柴米油盐酱醋茶，书画琴棋诗酒花。两句诗道尽了生活中的琐碎，也诉全了生活的风雅。
当一个人呱呱坠地的时候，无论愿不愿意，都背上了生活的包袱，这个包袱或轻或重，或多或少，有着各种区别，唯一的共通之处就是它会一直陪伴着你，从你蓬头稚子，到你垂垂老矣，最后与世长辞，都会一直跟着你。
不由感叹着，生活不易，不容易的不是它有多难，不是它有多可怕，只是，你无法摆脱它，无法无视它，无法抛下它。
它也在忠诚的履行着自己的职责，谁都不知道每个脸上带着笑意的他，背后有着多少的无奈；不知道那脸上的潇洒，底下藏着的是什么样的辛酸；不知道夜深人静的夜晚，有过多少次崩溃的痛哭。
我们每个人都只是善于隐藏自己的壁虎，将最能融合进生活的一面表现出来，独自承受着生活带来的压力，独自与生活的苟且做着抗争。
这不知道多少的无奈、多少的辛酸、多少的苟且的生活，在我们不知道的时候，在悄然之间，悄悄的摧毁我们的防线，让人崩溃，很多人都说的一句话，成年人的崩溃只在一瞬之间，那是生活的积压，那是过多的承受生活的压力，却没有地方排解而导致的结果。
有种说法说的好，生容易，活容易，生活不容易。我们的生活中，有着形形的的职业，公务员、医生、警察、老师、农民、工人等，也有艺术家、演员、CEO 等职业，然而每个职业的背后都有不为人知的痛苦，像前面所说的，不知道多少个夜晚，都是自己在承受着。
物质不是生活的全部，不能解决所有的问题，也不应该成为人生追逐的唯一目标。有人说过，钱多是苦，但是也有人说没有钱是万万不能的，我们的人生就是这样充满着纠结，充满着各种矛盾，在谱写着生活的乐章。
可以看到，当代人的一天都被分为三个部分：工作、业余、睡觉。而这业余有时候却因为没有自己的打算而被消耗、被浪费掉了。
所以，人不应该只看着生活中的苟且，只知道去承受它，不知道改变生活的方式，去稀释它，去转换它，生活中除了各种苟且之外，还应该有着诗与远方。
生活中的诗与远方，该怎么去追寻呢？每个人的诗与远方都有自己的定义，每个人都有自己的诗与远方。生活中的诗与远方，其实就是在说，生活还有很多美好与温暖的事，现在经历的一切终将会过去，未来还是有很多美好值得我们期待的。
可能有些人的诗和远方，是和孩子期待的欢乐节日；有些人的诗和远方，是年轻人不懈拼搏的奋斗历程；有些人的诗和远方，是长者对子女长大成人的期盼；有些人的诗和远方，是过年回家亲人的团聚；有些人的诗和远方，是憧憬的大学生活；有些人的诗和远方，是一次才华的展示；可能有些人的诗与远方，是一种生活中要充满着仪式感……
因为真正的诗与远方啊，是一种心境，是一种态度，是一种情怀，是一种对于柴米油盐酱醋茶生活的提高，是书画琴棋诗酒花的精神风貌，是大度的面对生活，是自我压力的排空，是更好自我生活的重要组成。
所以，朋友啊，面对眼前的苟且，请记住，不要忘记，生活中还有着诗与远方，他们或许就在自己的身边，或许就在不远处，愿我们每个人的生活都能拥有着诗与远方。
阮籍《咏怀诗》
阮籍《咏怀》：政治抒情组诗的出现 苦闷与旷达 渊永的滋味与隐约曲折的风格
