声的泪；炫耀生活的人，可能远没表面那么风光。一个人的幸福，只有自己懂得生活的快乐。所以，不要跟自己过不去，不要纠结于别人的评说，照自己舒服的感觉生活。幸福如人饮水，冷暖自知，你的幸福，不在别人眼里，而在自己心里。
4. 人生路上，总会有人来来去去的陪在你的左右，也许会白头偕老，也许只是昙花一现，不管是在路上帮助过你的还是故意拌你一脚的，我们都谢谢他们，正因为如此，我们的人生路才不乏味，才更有勇气坚强的向前走。
5. 人活得糊涂一点挺好，我不太想去知道别人背后是怎么评价我的，人们内心真实想法总会毫不留情的戳伤你，不要意外，这很正常，不是因为你不好，只是大多数人都会在背后放大你的缺点。最理想的是，见面都哈哈哈，转身便互不相干，我们自欺欺人的做着自己，从不为不重要的人改变。
6. 最大的淡定，不是看破红尘，而是看透人生以后依然能够热爱生活。你还没生下来，这个世界就不完美。面对不完美的世界，人生怎能没有失望，没有遗憾，没有苦难？真正的淡定，是坦然地接受，而不是逃避。最值得钦佩的人生，不是一生一帆风顺，而是历经磨难依然笑对生活的人生。
7. 要把心里的空间留出来，不要让怨气塞满；牢骚满腹容易心粗肠断，怒气冲天会心痛伤肝。生气是用别人的错误来惩罚自己，宽容是放别人一马来解放自己。宽容是一种智慧和美德；宽容是一种修养和境界；宽容是一种心灵的升华。宽容的人不责人之过、不揭人之短、不念人之恶。
8. 不管是什么东西，你越执著，它越会让你痛苦。要想不执著，唯一方法就是认清它的真相。只有这样，这个游戏才会结束，你才能不继续被骗，也不再自欺欺人。在佛教中，这被称为解脱。
9. 失意时，切记忍耐，多些冷静，就不会受失意之苦。开心处，切记淡定，用一平常心来看待暂时的成功美好，不要让欣喜迷惑了心性而忘乎所以。世上没什么事值得大惊小怪，一切都是因缘和合的产物，都是梦幻泡影，没有过不去的坎坷磨难，也没不变的良辰美景。真正的久远是人心的善良、真诚和智慧。
10. 慈悲心是化解怨恨、解脱痛苦最好的办法。你觉得别人不好，想伤害他，他不一定不知道，心的感应谁都有。你有好的＂感＂，就会有好的＂应＂；你有不好的＂感＂，就会有不好的＂应＂。所以一定要发慈悲心，以慈悲心对待一切人、一切物，可以化解一切灾难，一切痛苦，慈悲心能改变一切。
意境深远的句子意境深远的句子
1、人生的道路是曲折的，是坎坷的，但正是因为其中的曲折坎坷，才铸就了辉煌，孕育了成功，才使我们的生活更精彩，更有意义。
2、繁华人生，凄美瞬间。岁月流逝，如梦如幻。似乎一切都是自有天意。许多事情都无法去改变，也许上帝会给我们预备机会，但是往往我们都会错过机会。
3、活着也许真的很累，面临我们的是无奈，伤痛。苦难和坎坷。在孤寂中寻找依靠，在困境中寻找帮助，在苦闷中寻找安慰，在疾病中寻找希望。
4、积极向上的情绪状态，使人心情开朗，轻松稳定，精力充沛，对生活充满热情与信心。
5、乐观是一种性格倾向，使人能看到事情比较有利的一面，期待更有利的结果。
6、人活着就是为了生活更快乐，更幸福，而幸福的生活要自己努力争取来的。
7、人们于匆匆的岁月中，写着自己黄绿的故事，于忙忙的脚步中，演着自己枯荣的剧情。
8、常说船到桥头自然直，可有时会撞到桥头不会浮，阴沟里都有翻船的时候，也常说条条大路通罗马，可路毕竟路还是路，有平顺有坎坷，钢筋水泥的不也一样能塌？
9、不论是大道的探索，还是人生的追求，真正有所悟真正成熟的时候，你会觉得一切都是那么的平常。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。绚烂至极，终归平实。
10、走过的路长了，遇见的人多了，经历的事杂了，便会不经意地发现这人生中，总会有太多的波澜起伏。
11、人是矛盾的结合体，也许，难得糊涂才是一种超凡境界。
12、如果人们想的都是欢乐的念头，人们就能欢乐；如果人们想的都是悲伤的事情，人们就会悲伤。
13、若不能释放淤积，会压抑前进的路途；若不能畅然心扉，会淡漠与外界的交流。
14、人生就是一条莫测征途，我们总是忙着赶路，忙于迷路，总是在失望中追求偶尔的满足，却无法改变人生的长度。
15、生命就似一片绿叶，绿了，黄了，荣了，枯了。黄绿间，写着曾经，枯荣间，装着过去。
16、我们无法做到完美，只需做到问心无愧；无法左右世界，但可以选择人生；无力改变一切，却能释放自我。
17、心胸豁达的人是真正的强者，乐观则是他们的情绪体验。
18、人生就是一场盛大演出，一路上演出总是难得糊涂，一路上回顾总是难得麻木，总是在梦中解脱清醒的苦，停下脚步却不知身在何处。
19、学会享受生命，爱坚强的自己，会保存路途深处的凝望，守侯身边每一份执着的过往。
20、真正聪明的人，能保持积极乐观的心态。拥有正确的人生态度，就能多几分从容。
21、只有保持积极乐观的生活态度，才能拥有轻松愉悦的人生。
关于深远的格言越是严厉、刺耳、锥心的话，就越让人反感、厌恶、恶心，然而寓意深远，令人深思。
拓海访古之深远
望天浅近之广博 身在局中心脑有局外之见识及感，方为洞察 不为别TA所影响干扰，方为专注，专心，专一 知道远处的方向，行动眼下的具体，方为智慧夜太美，深远的犬吠是在呼唤着谁归，再送于一场是非，不求过失，只有轮回，或者刻在往生碑，或者被忘川河的水浸泡的太过深邃。
这种树林是如此可爱，深邃又深远
不过我还有未了的承诺要实现 在我入睡之前还有几里路要赶 在我入睡之前还有几里路要赶 ----弗罗斯特走过小巷
从前你送我上学 总牵我手 走过小巷 走过四季 走过二十四节气 走过年年岁岁花开的日子 也曾踏遍春光 看过世界的模样 也曾拾满回忆 珍藏于深远的心底 但在梦中也不能忘怀的 是你的样子 花白的头发高大的身躯 不知是伫望着我离开还是守候着我归去 献给今生最疼爱我的你，爷爷心能包容万物，眼光自当深远；爱能博大情亦专，人生自当感动而温馨。
为人父母对我来说是一件既新鲜又象是前尘的往事。
为何是前尘？ 皆因我也是别人的儿子， 每当看见儿子在成长路上跌跌碰碰，彷佛就看见自己乳臭未干的影子...... 我是的。 虽然我在单亲家庭长大，但母亲对我的爱影响深远。 ----查小欣《陪你跑一场马拉松》或许，纷飞杂扰间思绪穿梭的过于深远，让我无法有更多的力量去探守从前的匆忙，只能任流失的岁月渲染这无言的落寞情怀。于逝水流年里，刻画出一幅淡定的画面，记录一切一切的过往与美好永存心间。
基诗呤
华夏先贤对槛联， 诙谐幽默意境严。 讽刺押韵以物喻， 意境深远便达贤。“白立方”这个词在20世纪70年代第一次出现时，指的是那种宽敞、干净、没有色彩—— 因而很纯粹——的白色空间，一个没有任何干扰的场所。在白立方里，只有你和艺术作品静默独处，中间没有任何阻碍。但问题也随之而来，白立方本身竟成了目的，给了美术馆方和艺术家一个为艺术而艺术的借口。结果，白立方的包围开始让人感到隔绝，它的干净让人觉得好像消过毒，进入美术馆也总让人感觉好像进了实验室一样。白立方不再是一个单纯的空间，反而开始代表一种呈现艺术的方式。这种转变对美术馆参观体验造成的深远影响，一直持续到了今天。 ----约翰·艾迪玛《如何参观美术馆》
昨天我梦见高高的蓝天深远无比，深耸入蓝天的高架线上伏着一头斑马。当我疑惑地一看再看，确认我所见无误以后，我知道，我的想象飞起来了。
维多利亚时代的非常适合维多利亚时代的世界，但对新时代来说，它完全不适合。想想在新旧世纪之交时人类思想上发生的那些变化吧：弗洛伊德、尼、威廉·詹姆斯、柏格森、马克思、爱因斯坦和普朗克都在1910年前提出了日后影响深远的开创性理论。狄更斯和艾略特从未读到过这些。他们的适合以马和马车代步的社会。但此时亨利·福特开始大批量生产T型汽车，让我们步入了一个每小时行进三十英里的时代。一切事物都加快了动作。也不得不去寻找一种新的步调。 ----托马斯·福斯特《如何阅读一本》
当一个人具备了以上品质，就具备了前往天国的资格，其未来必然在天国，当我们与这样的人在一起，开心、快乐、自由、幸福就会源源不断。
只有聪颖的人才知道具备以上品质的价值和深远意义，愚蠢的人不会为此努力。 ----雪峰《心灵纯美的标志》春秋战国时期的百家争鸣