曹魏后期，政局混乱，曹芳、曹髦等皇帝既荒*无度又昏庸无能，司马懿父子掌握朝政，废曹芳、弑曹髦大肆诛杀异己。此时文人的命运与建安时大不相同。拥曹的何晏、夏侯玄等人被杀。嵇康拒绝与司马氏合作，亦惨遭。阮籍本有济世志，但不满于司马氏的统治，故以酣饮和故作旷达来逃避迫害，最后郁郁以终。山涛本来与阮籍、嵇康等人为友。同在“竹林七贤”之列，后来投靠司马氏。正始时期的诗人，政治理想落潮，普遍出现危机感和幻灭感。此时的诗歌也与建安诗坛风貌迥异，反映民生疾苦和抒发豪情壮志的作品减少了，抒写个人忧愤的诗歌增多了，故阮籍诗“颇多感慨之词”（钟嵘《诗品》）和“忧生之嗟”（李善《文选注》），嵇康诗亦“多抒感愤”（陈祚明《菽堂古诗选》卷八）。由于正始玄风的影响，诗歌逐渐与玄理结合，诗风由建安时的慷慨悲壮变为词旨渊永、寄托遥深。因而正始诗歌也体现出其独特的艺术风貌，严羽《沧浪诗话·诗体》说：“以时而论，则有……正始体。”注云：“魏年号，嵇、阮诸公之诗。”
阮籍的代表作是《咏怀诗》八十二首。这些诗非一时一地所作，是其政治感慨的记录。这些诗抒感慨，发议论，写理想，开创了中国文学史上政治抒情组诗的先河，对后世产生了重大影响。
阮籍的《咏怀诗》充满苦闷、孤独的情绪，其诗或者写时光飞逝、人生无常，如：“悬车在西南，羲和将欲倾。流光耀四海，忽忽至夕冥。朝为咸池晖，濛汜受其荣。”（其十八）“朝阳不再盛，白日忽西幽。去此若俯仰，如何似九秋。” （其三十二）或者写树木花草由繁华转为憔悴，比喻世事的反复，如：“嘉树下成蹊，东园桃与李。秋风吹飞藿，零落从此始。繁华有憔悴，堂上生荆记。” （其三）“夭夭桃李花，灼灼有辉光。悦怿若九春，磬折似秋霜。”（其十二） “清露为凝霜，华草成蒿莱。”（其五十）“不见日夕华，翩翩飞路旁。”（其五十三）或者写鸟兽虫鱼对自身命运之无奈，如孤鸟、寒鸟、孤鸿、离兽等意象经常出现在诗中，特别是春生秋死的蟋蟀、蟪蛄，成为诗人反复歌咏的对象（如其十四、其二十四、其七十一）。或者直接慨叹人生的各种深创巨痛，如少年之忽成丑老（如其四、其五、其六十五），功名富贵之难保（如其十三、其五十三、其五十九），以女色事人之不可靠（如其二十、其二十七、其三十）。由于从自然到人事都充满苦难，阮籍心中的苦闷难以排遣。《咏怀诗》其一说：
夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见，忧思独伤心。
此末尾两句可视为全部《咏怀诗》。清人方东树说：“此是八十一首发端，不过总言所以咏怀不能已于言之故。”（《昭昧詹言》卷三）又如其十七：
独坐空堂上，谁可与欢者。出门临永路，不见行车马。登高望，悠悠分旷野。孤鸟西北飞，离兽东南下。日暮思亲友，晤言用自写。
这首诗写独坐无人，出门无人，登高无人，所见仅为孤鸟、离兽，栖惶无主之情溢于纸上。在这种局面之中，诗人进而感到壮志、理想都成了泡影。
《咏怀诗》其十九以佳人喻理想，写诗人心虽悦之而无由交接，表现了理想不能实现的痛苦。其八十命意亦相似，只是又多了一层生命短促之悲。其七十九写凤凰的悲剧，凤凰立身高洁，志向远大，但羽翼为秋风所伤，已无法飞翔， “但恨处非位，怆恨使心伤”，简直是阮籍的自况。《咏怀诗》中迁逝之悲、祸福无常之感触目皆是，正体现了他忧愤深广的情怀。阮籍诗中悲哀、凄怆、涕下、咨嗟、辛酸、蹉跎、忧伤、愤懑、怨尤、悲悼等词语十分常见，充分反映了他极度苦闷的心情。
面对污浊的社会与短暂的人生，阮籍无法找到真正的出路，只好故作旷达，在生活中，他做出许多惊世骇俗的事情；在诗歌中，他也为自己设计了精神的出路，这就是游仙和隐居。阮籍的《咏怀诗》有不少篇章写游仙和隐居，有些则是仙隐结合。他在诗中常常赞美巢由、夷齐、邵平、四皓等隐士，而讽刺苏秦、李斯等人因贪利禄而导致杀身之祸。阮籍赞美神仙隐逸，只是排遣苦闷的一种方式，他其实是颇有济世之志的。《晋书》本传说他：“本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。”所以他在写愤懑与出世之情的同时，也表现出对时局的关注和自己的怀抱。如《咏怀诗》其三十一，批评曹魏荒*腐朽，指出其必定灭亡的命运：
驾言发魏都，南向望吹台。箫管有遗音，梁王安在哉。战士食糟糠，贤者处蒿莱。歌舞曲未终，秦兵已复来。夹林非吾有，朱官生尘埃。军败华阳下，身竟为土灰。
有的诗则揭露礼法之士的虚伪，如其六十七：
洪生资制度，被服正有常。尊卑设次序，事物齐纪纲。容饰整颜色，磬折执圭璋。常上置玄酒，室中盛稻粱。外厉贞素谈，户内灭芬芳。放口从衷出，复说道义方。委曲周旋仪，姿态愁我肠。
有的诗则抒发自己的壮志，如其三十九：
壮士何慷慨，志欲威八荒。驱车远行役，受命念自忘。良弓挟乌号，明甲有精光。临难不顾生，身死魂飞扬。岂为全躯士，效命争战场。忠为百世荣，义使令名彰。垂声谢后世，气节故有常。
阮籍诗的风格隐约曲折，“言在耳目之内，情寄八荒之表”，“厥旨渊放，归趣难求”（钟嵘《诗品》），这主要是由其时代与身世决定的。他同情曹魏，不满于司马氏，但身仕乱朝，常恐遭祸，故处世极为谨慎，“发言玄远，口不臧否人物”（《晋书·阮籍传》）。作诗亦不敢直言，常常借比兴、象征的手法来表达感情、寄托怀抱。或借古讽今，或借游仙讽刺世俗，或借写美人香草寓写怀抱。李善《文选注》分析这种情况说：“嗣宗身仕乱朝，常恐罹谤遇祸，因兹发咏，故每有忧生之嗟。虽志在刺讥，而文多隐避，百代之下，难以情测。”但就诗歌精神而言，阮籍的《咏怀诗》与建安风骨仍是一脉相承的，如严羽《沧浪诗话·诗评》说：“黄初以后，惟阮籍《咏怀》之作，极为高古，有建安风内骨。”
试论阮籍的《咏怀诗》
阮籍（嗣宗）是魏晋交替时期的著名作家，尤以其82首《咏怀诗》享盛名于中国诗坛。然而，也正是这些《咏怀诗》在中国的文艺批评史上引起了颇多的争论。
从刘勰的《文心雕龙》提出“阮旨遥深”以后，后代论者便沿着这个思路而推波助澜。《诗品序》称其“厥旨渊放，归趣难求”；李善的《文选注》有“百代之下，难以情测”之说；张溥则谓之“咏怀诸篇，文稳指远”（《汉魏六朝百三家集题辞注》）。愈往后，论家便更把阮诗内容渲染为神秘莫测，进而连其表现形式也被说得神乎其神了。刘熙载甚至说：“阮嗣宗咏怀，其旨固为渊远，其属辞之妙，去来无端，不可踪迹。后来如射洪《感遇》，太白《古风》犹瞻望弗及矣”（《艺概·诗概》）。黄节和肖涤非二先生也认为：“后之学步邯郸者，既未得其仿佛，而浅见寡闻之士，又以眩于故实，艰于检讨，亦复望而生畏。于是咏怀之作，乃成千古绝响矣”。（《读诗三札记·读阮嗣宗诗札记》）说阮诗遥深、隐晦是对的，但将之视作“前无古人，后无来者”的“千古绝响”，则与事实不符。