⒈百家争鸣原因 政治因素:当时处于社会大变革时期，社会动荡不安，诸侯国林立纷争。各诸侯国为了在争斗中取得霸主地位，竞相招贤纳士，给百家争鸣创造了一个宽松的社会氛围。 经济因素:当时经济有了极极展，这使得某些人有时间从事自己的学术活动。 科技因素:科学技术取得了较大进步 在春秋后期，我国劳动人民发明了生铁冶炼技术，铁器牛耕的普遍推广。 文化:“天子失官，学在四夷”打破学在官府的局面，使原来由贵族垄断的文化教育向社会下层扩散，形成了各阶级和阶层的代言人“士” 阶级因素:对各个阶级阶层都产生了深远的影响，各抒己见 学术自由因素:各个学术团体相较于政治权势是相对独立的。既互相斗争也互相借鉴。游猎于大洋之上，潜行于波涛之间。释冷箭于暗影，布恐惧于深渊。第二次世界大战期间，德国大规模的潜艇作战颠覆了传统的海战模式。尽管最终没能挽救“第三帝国”灭亡的命运，但其统帅邓尼茨所实施的“狼群战术”却给盟国带来了巨大的物资与人员损失，为后世潜艇在海军及国家战略中的地位带来了深远的影响。 ----《军武次位面》
你真的认为如果不是我们的科学家怀着对宇宙看得更深远的渴望，国家NASA最新型的空间望远镜还能设计得出来？NASA做出的惊人突破仅仅出于一个愿意——我们的员工渴望更深入地了解宇宙，这是一个梦想者的团队，他们凝视星空，并且询问自己那高高在上的是什么。他们在这种凝望和自问中成长发展，驱动NASA进行创新的力量是和好奇，而不是可能获得的军事优势。 ----丹·布朗《》
时光是光明和黑暗构成的深远。
我相信在任何一件事物上都有可能找到整个世界，就像在一滴水中看见大海。展现博大与深远的可能是一颗朴素细微的心灵。那些存在于角落不被人留意的琐屑事物，或许藏着生存的全部意义。生活在什么地方都是中心。 ----刘亮程《风中的院门》
世间一切佳果珍馐都经不得牙齿的反复咀嚼，咀嚼到后来就连什么味儿也没有了：只有圣贤的书是最耐得咀嚼的，同样一句话，咀嚼一次就有一回新的体味和新的领悟，不仅不觉得味尝己尽反而觉得味道深远：好饭耐不得三顿吃，好衣架不住半月穿，好书却经得住一辈子诵读。 ----陈忠实《白鹿原》
海
辽阔而深远 人生如海武术大系主要分为两系。
外家拳法一直注重锻炼臂力、体力、瞬间爆发力，磨练招式和技巧。而通过调整呼吸和血液循环沿着经脉练气的则是内家拳法……： 因为方法的差异，两派一直对谁优谁劣的问题争论不休，但是从古至今，其趋势早已成定局。毕竟人的身体与老虎或是大象不同。无论再怎么锻炼，肉体也存在着极限。 然而内功的世界却是无限深远的。尽管很难究其极限，但毫无疑问会到达一个超越人类智慧的惊异境界。 结果，尽管修炼外家拳的人更多一些，但没有一个人能与深得内家奥义极限的高手相提并论。这已成了武林的常识了。 ----虚渊玄《鬼哭街》年少时的爱，清澈得不沾染丝毫欲望，纯洁如雪，深远若天际。如果不去深究，或许我们永远不会如此清晰的知道，自己在别人心中，究竟曾是怎样的位置。能够记忆的，或许只有窗前那恍惚的身影，静默的脸颊，或许只有那些点点滴滴的荒唐片断，以及百折千回的细密情怀。
一颗星
一轮月 密密的云 和吹拂着风 星和月转 风与云前 宁静而又深远 一声雷 一闪电 瑟瑟的雨 和淋湿着狗 雷和电倦 雨与狗喧 汪那晚点星月 一思人 一心愿 悠悠的窗 和明净着院 人和愿来 窗与院原 执著此刻永远每一种情形都不同，并且情境会对我们如何做出选择产生深远的影响。在一种情形下行得通的行为原则，在另一种情形下可能会遭遇完全的失败（我们在第6章会具体阐述这一点）。所以，面临选择时，最好参考本书，去思考、体验、适应各种独特的情形。 ----马修·威尔科克斯《畅销的原理》
叶修躲着左右两边的车过马路，他躲不过周泽楷粘在他身上的目光，他要是能看的再仔细点 就能看到不远处廊柱一样的周泽楷了。可惜这目光没有更深远的目的，始终到不了周泽楷身上。 ----小乐清水子《周叶_祝君好》
实意法腾蛇。实意者，气之虑也。心欲安静，思欲深远；心安静则神明荣，思深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则收遂，安则其所行不错，神者得则凝。 ----鬼谷子《本经阴符七术》
今劝人每日食粥，以为养生之要，必大笑。大抵养生命，求安乐，亦尤深远难知之事，不过在寝食之闻耳。 ----张耒《粥记 赠邠老》
这是三年来有关上海地区桂花开开落落的日记。如果说整整一年的自然笔记是对物候发展的横向比较的话，那么这三年来，同一事物的不同展开方式则是纵向的比较，它充分反映出气候变迁对物候的深远影响。 ----任众《大自然笔记》
我们看到了关于配分函数的一项重大突破已经完成了，而且，提醒各位，当我认识这位年轻人时，他学识的局限性和深度都十分令人惊讶，对拉马努金的工作的重要性或许意见不一，对数学未来的影响也为未可知，但是它展现出来的可贵之处都在于它那影响深远的、无敌的原创性，利特尔伍德先生曾经对我说（Mr,Littlewood once told me that）：“每一个正整数都是拉马努金的朋友（every single positive integer is one of Ramanujan’s personal friends.）”，我相信这是真的，他告诉我方程式对他没有任何意义，除非它表达的是神的思想 ，抛开我的信仰问题，或许他是对的，这不就是纯数学的意义所在吗 ----《知无涯者》
圈子，这东西虽然看不到、摸不着，但对人的影响却非常深远，甚至能决定一个人在某条路上能走多远！ ----撞破南墙《刺客魔传》
1. “大量”狂搜关于《佛》的名句
醒世咏
红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。
到处随缘延岁月，终身安分度时光。
休将自己心田昧，莫把他人过失扬。
谨慎应酬无懊恼，耐烦作事好商量。
从来硬弩弦先断。每见钢刀口易伤。
惹祸只因闲口舌，招愆多为狠心肠。
是非不别争人我，彼此何须论短长。
世事由来多缺陷，幻躯焉得不无常。
吃些亏来原无碍，退让三分也无妨。
春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。
荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。
老病生死谁替得，酸甜苦辣自承当。
人从巧计夸伶俐。天自从容定主张。
诌曲贪瞋堕地狱，公平正直即天堂。
麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡。
一剂养神平胃散，两钟和气二陈汤。
生前枉费心千万，死后空留手一双。
悲欢离合朝朝闹，寿夭穷通日日忙。
休得争强来斗胜，百年浑是戏文场。
顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡。
——憨山大师
2. 有没有一些关于佛学的优美的句子自恐多情损梵行
入山又怕误倾城
.世间安得双全法，
不负如来不负卿
《那一天》---仓央嘉措
那一天，
我闭目在经殿的香雾中，
蓦然听见你颂经中的真言；
那一月，
我摇动所有的经筒，
不为超度，
只为触摸你的指尖；
那一年，
磕长头匍匐在山路，
不为觐见，
只为贴着你的温暖；
那一世，
转山转水转佛塔，
不为修来世，
只为途中与你相见
那一月，
我轻转过所有经筒，
不为超度，只为触摸你的指纹；
那一年，我磕长头拥抱尘埃，
不为朝佛，只为贴着你的温暖；
那一世，我细翻遍十万大山，
不为修来世，只为路中能与你相遇；
只是，就在那一夜，我忘却了所有，
抛却了信仰，舍弃了轮回，
只为，那曾在佛前哭泣的玫瑰，
早已失去旧日的光泽
我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？
佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼
没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心
我把它赐给每一个女子
可有人让它蒙上了灰
我问佛：世间为何有那么多遗憾？
佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾
没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐
我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？
佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的
多数带着这种残缺度过一生
只因与能使它圆满的另一半相遇时
不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格
我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？
佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变
和有情人，做快乐事
别问是劫是缘
我问佛：如何才能如你般睿智？
佛曰：佛是过来人，人是未来佛 佛把世间万物分为十界：佛，菩萨，声闻，缘觉，天，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱；
天，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱.为六道众生；
六道众生要经历因果轮回，从中体验痛苦。
在体验痛苦的过程中，只有参透生命的真谛，才能得到永生。
凤凰，涅盘
佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
佛说：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。
缘起即灭，缘生已空。
我也曾如你般天真
佛门中说一个人悟道有三阶段：“勘破、放下、自在。”
的确，一个人必须要放下，才能得到自在。
我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪
佛说：冬天就要过去，留点记忆
我问佛：为什么每次下雪都是我不在意的夜晚
佛说：不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽
我问佛：那过几天还下不下雪
佛说：不要只盯着这个季节，错过了今冬
仓央嘉措还有一首流传非常广泛的诗：
第一最好不相见，如此便可不相恋。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相忆。
第五最好不相爱，如此便可不相弃。
第六最好不相对，如此便可不相会。
第七最好不相误，如此便可不相负。
第八最好不相许，如此便可不相续。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相诀绝，免教生死作相思。
3. 美的佛经诗句一心中有佛是佛缘
佛缘，是心与佛的交流。学佛是对自己良心的交待，不是做给别人看的。修佛是修心，佛无处不在，修佛不在表像，而在内心。佛不是要我们崇拜他，模仿他，表象的相近并不能代表本质的相同。佛是心灵打造的幻象，太过于执着外在，反而会迷失其。心中有佛，便是与佛有缘。
二放弃非分的欲望是佛缘
佛缘，是少一些强求的欲望。
佛经上说，未断我爱，不如洁净。爱恨恩仇，皆是情障。当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。人之所以痛苦，在于追求错误的东西，今日的执著，可能会造成明日的后悔。如果你不给自己烦恼，别人永远也不可能给你烦恼，皆因你自己的内心放不下强求的欲望。放下非分的欲望，便是佛缘。
三平和的面对生活是佛缘
佛缘，是一种平和的心境。人的心思很不稳定，它很容易受引诱，更会在光怪陆离的诱惑中迷失方向，很多人一心追求占有，得不到片刻清闲，失去生活的快乐，却带来了更多精神生活的困扰和烦恼。佛教会我们用一颗平静的心看待生活中的得与失。让本性自然的流露，平和的面对生活便是与佛有缘。
四对己对事负责是佛缘
佛缘，是种瓜得瓜，种豆得豆。有佛心的人不去看众生的错；只看到众生的过错却看不到自己过失的人，枉谈“佛”字。要认清自己，看清楚自己要做的事情，也要看清楚事情的后果，因为你要对那个后果负责。不要把生命浪费在你一定会后悔的地方上。对己对事负责，便是与佛有缘。
五拥有美好的信念是佛缘
佛缘，是心中的信念。佛祖有言，地狱天宫，皆为净土，无非解脱；成法破法，皆名涅槃；智慧愚痴，通为般若。当你痛苦的时候，相信痛苦不是永恒的，你就一定有力量战胜痛苦，这是一种信念。可以说信念主导着我们的人生之路，成佛成魔，也全在一念之间。拥有美好的信念，便是与佛有缘。
六行智慧之事是佛缘
佛缘，是大彻大悟的智慧。在生活中，如果能多动用智慧看待问题，就会节省很多时间和精力，也会减少许多烦恼和束缚，并取得事半功倍的效果。认识自己，降伏自己，改变自己，是智慧；拥有这种智慧，才能改变别人，能说不能行，不是真智慧。懂得用慧眼看人生；行智慧之事，便是佛缘。
七善於忍耐是佛缘
佛缘，是忍耐一切。忍耐才是对意志的磨练，也是力量的积蓄。它用无形的火焰融化着坚冰。忍耐带给你的痛苦，日后必成甘甜。忍耐不同于逃避，因为逃避是意志的沉沦，而忍耐则是不忘记自己的使命，让意志更加坚定。学会感谢给你逆境的众生。善於忍耐，便是与佛有缘。
八宽容待人是佛缘
佛缘，是宽容与谅解。真正的慈悲不是爱你所爱的人，还要能宽恕和爱护与你对立的人，爱人如己。当别人因误会或别的原因而对你无理相向时，要以慈悲的心去包容对方，以理智的方法去感化他。如果你一直想改变对方的话，你会很烦恼很痛苦。同样的瓶子，为什么要装毒药呢？同样的心里，为什么要充满着烦恼呢？宽容待人，便是与佛有缘。
九懂得爱与感恩是佛缘
佛缘，是博爱的精神，我们只要有一颗渴望真.善.美的心，有着终极意义上向往获得智慧与真理的追求，我们就是“有缘人”。当机缘与因果成熟时，佛缘自然会来到我们身边。无缘不是绝缘，只是当下无缘。可以说每个人都有佛性，每个人也都能与佛结缘。懂得爱与感恩，便是与佛有缘。
4. 有关佛的诗句有哪些禅客来问念佛理，我说此问从何起.
念佛是我我是谁，佛我究竟何为体.
水中月影镜中面，水月镜面从何现.
何者是何者真，请君问取镜中人.
城中娥眉女，珠佩何珊珊.鹦鹉花前弄，琵琶月下弹.
长歌三月响，短舞万人看.未必长如此，芙蓉不耐寒.
桃花欲经夏，风月催不待.访觅汉时人，能无一个在.
朝朝花迁落，岁岁人移改.今日扬尘处，昔时为大海.
有人把椿树，唤作白栴檀.学道多沙数，几个得泥丸.
弃金却担草，谩他亦自谩.似聚砂一处，成团也大难.
纵有千年铁门槛，终须一个土馒头.
世间何事最堪嗟，尽是三途造罪楂.不学白云岩下客，一条寒衲是生涯.
秋到任他林落叶，春来从你树开花.三界横眠无一事，明月清风是我家.
身如菩提树，
心似明镜台.
时时勤拂拭，
莫使惹尘埃.
菩提本非树，
明镜变非台.
本来无一物，
何处惹尘埃.
佛语有云：宁静而致远
求自在不自在，得自在自然自在；
悟如来想如来，非如来如是如来.
十大经典佛语
经典一：一切皆为虚幻.
经典二：不可说.
（有些话是不能说出来的.一旦失口，往往一丝脆
弱的牵伴都会断掉，纵然痛惜也）
经典三：色即是空，空即是色.
经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不
伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般
痛苦.
经典五：一花一世界，一佛一如来.
经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过.
经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声.
经典八：苦海无边，回头是岸.放下屠刀，立地成佛.
经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃.