刘勰说“阮旨遥深”是在与“何宴之徒，率多浮浅”（《文心雕龙·明诗》）相对比的情况下提出来的。钟嵘曾经说过：“其源出于《小雅》，无雕虫之功”（《诗品上》）。这就把《咏怀诗》放进中国诗歌发展的大结构系统之中，进行纵与横的比较研究。后人步他们的后，只执其一端，恐怕是有违他们的初衷。
其实，阮籍的《咏怀诗》是循着中国古典诗歌创作的发展逻辑而生长、发展的，它既继承了前代诗歌创作的精华，也是后辈学习的圭臬之一。在中国诗的发展史上，起着一种承先启后的作用。阮诗的“遥深”，是那个时代文学与哲学思潮发展的必然产物，是他在诗歌中实践魏晋玄学“得意忘言”之文学观的体现。从这个思路出发，阮诗也许会不那么“难以情测”了。
“言不尽意”这个哲学命题，早在周朝就有了雏形。《周易·系辞》中就有，“子曰：‘书不尽言，言不尽意’，然则圣人之意，其可见乎”的说法；《庄子·外物》曰：“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言意而忘言”。魏晋时期，玄学兴起，崇尚以无为本，哲学家们展开了言、意之辩。集大成者当为王弼。他说：“然则忘象者乃得意者也，忘言者乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言，故立象以尽言，而象可忘也。重画以尽情，而画可忘也”（《周易略例·明象》）。“象”即物象。王弼在言和意之间加进了一个物象，这不仅表明思辩哲学有了新发展，即认识到表象的存在，认识到人们认识事物的本质是由表及里的；而且还表明“言不尽意”的哲学观已找到了向以形象思维为主的文学渗透的关节点，由是，“得意忘言”的文学观的呼之欲出就是十分自然的了。
“得象忘言”和“得意忘言”在魏晋时代俨成时风。王弼在《论语释疑》和《老子注》等著作中一扫汉代经学的繁琐考证，多用言释意，追求思辩的哲学境界，而不拘泥于表面的文字。如他在解释孔子“予欲无言”这句话时说：“欲明本，举本统末，而示物于极者也。”真是地地道道的得意而忘言。
嵇康在《声无哀乐论》中说：“口不尽味，乐不极音，揆终始之宜，度贤愚之中，为之检则”。这里讲的是得意而忘音。
顾恺之在《魏晋胜流画赞》中云：“以形写神而空其实对，荃生之用，乖传之趋失矣。空其实对则大失，对而不正则小失，不可不察也。一像之明昧不若晤对之神通也。”这实际上道出了魏晋画坛在创作思想上的主线条：“画尽意在”，即王弼说的“重画以尽情，而画可忘也。”
在这样一种推崇“得意忘言”的时风中，生机勃勃的文学怎么会无动于衷呢？四面八方涌来的新思想的信息，必然会在对新思想最敏感的诗坛产生强烈的反应。阮籍率先表了态：“余以为形之可见，非色之美，音之可闻，非声之善，”（《阮籍集·清思赋》）这充分表明了他在自己的文学创作中将追求什么，又会摒弃什么。后来刘勰将之升华为“情在词外日隐状溢目前日秀”，提出了“隐秀”说，阮籍实为其开先河者也。
阮籍的《咏怀诗》就是他实践“得意忘言”思想的杰作。肖涤非先生说：“嗣宗诗之特点：（一）用典变化。（二）命意委曲。（三）情感多哀乐同时而发”。（《阮步兵咏怀诗注》）可惜肖先生将三者孤立起来，使人不得要津，倘若用“得意忘言”的创作思想来贯穿之，就会顿时柳暗花明。因为诗中用典可收到言简意赅的效果，故而是“得意忘言”最为行之有效的手段。《咏怀诗》用典极多，往往一个典就是一个丰富多彩的故事。如“高鸟翔山岗，燕雀栖下林”（《咏怀诗》四十七）这句诗就含有两个故事。一是《吴越春秋》中范蠡劝文种：“高鸟已散，良弓将藏”，要他见好就收；一是《史记·陈涉世家》所录陈胜那“燕雀安知鸿鹄之志哉”的千古绝叹。两个典故一经诠释，言外之意顿时跃然纸上，读者只要忘掉文字的表面含意，顺着诗句的内涵去思索，就可以品味出作者既有不安苟且，欲济世经国的雄心，又害怕成为被烹的“走狗”那种曲曲宛宛的真情。
阮籍的《咏怀诗》主要是写给自己看的，因此，用典时往往信手拈来，掐头去尾，甚是随便。因而读阮诗，不能仅在字面上考究，而是要在释典上多下功夫，才能窥见作者的内心世界。如“平生少年时，轻薄好弦歌。西游咸阳中，赵、李相经过”（五）这首诗，由于将赵、李当成赵夫人和李夫人，连颜延之这样的大学者都弄错了。后人在《汉书·何益传》、《汉书·佞幸传》、《汉书·外戚传》、《汉书·谷永传》中找到四种解释（参见黄节、肖涤非先生的《读诗三札记·读阮嗣宗诗札记》）。论其意，庶族地主出身的阮籍希望能够济世经邦，当以王士祯的解释最烫贴：“《汉书·谷永传》小臣赵、李，从微贱贵宠。成帝常与微行。籍用赵、李正出此。”（《古诗笺·五言诗卷》）由此可见，阮籍写诗的确是只求意会，非给人读的，也许在他看来，意是最可贵的，能表意就行，别人读不读他的诗恐怕就无所谓了。再如“念我平时居，郁然思妖姬”（六十四）这首诗，若非前面曾用过首阳山之典，读者就很难明白诗中的“妖姬”是那位逼伯夷、叔齐隐逸饿死的昏君殷纣王。正如阮籍自己所表白的：“谁言不可见，青鸟明我心”（二十二），他既然将心寄于天上的王母娘娘，便不期冀凡夫俗子理解了，既少了这层羁绊，便可以放开手脚地“得意忘言”了。
前代论家谈到阮诗便常称其善用比兴手法。陈沆曾谓阮诗“特寄托至深，立言有体，比兴多于赋颂，奥诘达其渺思”（《诗比兴笺》卷二）。“赋颂”偏重于铺陈，而比兴则“文已尽而意有余兴”（《诗品序》），这正符合阮籍的创作原则，故其“比兴多于赋颂”。后人也有责怪阮籍比兴使用不当的而失于隐晦的，这就是由于不明白阮籍之用比兴是为了更好的“得意忘言”，而不是为比兴而比兴的缘故。硬求其比兴之间的内在逻辑，要么穿凿附会，要么就茫然不知所云了。
阮籍用典还较多地用了藏词这种修辞手法，这与他那“得意忘言”的美学原则是一致的。如在“黄鸟东南飞，寄言谢友生”（三十）这首诗中，他巧妙地将“孔雀东南飞，五里一徘徊”（《孔雀东南飞》）和“虽有兄弟，不如友生”（《毛诗注》）两个典故掐头藏词，这样便使人初读时不能一览无余，大可玩味，几经细品，其意自现。这种能充分调动读者主观能动性和艺术积累的诗作，真是美哉！又如“战士食糟糠，贤者处蒿莱”（三十一）这句诗，将“仆妾余梁肉，而士不厌糟糠”（《史记·孟尝君列传》）和“原宪君鲁，环诸之室，茨以蒿莱”（《韩诗外传》）两句话藏入诗中，既将作者胸中那突涌澎湃的愤愤不平之情和讥嘲之意淋漓致尽地表现了出来，又增强了作品的战斗力和艺术感染力，令人击节称绝。