经典十：我不入地狱谁入地狱
5. 关于佛经的诗句1.自美三寸舌头，一日改头换面，辗转吞食，那时痛苦恨悔，无人能释。
2、住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。
3、诸行性相，悉皆无常。
4、诸行是常，无有是处；汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。
5、众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。
6、原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。
7、缘分不同，所以看法不同，有的人喜欢你，有的人不喜欢你，这都是正常的。你能左右别人吗？把自己的心管好，不要执着这些。
8、在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地、洒水、搬东西等，这也是一种布施。
9、真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水洗无为身。
10、真心虚灵，照而常寂，德者心用，纯善无恶。
6. 关于佛的诗歌赠琴僧
太古清音发指端，月当松顶夜堂寒，
悲风流水多呜咽，不听希声不用弹。 --雪窦重显
送僧之金陵
胜游生末迹，杳自狎时群。卷衲消寒木，扬帆寄断云。
曙瓶花外汲，午磬浪边闻。别后石城月，依依远共分。 --雪窦重显
·送宝月禅者之天台
春风吹断海山云，别夜寥寥绝四邻，
月在石桥更无月，不知谁是月边人。 --雪窦重显
忘惶
方春不觉来朱夏，秋色蝉鸣翠影斜。
夜来风急柴扉破，满地霜铺落叶花。 --投子义青
颂投子答月圆未圆
圆缺曾伸问老翁，石龟衔子引清风。
咋朝木马潭中过，踏出金乌半夜红。 --投子义青
白云与我最相知
白云与我最相知，我住山时它亦随，
侵早和风辞嶂外，晚来依旧护柴扉。 --湛然圆成
雪里梅花初放
雪里梅花初放，暗香深夜飞来，
正对寒灯独坐，忽将鼻孔冲开。 --憨山德清
半窗松影半窗月
半窗松影半窗月，一个蒲团一个僧，
盘膝坐来中夜后，飞蛾扑灭佛前灯。 --石屋清珙
憨山德清
底事分明在已弓，不须向外问穷通。
但能角处回光照，莫被尘劳困主公。
颂平常心是道
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。 --无门慧开
寒 山
自乐平生道，烟萝石洞间，野情多放旷，常伴白云闲。
有路不通世，无心孰可攀？石床孤夜坐，圆月上寒山。
好鸟关关知我意
午窗定起书沉沉，触目虚拟一片心，
好鸟关关知我意，尽情啼破绿杨阴。 --大歇仲谦
行看流水坐看云
闲居无事可评论，一炷清香自得闻，
睡起有茶饥有饭，行看流水坐看云。 --了庵清欲
山 居
林麓结茅屋，澹然称所居。松风惊破梦，涧水静涵虚。
春老花犹媚，秋残叶未疏。良宵无限意，东岭月初生。 --丹霞子淳
统一
聂鲁达（智利）
所有的叶是这一片
所有的花朵是这一朵
繁多是个谎言
因为一切果实并无差异
所有的树木无非一棵
整片大地是一朵花
-----------
五祖的佛谒
身是菩提树，身如明镜台
时时勤扫佛，何处惹尘埃
六祖的佛谒
菩提本无树，明镜亦非台
本来无一物，何处惹尘埃
过崆峒山
凿破云根一径通。禅栖远在碧霞中。岩穿雪窍千峰冷。月到禅心五蕴空。
顽石封烟还太古。斜阳入雨洒崆峒。山僧不记人间事。闻说广成有道风。
五台山
名山胜概自天开。一万菩萨住五台。积雪千年僧入定。祥云一朵□初回。
奇哉金色清凉界。乐也曼殊智慧才。前后三三是多少。喜师行脚不徒来。
夜泊洱海
数年不作海天游。今夕乘风一泛舟。似箭灵槎穿巨浪。如霜皓月映高秋。
钟鸣断续隋唐寺。渔唱沧浪芦荻洲。欲问前朝争战事。恐惊波底老龙愁。
寄妙岩同参
岁使人归说大名。始知驻锡在杭城。廿年契阔音书杳。两地想思感概增。
禅友同参皆老大。离群索处费经营。何时再集东林寺。重把诗文仔细评。
梅开在冬至后一日
天道循环岂数哉。一阳初复透三才。梅花早布人间信。葭管时飞琴上灰。
按候应知阴已往。占云可决泰将来。这般默露天心处。独有禅翁预解怀
厦门虎溪与会泉上人夜话
溪连海气逼虚空。一道悬崖小路通。山色重重图画里。人家隐隐雾烟中。
鹭江水静月铺白。雪岭枫高霜染红。更感会公多雅意。烹茶相对话无穷。
佛语能够让一个人的心静下来，帮助人们走出绝境。下面是我特地为大家整理的一些佛经使人静心的 句子 ，赶快来围观一下吧!
佛经使人静心的句子优美篇
1) 心善，事事皆善;心美，事事皆美。
2) 抱怨就像搬起石头砸自己的脚，于人无益，于己不利，于事无补。
3) 来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。
4) 人生谁能不被伤害，但真正打击我们的不是伤害，而是我们对伤害的反应;或积极扭转心情乐观未来，或消极跟随心情悲观当下，或发狠撕破心情仇视过去!
5) 所有的病患，医生最难治，所有的众生，自以为是的人最难渡。
6) 人生似一束鲜花，仔细观赏，才能看到它的美丽;人生似一杯清茶，细细品味，才能赏出真味道。我们应该从失败中、从成功中、从生活品味出人生的哲理。
7) 幸福，不是收获的多，而是抱怨的少。于人不苛求，遇事不抱怨。只有善于驾驭自己情绪和心态的人，才能获得平静，感受到幸福的味道。
8) 成功需要八个从不：从不放弃梦想，从不懈怠努力，从不遗忘友情，从不疏忽联系，从不错过信息，从不松开坚持，从不迷茫目标，从不三心二意。
9) 智慧的代价是矛盾。这是人生对人生观开的玩笑。
10) 别人永远对，我永远错，这样子比较没烦恼。
11) 听从命运安排的是凡人;主宰自己命运的才是强者;没有主见的是盲从，三思而行的是智者。
12) 当面对两个选择时，抛硬币总能奏效，并不是因为它总能给出对的答案，而是在你把它抛在空中的那一秒里，你突然知道你希望它是什么!
13) 没有经历过失败的人是不完美的，是孤独的，是无味的，是缺乏的。唯有挫折可以磨炼你的意志，提升你的境界，充实你的人生!
14) 人与人之间的很多矛盾都是从傲慢中来的;都觉得自己比别人更高明，比别人更有见识，比别人更正确，于是相互轻视，矛盾也就逐渐生起了。
15) 有翅膀就该去飞翔，有梦想就要去追逐。一个人可以一无所有，却不能没有梦;可以一次次跌倒，却不能一蹶不振。能够傲视风雨的人，必是生命的强者。
16) 怨言是上天得至人类最大的供物。，也是人类祷告中最真诚的部分。
17) 生而为人，活着，活出风度，风，风格。这些皆为外表，而气度则是内涵，是质地，是根本。
18) 向父母索取愈少愈好，向社会索取愈少愈好;向书中索取愈多愈好，向智慧索取愈多愈好。
19) 过于欣赏自己，就发现不了别人的优点;过于赞赏别人的优点，就会看不见自己的长处。
20) 立志要如山，行道要如水。不如山不能坚定;不如水不能曲达。
佛经使人静心的句子推荐篇
1) 人生有输有赢，得势顺境时不要得意忘形，放纵自己;失势逆境时不可消极颓唐，放弃自己。成功的人生，要自己定义;快乐的人生，要自己创造!
2) 我不知道我现在做的哪些是对的，哪些是错的，而当我终于老死的时候我才知道这些。所以，我现在所能做的就是尽力做好每一件事，然后等待着老死。
3) 人生四季，寒暑交替，静心体味生活的悲与喜，笑看起起落落。
4) 怎么才能得到快乐?只要放弃满腹的牢骚，摒弃虚伪的乔装，放弃对金钱的渴望，放弃对权势的窥探，你会发现快乐随之而来，懂得放弃才能收获快乐!
5) 活着的气度则是要刚柔并济，胸中有天地。要坚韧不拔，顽强不屈。要傲骨侠肠，正直勇敢。
6) 生活是一部大 百科 全书，包罗万象;生活是一把六弦琴，弹奏出多重美妙的旋律：生活是一座飞马牌大钟，上紧发条，便会使人获得浓缩的生命。
7) 生活如花，姹紫嫣红;生活如歌，美妙动听;生活如酒，芳香清醇;生活如诗，意境深远，绚丽多彩。
8) 行路不仅仅在于快慢，还在于是否能够持续;前进不仅仅在于速度，更在于能否保持正确方向。
9) 如果一个人没有苦难的感受，就不容易对他人给予同情。你要学救苦救难的精神，就得先受苦受难。
10) 别人可以违背因果，别人可以害我们，打我们，毁谤我们。可是我们不能因此而憎恨别人，为什么?我们一定要保有一颗完整的本性和一颗清净的心。
佛经使人静心的句子热门篇
1)天生我材必有用?，人生没有休止符;前进路上大步走，?天下谁人不识君?!
2) 与其抱怨黑暗，不如点燃蜡烛;与其抱怨混浊，不如沉淀心湖。不要急躁、发牢骚，一定要让自己的心静下来，只有静下来，你才能听到钟表摆动的声音。
3) 给自己找茬是诊断，给自己找事是磨练，给自己剖析是知己，给自己嘲笑是激励!
4) 梦想是一个幸福的念想，想着想着就快乐了，它执着地立在那里，是生活的一个界标，代表着活力与向上。
5) 你不必和因果争吵，因果从来就不会误人。你也不必和命运争吵，命运它是最公平的审判官。
6) 生命不是一场赛跑，而是一次旅行。比赛在乎终点，而旅行在乎沿途风景。
7) 没有清醒的头脑，再快的脚步也会走歪;没有谨慎的步伐，再平的道路也会跌倒。
8) 活着，一定要有气度，这不仅仅是涵养，也是一种标识。在与人交往中，为人所看中的第一要素即是气度。修炼人生，展示自己活着的气度，让生命更有意义。
9) 支撑的力量是伟大的，支撑的过程是困难的，支撑的结果也是沉默的。我们只有把握好人生的?三角形?，才能支撑住我们自己的光彩人生。
10) 学会把自己的心态放低、放平，多看自己的缺点，多看别人的优点，让傲慢的心变得谦虚恭敬，这样您所处的环境自然就融洽了。
11) 安乐给人予舒适，却又给人予早逝;劳作给人予磨砺，却能给人予长久。
12) 人可以不美丽，但要健康;人可以不伟大，但要快乐;人可以不完美，但要追求。
13) 只要自觉心安，东西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了。
14) 无法改变别人，但可以改变自己;无法改变天气，但可以改变心情;无法改变生命的长度，但可以扩展它的宽度!换个角度，生活每天都是精彩的!