阮诗“情感多哀乐同时而发”这个特点，肖涤非先生谓之为“最为奇特处，亦是文章最难到处。”其实，这不过是阮籍将“得意忘言”的美学原则运用到炉火纯青境地时的神来之笔罢了，绝非阮氏有意为之。阮籍这类诗自然流畅，毫无矫柔造作之感。在魏晋易代那样一个矛盾空前的社会环境中，像阮籍这种极为敏感、极度清醒的诗人，自然日日时时都处于喜怒哀乐的熬煎之中；这喜怒哀乐的情感自然也就泊泊流露在那类“情感多哀乐同时而发”的诗中。阮籍从“得意忘言”的原则出发，将他那亦喜亦哀、亦怒亦乐的情感毫无遮拦地在诗中淋漓尽致地表现了出来，便写出了“悦怿若九春，馨折似秋霜”（十三），“远望令人悲，春气感我心”（十一），“松柏郁森沉，鹂黄相与嘻”（六十四）等情绪大起大落、跌宕起伏的佳作。这些诗有的是“沙欧集翔”转眼“阴风怒号”；有的是“浊浪排空”顷俄“锦鳞游咏”，使我们为阮籍那起伏的心潮所感染；为他所承受的巨大的心灵痛苦所震摄；为封建社会对人之心灵的折磨而愤怒；为志士们自强不息的奋争精神所折服。要想在这类诗里找到所谓的“内在逻辑”，实在是不可能的。因为我们读阮诗，除了每每体味到他那因压抑、愤懑而哀怒的心境和因偶尔发泄、避祸得逞而偷悦的情愫外，还能得到什么呢？
阮籍身兼文学家和哲学家这双重身份，他既然刻意追求“得意忘言”，将“意”视为写诗作文的最高境界，这便使得八十二首《咏怀诗》具有很强的哲理性，很有启迪作用。《咏怀诗》（六十）就是由于作者纵览古今，悟得了人生的渺小和宇宙的宏大，故而“愤懑从此舒”；“少年学击刺，妙使过曲城”（六十一）则表达了他对封建社会大彻大悟的灵感。这类诗，我们更只可意会，不能穿凿。
《咏怀诗》以其独特的艺术风格和美学情调出现在中国诗坛上，当时就引起了强烈反响。阮籍之后，诗人争先仿效其诗作，影响极为深远。远的不说，在南北朝就有支遁、张君祖、江淹、庾信等人。但由于后人多对阮诗的创作原则不甚明了，只追求其“遥深”、“难测”的一面，使得咏怀诗这种艺术形式多用于表达玄理，失却了阮诗思想的真率和情感的热烈。像支循的“踟蹰观象物，未始见全牛。毛麟有所贵，所贵在忘鉴”（《广弘明集》）之类的玄言诗，故弄玄虚、空洞无物，读后如同嚼蜡。又比如张君祖写的“何必玩幽间，青衿表离俗。百龄苛末遐，昨辰亦非促”（《广弘明集》）这首诗，消积颓废，失却了阮诗的深沉和执着。江淹虽深明嗣宗之心，但终因功力有限，而难与阮籍比肩，如之所作《效阮公诗》多明白如话，径不得品味。只是到了陶潜和李白的诗中，我们才又看到了阮诗的发扬光大。
水，无色，在阳光的照射下却能色彩纷呈;无味，在时间的升华下却能品出无味，人生如水，只要经受阳光的照射就会美丽，只要不断升华就能品出不同的人生水乃万物之源，做人如水，方体会人生的滋味
如水，居低位而不卑
我们没有选择生的权力，但我们可以选择生的姿态也许，家世不显赫，但我们依然骄傲，因为我们拥有健康的身体，聪明的头脑，我们可以凭借自己的力量去打拼只属于自己的美好明天如赖斯虽身为黑人，却在那个歧视黑人的国度在政界打出自己的一片天
如水，百折向东
不管前方的路多么蜿蜒曲折，终点只有一个，那就是成功天下永远没有不劳而获也许付出不一定会成功，但不付出一定会失败既然选择了付出，就要做好准备去迎接前方的坎坷，纵然满路荆棘也要勇往直前如詹天佑，在那些贵族的讽刺下，让他们“这个铁东西能在上面跑”随中国第一条铁路的建成咽回肚里，为中国打出属于自己的铁路