15) 参天大树挺拔耸立，枝繁叶茂，正是来自于深扎大地的根与干构成的三角形的支撑。所以，根死树必枯。
16) 给生活贴上梦想的标签，那些普通的日子就升华了，平淡的时光染上华丽的色彩，点石成金，就是这么回事。
17) 拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。
18) 意气，成就生命的坚韧与不屈;意气，谱写生命的华丽与壮美;意气，铸就心灵的自信与乐观。
19) 用双脚丈量大地，用双眼饱览美景，用身体拥抱自然，用汗水洗净心灵，用爱情升华情怀，用歌唱美化年华，用意志战胜自我，用智慧感悟人生。
1、无常是不变的，无知是无畏的。
2、一花，一天，一草，一世界，一树，一菩提，一地，一佛，一净土，一笑，一尘，一念，一净。
3、文人墨客最珍惜江南的古韵，江南，也凝聚着人们出游的思乡情怀和追求，一把油纸伞，Russell裙，红妆淡幽，眉宇春。那江南边，捧着一扇女人的扇子，也从梦中而来。
4、阿修罗、人、兽、饿鬼、地狱，是六种存在。
5、黑暗的路，忘记的河，却在桥前叹息.....。
6、谁能十年忧付一笑千里长歌。
比较有禅意的句子
7、一切都太多，那么缘分就会越早越好。
8、江河湖海，世间万物，心不在外，而融合一致，不是愁不是伤，而是一种自满。
9、看夕阳美人盛开，玉龙将翱翔.....。
10、就连七大洋也会干涸。就连云也会散去。这世界上各种各样的离别，像潮水一样来来往往。
11、六道众生体验轮回的因果、体验痛苦，只有通过生命的真谛，才能获得永生。
12、长笛是浪子的那款无拘无束洒洒的游戏。
佛经中最有禅意的句子
13、没有无知，没有无知……甚至不能死于老年，甚至不能死于老年。
14、人生是自己创造的，相是心灵生的，世间万物都是相。心不动，什么都不动，心不变，什么都不变。
15、佛说：红尘十丈困人群，虽小心也让我佛慈悲。爱情就像冰燃烧的火，火强烈的冰融化，冰融化的火熄灭。所以佛陀说不要说话。
16、谁独自倚在月亮塔上？谁琵琶语愁？思如钮，触如袖，天下皆云琵琶气，谁叹歌中忧。
17、一切行动规律都是由于原因和条件而产生的。原因是时间造成的，而原因却不是时间造成的。
18、没有菩提树，就没有明镜台。没有一事无成，到哪里去惹尘埃。
很有禅意的句子
19、从爱来的是悲哀，从爱来的是恐惧；爱的人没有什么可畏惧的。
20、如果可以这样说，朋友珍惜，不是韶华年。
21、执着如泪水，是滴进心的碎，碎了又飞走。
22、彼年豆蔻，谁许谁地老天荒。今天，虚弱的，我嘲笑我。
23、终归只是一个枕皇梦，不可回头头空。
24、云千丈可醉，谁下独饮。飘谁能笑，淡在阳台上。
很有禅意的句子
25、鬼、魔、仙，最统一的归属在哪里？只是有一群人，看不透的悲伤。
26、叹叹知音难寻，其实难寻的不是知音，而是世间一颗淡定淡泊而自满的心，只愿今生与月共舞，邀月共眠。
27、听古乐，听爱听而不听“音”，音乐不是不动情，因为不被感动。
28、长江终究往东流，山水世界只停留在脚下。站在寒风凛冽的北风中，挥动着衣袖，远处猎风的旗子万千男人多么浪漫。
29、明明知道，总有一天，所有的喜怒哀乐都会离我而去，我依然努力收集那些美丽的、纠缠的回忆。
30、古乐，寻心，求情，求知音。如果你不放下心来，就没必要听别人说。
比较有禅意的句子
31、清欢共，紫道相逢人间；望着天空，扫过眼繁华谁懂。
32、会沉淀干净的痛，会沉淀成休闲。闲暇是痛苦的终结，痛苦是闲暇的代价。
33、音乐不是不动情的，因为不动情。
34、信号火什么时候烧？羽梦，故乡情。蓝天在上，黄水在下。千座雪山，月色皎洁。等待易，相思成灾。冷衣一调，阙歌一曲，唱不尽行万缕，千结千结。是要陪伴今生，还是要珍惜来世？褪去了回忆，消失了芬芳。
35、人生就像生活在荆棘里，心不动，人不动，不动就不疼；29、如果心伤了，那么人就轻举妄动，伤了自己的身体痛了它的骨头，那么就经历了世间所有的痛苦。
36、人与白云栖息，照明月影，人间似梦醉。试着问如何洗去内心世界的寂寞，去听，再看是那首醉人的歌还是让人沉醉的音乐。
大乘无量寿经白话解
://bookgb.bfnn.org/books/0110.htm#a14
宝树遍国第十四
彼如来国。多诸宝树。或纯金树。纯白银树。琉璃树。水晶树。琥珀树。美玉树。玛瑙树。唯一宝成。不杂余宝。或有二宝三宝。乃至七宝。转共合成。根茎枝干。此宝所成。华叶果实。他宝化作。或有宝树。黄金为根。白银为身。琉璃为枝。水晶为梢，琥珀为叶。美玉为华。玛瑙为果。其余诸树。复有七宝。互为根干枝叶华果。种种共成。
在彼佛国土极乐世界，有种种的宝树。‘或纯金树、纯白银树、琉璃树、水晶树、琥珀树、美玉树、玛瑙树’，是单独一宝所成，没有掺杂其他的宝。极乐世界的树，美好到无法形容，只有拿宝来作比方。还有两种宝、三种宝、以至于七种宝转换共同合成，根茎枝干是某一宝所成，华叶果实就是其他的宝变化所作。例如，有棵宝树，黄金做根，白银做树身，琉璃做枝，水晶做梢，琥珀做叶，美玉做花，玛瑙做果。其余的树又另有七宝，互为根干枝叶华果，组成种种不同形色的七宝树。余经七宝之名称与本经稍有不同，但亦不必分别，总之七宝直是无上微妙的一宝，就是弥陀与读者本人的心宝。
各自异行。行行相值。茎茎相望。枝叶相向。华实相当。荣色光曜。不可胜视。
上段介绍宝树的实质，本段是宝树的排列。‘各自异行’，各自成一行。‘行行相值’，就好像现在咱们练操，大家排成一个队伍，你横著看，人是排成一条直线的，直的看也是排成直线的。人对人，空间对空间，很整齐。‘茎茎相望’，不但宝树行行对正，就是树干彼此也都对称。‘枝叶相向’，一枝一枝都很整齐，相对相向。譬如一颗树在中间，东边的枝叶与东边相邻的树的枝叶整齐对正，其余三方也是一样。‘华实相当’，各树各枝的华、果的位置都有规律很整齐，彼此相当。‘荣色光曜。不可胜视’，繁茂的妙色，光明照耀，令人目不暇接，看都看不过来了。
《定善义》说：‘诸宝林树，皆从弥陀无漏心中流出。’因为佛心是无漏，所以树也都是无漏，所以没有老死、病害、初生、渐长种种变化的相。所以诸树必然同时顿起，等齐划一，井然有序。
青风时发。出五音声。微妙宫商。自然相和。是诸宝树，周遍其国。
清净无漏的德风，应时而发，随人的意乐自然吹来。而且风摇枝叶，自然发出微妙的乐章，宫、商、角、征、羽(这是中国古代乐律的根本，再加变宫、变征就是现代音乐的七声)五音相和，非常悦耳。这些宝树，周遍在他的国土里。
菩提道场第十五
又其道场。有菩提树。高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。一切众宝自然合成。华果敷荣。光晖遍照。复有红绿青白。诸摩尼宝。众宝之王。以为璎珞。云聚宝锁。饰诸宝柱。金珠铃铎。周匝条间。珍妙宝网。罗覆其上。百千万色。互相映饰。无量光炎。照耀无极。一切庄严。随应而现。
在佛道场(修道之处叫做道场)，有菩提树，这个菩提树就更高了。上述的宝树也很高，在法藏大士第四十一愿，宝树高是百千由旬，要是用一百乘一千再乘上由旬，那将是四百万里，或者更高。看来百千不是直接相乘，就是说很多的千。菩提树高四百万里，树身周围五千由旬，枝叶向四方分布二十万里。有人挑剔说树太高，这个叶子分布的不够广。这是因为他没有考虑底下还有极高的宝树，又不能把阳光都挡住了，所以树长得细高。这种树是一切众宝自然和合而成。‘华果敷荣’。这个菩提树的华与果，开敷得繁茂旺盛，呈现欣欣向荣的景相，并且放大光明，遍照一切处。复有树上头的庄严，有青、绿、红、白各色的摩尼宝，就用这众宝之王的摩尼宝来做璎珞，悬挂树上。树上还有宝柱，宝柱彼此之间要有联接，这个联接叫做锱，一般是木结构，极乐国的联接是云聚宝。这个有证明，《唐译》说：‘有狮子、云聚宝等，以为其锱。’所以这很确凿。用这种云聚宝所成的锁来庄严宝柱，又把许多金(纯金)、珠(真珠)、铃(铃铛)、铎(铃中木舌，敲铃发声)遍挂在菩提树的枝条上面。又在树上挂了珍妙宝网，周遍盖在菩提树上。摩尼、璎珞所悬挂的金珠铃铎以及珍妙宝网流放百千万的光明，彼此相照，互为庄严，互相辉映，互相作为装饰，放无量光明。光焰明耀，所显妙光及所照之区域都没有极限。一切庄严之相，普应群机，变化不拘，随意而现。