如水，纳百川而不满求知路上永远是无底洞，无论怎么努力也不会填海我活到老，学到老，我们没有能做的只有不断超越自我，努力填补黑暗的空白即使不能将它填满，但只要不懈地努力，那片空白就会被丰富的内涵逐渐取代如季羡林老先生，90多岁仍然学习，作为文学泰斗，他用那无限的求知欲打出了中国国学的灿烂
如水，利万物而不争
适者生存，向来是大自然亘古不变的真理，竞争便衍生成生存的法则然而，竞争已没有只为生存那么简单勾心斗角，争名夺利掀起一波波黑暗之风，即使身败名裂也在所不惜，何其残忍，何其不值愿披一身执著做淡定之人如陶渊明看尽官场黑暗隐居躬耕菊东篱，不为五斗米折腰，因其不争，而天下莫能与其争
水，生生不息循环交替;水，无色无味却能折射百态人生做人应如水般纯净，如水般百折不挠，如水般淡泊用如水的心境书写如水的人生
品味生活
世间万物，周而复始，尝尽世间悲情苦楚，品味人生哀愁之见心中有一份高远，预见远方，那万花始盛开，那山川纵相间，在最畅快的时光中品出迟来的韵味
上帝赐予的那杯水，在手中，在心中，在最渴望寻求的地方
那杯水让我品出“面朝大海，春暖花开”的豁达
他把尘世的忧伤化作优美的诗句，把个人的感伤上升到人类的关怀，愿每个人都有一个灿烂的前程，却只身一人横卧在冰冷的铁轨之下，那一刻，血染大地，那一刻，她彻底的把自己拒绝在心中梦想的天堂之外，海子，让我读懂了生活，让我看到了生命的含义那杯水，盛放的是豁达品出的却是另一种重生，
那杯水让我品出“海到天边天作岸，山临绝顶我为峰”的凛然
他是开眼看世界的第一人，他在帝国主义的压榨下顽强抵抗，他无惧无畏，他带领众人禁烟，他用行动让中国人觉醒，亚洲，中国，他为了国家的强盛，与帝国主义抗争到底，林则徐，让我看到了自己肩头的责任与使命，然给我明白了祖国未来的光明之由那杯水盛放着大义凛然，那杯水盛放着一个民族的兴衰，端起它，存于心中，细细品味，让我明白梦想穿行在古今中外，让行动开创明白更美好的未来，学会品味，让凛然正气永存于心
那杯水让我品出“菊东篱下，悠然见南山”的淡泊
他宁愿生活在“方宅十余亩，草屋八九间”的林间，他不愿为五斗米折腰，他喜欢“怀良辰以孤往，或植杖而耘籽”的田园生活他摈弃功名利禄，归隐田园，陶渊明，让我看到了对生活的那种坦然与淡泊远离官场，做最畅快的自己那杯水盛放着淡泊，那杯水让我品味出，生之为人所应具备的修养与品德，淡泊，淡出世人的庸俗，只做自己
品味生活，让豁达永存，让凛然永在，让淡泊永生
一杯水中品人生
水，无色无味，似乎一眼就能望穿，毫无新奇可言，其实不然，这清澈纯净的水中包含了丰富多彩的人生智者从中品味真谛，愚者从中尝到无味
智者生命之水溢满甘甜，仕途不畅，纵情山水的李白毫不在意前路有多坎坷，依然有着“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的豪迈坚持风骨，不肯为五斗米折腰的陶渊明钟情于山水田园之乐，过着“菊东篱下，悠然见南山”的闲适生活肩负使命，苟且偷安的司马迁忍受着巨大的耻辱，完成了被称为“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》，告诉我们“死有重于泰山，或轻于鸿毛”的分别