微风徐动。吹诸枝叶。演出无量妙法音声。其声流布，遍诸佛国。清畅哀亮。微妙和雅。十方世界音声之中。最为第一。
本段显极乐宝树演说妙法的不可思议功德。‘微风’是清细和缓的风，徐慢的飘动，吹到菩提树的千枝万叶，演奏出无量的美妙音声，都是在宣说微妙之法呀。‘其声流布’。这个音声就流通散布诸方，遍满一切佛国。菩提树所发的法音，清净通畅，‘哀亮’，能引发听者生起悲愍众生的心。好的音乐总是含一点悲意。‘亮’是明亮，响亮，此处是指音乐的节拍鲜明，音调爽朗。‘微妙’，因在音声中宣演妙法，于是音声也就微妙，它的善好到了无法宣说的程度。‘和雅’，指安和雅正。声音安和就令闻者心中安和。雅就是脱俗，正就是离邪，不是郑卫邪荡的音乐。所以极乐世界的音声，在十方世界音声之中，最为第一。
若有众生。睹菩提树。闻声嗅香。尝其果味。触其光影。念树功德。皆得六根清彻。无诸恼患。住不退转。至成佛道。复由见彼树故。获三种忍。一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。
本段表弥陀大愿的功德不可思议，所成就佛土的殊胜不可思议，菩提树能施之法益不可思议。‘若有众生。睹菩提树’，倘若有众生眼见菩提树了；‘闻声’，耳闻到这个妙法音声了；‘嗅香’，鼻闻到树的香味了；‘尝其果味’，舌尝到所结果子的味了；‘触其光影’，身体接到树的光或影子；‘念树功德’，意根在忆念树的功德，‘皆得六根清彻’，眼、耳、鼻、舌、身、意，六根都清净无垢，彻辨无遗(例如耳目，对于所闻到的声与色，都能完全辨别，没有遗漏，叫做彻)。《会疏》的话‘耳根无垢曰清’。一个人成见牢固，对于正确的东西听不进去，就由于你耳垢太重了。‘彻听众音曰彻’，对于种种声音都能听到了叫做彻。其余五根可以举一返三：意根是意根无垢为清，彻了诸法为彻。‘无诸恼患’。《唯识述记》说：‘恼是乱义’。所以无诸恼患，就是没有种种恼乱所造成的过患，于是就可以安住于不退转之位，达到圆满佛果。
此下更显菩提树不可思议的功德妙用。又因为能看见菩提树的缘故，可以得到三种忍：‘一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍’。见了树的人，可以得无生法忍，极乐世界的增上，真是登峰造极。三种忍的涵义是：‘音响忍’。《净影疏》：‘寻声悟解，知声如响。’就是说，从声开悟，于是知道一切都如山谷的回响。只是回响而己，根本没有人在说话。于是知道这一切都同回响一样，没有谁制造这个响，所以说没有作者。了解以上的真实义叫做音响忍。这是二地以上菩萨的境界。‘柔顺忍’。‘舍诠趣实’叫做柔顺忍。用语言文字来表达义理叫做诠，一切经论、禅宗的公案都是诠，正是指月的标。许多人抓住这个手指头，要从手指头上找到月亮，那就请等驴年。现在言诠都舍掉了，双眼正对月亮，这就是舍诠趣实。所以舍离言诠，趣入实相，得柔顺忍，在四地、五地、六地了。到七地以上，就‘证入实相，离一切相’，这才是无生法忍。证入实相，离开一切相，安住于无生法中，是七地以上菩萨的事情。见到菩提树，就得到这三种忍，足证弥陀的愿力与无上威神功德力，都不可思议。《弥陀疏钞》解释无生忍(无生法忍的略称)有两种：一种从法上说，一种从修行上说。从法上说，种种没有起念，没有造作的实际理体，叫做无生。具有无为智慧的心，在理体上安住，叫做忍。也就是说：无生法就是远离生灭的真如实相理体。真智安住在这个理体上不动，叫做无生法忍。《大智度论》说：‘于无生灭诸法实相中，信受通达无碍不退，是名无生忍。’《智论》开示得很清楚，对于本无生灭的诸法实相，能够（1）信受，（2）通达，（3）无碍，（4）不退，就是无生法忍。
从行上说，更上一层楼。《疏钞》说：‘报行纯熟，智冥于理，无相无功，旷若虚空，湛若大海。心识妄惑，寂然不起，方曰无生’。文中‘报行’是对有功用的集行而说的。集行指心心精进，念念劝修，加功用力，堕在功用道中。这是七地以上菩萨的境界，于是渐增，转为报行，并且纯熟。报行是无功用道，不必起意运心，自然任运流入如来智海，是八地菩萨境界。这时自心真智与理体冥合。理体无相、无为、无功、无相。行无另外之体，只是以智慧为体，智与理不二，所以行与理相同，也无相、无为、无功、无相，都是广大如虚空，清湛似止水。这时慧日朗照，心识种种妄惑自然不起，这才叫做真得无生法忍。
菩提树功德，能令看见的人位登八地，正因极乐即是华藏。华藏世界，一真法界，十玄妙门，全在极乐。全体包括一一局部，这是妇人小孩都知道的常识，可是局部包括全体，乃现代科学所证实的华严玄门。见树就是见整体的华藏世界，圆满具足一切功德。见树得忍，不算份外，并且这正是华严十玄门中托事显法生解门。从具体事相，可以开佛知见(显法)，示佛知见(生解)，立即悟入佛之知见。所以释迦牟尼佛当年，在灵山会上拈起华来叫大家看，大众都莫明其妙，独有金色头陀迦叶尊者破颜一笑，他开悟了，成为禅宗第一代祖师。这就是托事显法，花是事，迦叶所悟是法。所以极乐世界菩提树，你看了就证无生法忍，也都是托事显法。
佛告阿难。如是佛刹。华果树木。与诸众生。而作佛事。此皆无量寿佛。威神力故。本愿力故。满足愿故。明了。坚固。究竟愿故。
佛告诉阿难：极乐世界，华果树木都能给众生作佛事。什么原因呢？是由于两个原因：(一)是无量寿佛的威神力。阿弥陀佛已经成了佛了。阿弥陀佛有如是的威神，有这个力量。(二)是本愿力。过去发的愿，所以现在实现，能让众生看见树就得三忍。所以本愿力是总，底下满足愿、明了愿、坚固愿、究竟愿，这四个是分别说。(1)‘满足愿’。《净影》说：‘愿心圆备’。发愿的心是圆满具备，所应为众生设想的都想到了。(2)‘明了愿’。光明、智慧共同相应故。(3)‘坚固愿’。是‘无退精进’，没有退心。(4)‘究竟愿’。‘期尽有情法界际故’，所以称为究竟。因为他要度尽法界一切有情，所期望的只是度尽一切众生，所以这一切愿，都必然是以真实之际为体，从真实慧所发生，具足究竟方便，所以他能令众生普得真实之利。
堂舍楼观第十六
又无量寿佛讲堂精舍。楼观栏楯。亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络。明妙无比。诸菩萨众。所居宫殿。亦复如是。
无量寿国中说法的讲堂、修法的精舍，以及一切‘楼观栏楯’(‘观’音贯，也是楼。‘栏’是栏杆，直的叫栏，横的叫楯)，也都是七宝自然合成的。并且也都悬挂了白珠摩尼等等宝作的璎珞，交叉悬挂如同网路，互相辉映，互作装饰，光明美妙，没有相比的。诸菩萨众，所居住的宫殿也是一样，显示平等之义。
中有在地讲经。诵经者。有在地受经。听经者。有在地经行者。思道。及坐禅者。有在虚空讲诵受听者。经行。思道。及坐禅者。
上一段是境，这一段是极乐的境中人。其中有种种形象，有人在地面上讲经，当然就有很多人在听经，诵经，受经。还有人在地面经行的。经行有两种方式：(一)绕念。(二)是在直线上来回走著念，像织布机上的梭子。也就是要有一点活动，要避免昏沉，所以坐念与经行就交替为用。还有人在地面上思道(‘思道’就是思维于道)与坐禅(就是打坐修习禅定)。极乐世界在虚空中同有上述种种修持的人。
或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。未得阿惟越致者。则得阿惟越致。各自念道。说道。行道。莫不欢喜。
在极乐凡圣同居土中，种种修持的人，‘或得须陀洹’，须陀洹初果，以及下面二果、三果、四果，都是指的断惑。若把见惑全断了，就等于证了初果。但是他发心不是只是初果，这是由于对于前生的修习，在这一方面的居多，所以这方面相应的比较快，所以先断见惑，程度等于初果。实际极乐国土一律是发大心的菩萨，《往生论》‘二乘种不生’。初果名为入流，是凡夫初入圣道的法流。二果斯陀含译为一来，断欲界九品思惑中的前六品，还须到人或欲界天受生一次。三果阿那含译为不还，断尽欲界思惑之后三品，不再还欲界，以后受生只在色界与无色界。四果阿罗汉译为杀贼、应供、不生，断尽上至非想处一切思惑，入有余涅盘，不再来三界。
‘阿惟越致’就是阿鞞跋致，就是不退转。《弥陀要解》说：‘(一)位不退，入圣流，不堕凡地。(二)行不退，恒度生，不堕二乘地。(三)念不退，心心流入萨婆若海。’萨婆若海是一切种智海，也就是如来果海。须要破一分无明，证一分法身，才能一念一念都流入到佛的智慧之海，所以这是极高的境界。但是凡夫往生之后，首先是位不退。极乐国内唯演一乘，诸往生者都发大心，所受用者，大乘法乐，所以不堕二乘地，证行不退，极乐国内没有退缘，一切都是增上，寿命又是无量，所以必证念不退。所以《要解》说：‘五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，都得三不退也。’并极力赞叹说：既是凡夫又是阿鞞跋致，既是阿鞞跋致可他仍是凡夫，十方佛土无此名相，无此阶位，无此法门。若非自心自性登峰造极的妙德所致，与持名功德之奇特功勋，再加上弥陀的一乘愿海，要不是这三个方面，怎么会有这样殊胜无比的奇迹。
泉池功德第十七
又其讲堂左右。泉池交流。纵广深浅。皆各一等。或十由旬。二十由旬。乃至百千由旬。湛然香洁。具八功德。
本品是讲泉池的功德。上品中所说的讲堂，在其左右是‘泉池交流’。开头这两句是极乐的总相。‘讲堂左右。泉池交流’，国中各处都是这样。在讲堂之外，泉池环绕，四通八达，国内到处都是如此，所以是总相。以下‘纵广深浅。皆各一等’，标泉池的大小，这是别相。泉池的长宽和深浅有不同的等级，有各种的形式，都是调谐相称的。各种大小形式、各种长度、宽度、深度、浅度都很相配，这是‘皆各一等’的意思。泉池的大小有的十由旬，有的二十由旬，乃至到百千由旬。池中的水，‘湛然香洁’，清湛、芳香、洁净，具有八种功德，所以叫做八功德水。《阿弥陀经》的唐译本中说：‘何等名为八功德水：一者澄净。二者清冷。三者甘美。四者轻软。五者润泽。六者安和。七者饮时除饥渴等无量过患。八者饮已定能长养诸根四大，增益种种殊胜善根。多福众生，长乐受用。’水能除饿，长生诸根，还能增益善根，真是不可思议，极乐众生真是多福。
岸边无数旃檀香树。吉祥果树。华果恒芳。光明照耀。修条密叶。交覆于池。出种种香。世无能喻。随风散馥。沿水流芬。
岸边有无数旃檀香树(旃檀是印度香木，俗称檀香木)和‘吉祥果树’。吉祥果中国没有，形状像瓜篓，中国用石榴代表，一花结许多石榴子，表示吉祥。‘华果恒芳’，华跟果都经常是芳香。‘光明照耀’，花朵果实都放光照耀。‘修条密叶’，很长的枝条，很密的叶子。水边、两岸都有树，树长了很长的枝条，延申相接盖覆在池水上面，‘交覆于池’，放出种种幽香，香气美妙不是世间的种种妙香所能比拟。随著清风散布本体的香馥，沿著池水流送花味的芬芳。境界美妙，文字也美妙。‘随风散馥。沿水流芬’，使人身临清风流水送来的芬芳幽馥之中。
又复池饰七宝。地布。优钵罗华。钵昙摩华。拘牟头华。芬陀利华。杂色光茂。弥覆水上。
还又用七宝来装饰这些莲池。池的底部上面铺满。池水上是四种颜色的莲华：‘优钵罗华’，青莲华；‘钵昙摩华’，红莲华；‘拘牟头华’，黄莲华；‘芬陀利华’，白莲华，覆盖池水上面。莲花各放妙光。《阿弥陀经》中‘青色青光、**黄光、赤色赤光、白色白光’。说明四种妙莲放出妙光与本经的‘杂色光茂’正好一致。‘杂’字有众、集、和、合的意思，所以此处的杂色是指不同颜色的妙光会集和配，并且光色明亮，所以经文是‘杂色光茂’。
若彼众生。过浴此水。欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至颈者。或欲灌身。或欲冷者。温者。急流者。缓流者。其水一一随众生意。开神悦体。净若无形。宝沙映澈。无深不照。
彼国的众生，若要在池水中沐浴、游泳。(我看过敦煌壁画明信片上的极乐世界游泳池的情况，池水中有正在游泳的人，头上都有圆光。游泳池边岸上也坐了好几位，头上也都有圆光)。在池中的人，心中想水到足就到足，到膝盖就到膝盖，到腰就到腰，到腋就到腋，到脖颈就到脖颈，想淋浴就淋浴灌身，想它凉一点就凉一点，温一点就温一点，想水冲得急一点就急一点，慢一点就慢一点。‘其水一一随众生意’，池水对于每一个众生，都能满他的意。试想只是在一个池子里头，许多人都在游泳、沐浴，我们每个人有自己的意思：你要浅就浅，你要深就深，想它急就急，想它慢就慢，想它温就温，想它凉就凉，各人满各人的意。可是一个池水可以同时满足许多人各别的意，这就彻底打破众生的情见，全显华藏世界十玄妙门不可思议功德。在一真法界中，一根毛、一粒微尘就是全法界。局部可以含摄全体，如同帝网上的千珠，每一珠都映出千珠的光彩。一真法界就是法身，就是佛心，也就是每一个众生的妙明真心。因此，极乐池中的水就是‘真实智慧无为法身’，所以无知而遍知一切在水中众生的心意，不须造作安排，自然一一圆满各各众生的心意。同时同地出现各种不同差别境界，妙应无穷，不是有思量分别的凡心所能理解。
‘开神悦体。净若无形’。水不但自然适应每一浴者的心愿，更殊胜的是这水能开你的神明，使你心神爽朗，增长智力，并且洗后身体舒畅安乐。水清湛净洁如同虚空，没有形状，水清见底，池底的宝沙都能彻底映现。水中没有任何一个深处是宝沙映照不到的，所以说‘无深不照’。
微澜徐回。转相灌注。波扬无量微妙音声。或闻佛法僧声。波罗蜜声。止息寂静声。无生无灭声。十力无畏声。或闻无性无作无我声。大慈大悲喜舍声。甘露灌顶受位声。
本段水说妙法，显示极乐世界无情说法的不思议功德。水中波浪，大的叫做澜，小的像水面的细纹，叫做波。现经中说‘微澜’，所指是波。这些水波安和的徐慢旋回，波与波的水互相注入，水流有声，演放出无量的微妙音声。水波正在广宣法音，饶益众生，使闻者各各听到自己愿闻的法。
(一)‘或闻佛法僧声’。佛法僧是三宝，《阿弥陀经》：‘闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。’
(二)‘波罗蜜’。译为到彼岸。修菩萨的大行，能由生死的此岸，到达涅盘的彼岸，叫做波罗蜜。
(三)‘止息寂静声’。止是停止，息是休息，指息灭种种妄想。止息即止观，《止观三》：‘法性寂然曰止。寂而常照曰观。’这是说寂然不动叫止，相当于戒定慧三字中定字的意思。在寂定之中仍有觉照的作用，就是观，相当于三字中的慧字。‘寂静’见前诸根寂静注。
(四)‘无生无灭声’。清凉国师：‘诸法本自无生，便自无灭。’《仁王经》说：‘一切法性真实空，不来不去，无生无灭。’《心经》：‘是诸法空相，不生不灭……’《心经》的空相就是《仁王经》的‘真实空’，就是第一义空。一切法既是真实空，从何处又有生灭去来，所以本经‘彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭……’。远离去来、生灭、空有一切分别的相，所以清凉国师说：诸法本来无生，既无生，当然也就无灭。
(五)‘十力无畏声’。十力是佛证入实相的智力，共有十种(详见《大经解》四十六品十力注)。无畏是佛在大众中说法泰然自若无所畏惧的德，一共有四：(1)说一切智无所畏。(2)说漏尽无所畏。(3)说障道无所畏。(4)说尽苦道无所畏。
(六)‘或闻无性无作无我声’。‘无性’，一切法都没有实体，所以说‘无性’。‘无作’是没有安排造作的意思，和无为相同。如有所作为就成有为法了。《法事赞》：‘极乐无为涅盘界。’涅盘是无生无灭，除尽一切有为的法，离开一切有为造作。天台主张，权教法相宗的佛是修行感得佛果而成的佛，为酬报三大劫修行的因所成的佛，所以是有为法的佛；圆教佛的三身都是本来自然如是的性佛，不是由因地中修行造作的果实，所以叫做无作三身。《法华守护国界品》：‘有为报佛，梦里权果。无作三身，梦前实佛。’这是说：权教从有为法修成的佛，这个佛果只像人在睡梦中所得的果实，这是如来为众生权巧方便而说是佛。若是由无作法所证圆教佛的法报化三身，那是入梦以前真我，这才是实佛。
‘无我’。有恒常一定的体，又有主宰的作用的，叫做我。在人身中执定存在这个的，叫做人我。若在法上执有这个的，叫做法我。人身只是五蕴的和合，没有常一的实体，所以没有人我。诸法总之是因缘所生，也没有常一的实体，所以也没有法我。《止观》说：因为没有智慧，所以认为有我。若用智慧来观照，实在是没有我。要说有我，我在哪里？从头到足，各支各节，一一寻察，但找不到我。可见何处又有他人和众生呢？又《原人论》说：肉体形象所显的色身，以及能思能虑的我心，从无始以来，由于因缘之力，一念与一念，就是一生一灭，后念生则前念灭，念念相继，就是生灭相续，没有终止。像是涓涓的水流，后浪追前浪，又像灯蜡的火焰，前焰刚熄，后焰已燃，焰焰相接，生灭不停，人的身心与之相类，由于因缘，身心合，好像是一，又好像是常，其实只是相似相续，既不是一，更不是常。但是凡愚的人，缺少智慧，认以为我，宝重此我，引发无量贪嗔痴三毒，造一切业。
(七)‘大慈大悲喜舍声’。慈悲喜舍是四无量心。（1）慈，与众生乐。（2）悲，拔众生苦。（3）喜，见他人的离苦得乐，自心生起欢喜的心。（4）舍，内心平等没有执著，于众生舍一切冤亲等等的分别，舍弃一切贪、嗔、痴过失。众生修习得无量福与果。
(八)‘甘露灌顶受位声’。甘露本是天人的不死药，吃了能延长寿命，味美如蜜。密典《秘藏记钞》：用法水给弟子灌顶，叫甘露灌顶。《大日经》说：如来是法王，为令佛种不断，用甘露法水给弟子灌顶。从这以后，一切圣众对于得受灌顶的这个人都很敬仰，知道这个人决定不退转于无上菩提，一定继承法王之位。
得闻如是种种声已。其心清净。无诸分别。正直平等。成熟善根。随其所闻。与法相应。其愿闻者。辄独闻之。所不欲闻。了无所闻。永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。
本段表明极乐众生听到水声说法，所得法益。往生的人听到以上种种妙法音声，大家心中清净，离开垢污同杂染，也离开了种种虚妄分别、对待，入了不二法门，契合中道，所以经说‘正直平等’。不二无别就是平等，中道就自然正直。不邪为正，没有任何邪思邪见；不曲为直，‘直心是道场’。禅宗提倡直起直用，唐代有台山婆，人问台山路怎么去？她只回答：‘蓦直去。’这三字，极平常、极奇特，无边妙义与玄理都在其中。于是善根自然成熟。《阿弥陀经》：‘诸宝行树及宝罗网，出微妙音，譬如百千天乐同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛念法念僧。’《弥陀疏钞》说：‘执持名号愿见弥陀，诚多善根，大善根，最胜善根，不可思议善根也。’
‘随其所闻。与法相应’。这一点是极乐最殊胜之处。在极乐世界所听到的法，你不但都能领会，并且立即同法相应。现在我们有很多人，岂但不能同法相应，就是正确领会也极端困难。我们娑婆众生，极多的人都没有达到六根清彻，耳内有许多垢污。打个比喻：像是拿个杯子去舀甘露，但是你的杯子刚刚装过敌敌畏。用这个杯子，你喝甘露，喝了就会把你毒死，你杯子里有毒呀。所以要无垢，也就是先要消除贪嗔痴三毒啊！至于‘相应’，十分重要。相应就是契合。《往生论注》说：‘相应者，譬如函盖相称也。’这就是说，相应就像匣盖的相称相合。《华严论》说：‘一念相应一念佛，一日相应一日佛。’
‘其愿闻者。辄独闻之’。自己想听什么，就自己听见什么。不想听的人，就一点也听不到，一点也不受干扰。时时闻无上法，处处得真实之利，‘永不退于阿耨多罗三藐三菩提心’。
十方世界诸往生者。皆于七宝池莲华中。自然化生。悉受清虚之身。无极之体。
十方世界的佛都在称赞阿弥陀佛，称赞极乐世界，劝自己佛国的众生往生极乐世界。十方佛土的人民大量往生极乐。所以大家要重视这个问题。十方世界这么多佛都在劝导往生，十方国土大量人民都是依教奉行，所以我们学佛，最要紧的是要依教奉行，而不是只把它当学问去研究。如果不是只想当个学者，而是要成就自觉觉他普利众生的大愿，你就须依教奉行，求生极乐。得到往生，都在七宝池的莲花里自然化生。由于不经过胞胎，又不是由于自己妄业的惑报，而全凭弥陀无上愿力，自然出现，所以叫作自然化生。‘悉受清虚之身。无极之体’呀。这个‘清虚’、‘无极’出现于汉、吴的译本。因为那时佛教刚来，翻译经典，很自然就用当时道教的常用文字，所以经中出现清虚啦、无极啦这些道教的用语。嘉祥大师说：神通广大，无所不至，没有极限，所以称为无极，是无极之体。如光如影，不是血肉之身，所以称为清虚之身。
不闻三途恶恼苦难之名。尚无设。何况实苦。但有自然快乐之音。是故彼国名
禅语静心的优美句子如下：
罗衣偏罩脓血囊，锦被悉遮屎尿桶。佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。人强健，青尊素影，长愿相随。——晁元礼《绿头鸭》
是您指引我走出第一步，生命中的第一位"上师"，帮助我找到以后的路，谢谢您，妈妈!祝您新年快乐，违缘尽除，身体健康，永远开心。佛说：人就是苦今生修来生。落花人独立，微雨燕双飞。——晏几道《临江仙》
人生在世，就是报恩、报怨、讨债、还债这四种缘分，生生世世没完没了，一世比一世结的缘更深，而且恩情会变成怨恨，怨恨却不会变成恩情;乐的事会变成苦，苦事永远不会变乐，所以佛经上常说：
「三界统苦」，在六道里面没有真实的快乐。我们明白这个事实，要彻底觉悟，绝对不跟任何人结冤仇。凡遇事须安祥和缓以处之，若一慌忙，便恐有错。盖天下何事不从忙中错了。故从容安祥，为处事第一法。
一切法门，明心为要;一切行门，净心为要。明心之要，无如念佛。忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不方便，自得心开。净心之要，无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛，佛号投于乱心，乱心不得不佛。从外入者不是家珍，从内发者，方谓真慧。
《佛说轮转五道罪福报应经》 例如:为人音声清彻。从歌咏三宝中来。
为人洁净。无有疾病。从慈心中来。
为人长大。恭敬人故。
为人短小。轻慢人故。
为人丑陋。喜嗔恚人故。
生无所知。不学问故。
为人专愚。不教人故。
为人喑哑。谤毁人故。
为人聋盲。不喜听受经法故。
为人奴婢。负债不偿故。
为人卑贱。不礼三宝故。
为人丑黑。遮佛光明故。