无论是李白、陶渊明还是司马迁，他们都是智者，他们欣然品出生命之水的甜美，接受生命带来的遭遇，甜美的一生就是有价值的一生智者生命之水也有酸辣，被命运在他最狂妄的年龄夺去双腿的史铁生，一生和那座古园厮守在一起，“专心致志地想死是怎么一回事”或是“看见风从树林里穿过”同样是遭遇病魔的'路遥，他向往《白塔船》中吉尔吉斯的自由生活，他希望成为《鲁勉娃》中坚强的爱国者，但是无情的命运去剥夺了他的权利，向往面朝大海，春暖花开的海子，终于还是没能逃出现实的限定，在冰冷的铁轨上寻找心灵之水的宁静了
他们，无一不是智者，虽然命运给了他们太多的悲苦，但是当精神的暖流穿过冻土地带，辛酸也就无处容身，他们酸辣如谁般的人生依旧伟大
愚者悲苦如水，西楚霸王项羽因为优柔寡断、刚愎自用，被刘邦逼至四面楚歌的境地，却又“不肯过江东”，最终真好落个乌江自刎的下落，项羽的一生是一杯悲苦之水，他的作为注定使他品味不到人生的多彩
无论你在空间的哪一个角落，时间的哪一个刻度，你都要学着去品味人生，或许你会觉得生命像白水一样平淡无奇，但只要你深入其中，仔细品味，你就会参透，那时候，你就会发现一杯水也可以品味出丰富的味道，那么，你也是一位智者
品味生活
上帝给了每一个人一杯无色无味的水，而每个人却能从这杯水里品出丰富多彩的生活
邓亚萍品出苦涩甘甜的茶
因为身材矮小，被学校拒之门外，也许是上帝对她太残忍，给了她这样一杯清淡维苦的水不服输的邓亚萍偏就不肯喝这杯水，她用常人难以想象的坚持与勇气，不分昼夜地在台前练习苦痛，变得越来越有味道慢慢酿成一杯苦涩却甘甜的香茗
郭明义品出酸辣清冽的酒
也许有一句话在郭明义身上非常合适，“自己还没有鬼火亮，还要像太阳一样去照亮别人”郭明义，一个普通人十年捐助上百名贫困学生，义务献血超出了一个人的血液总量有的人欣赏赞叹，有的人不屑质疑，面对这一切，郭明义只是面对狭小的屋子、破败的家具默默奉献酸甜苦辣只有自己的心最懂上帝给他的是水，他却品出了酒的味道
钱伟长品出甘甜澄澈的泉
古人云：“酌贪泉而觉爽”在国家动荡的岁月里，他本来有机会去生活在条件优越的美国，可为了祖国，他留了下来，不管身边的人何去何从，她始终站立得稳多少人向往的美国就是那眼贪泉，钱伟长用坚持、等待、忍耐品出了甘冽的泉，她让那汪泉清洁澄明
上帝给了每人一杯水，然而这杯水要怎么喝就由自己掌握了，多少人让这杯水不再是水无色，却品出五彩斑斓的生活;无味，却品出了香甜苦辣像邓亚萍，像郭明义，像钱伟长，他们品味出了生命的意义
我们也拥有属于自己的那杯水，我们是要活得精彩，细细品味生活的苦与乐，还是碌碌无为，让杯中的水停止涌动呢?
自己的水，自己来细细品味，自己的生活，自己来慢慢体会品出成功，品出欢乐，品出酸甜苦辣咸，品出赤红蓝兰靛
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励志故事：创业路上的艰难辛酸
面对人生，面对挫折，面对一无所有，我懂的了生活的辛酸与无奈。走在月光下，望着灯火阑珊，心中总有几分内疚，时光不在重回，岁月悠悠在夜空下流失，我们在等待什么，等待虚无彷徨，等待死亡的赐予，然而我们却在存在中求生，求所谓的苟且偷生。
题记
风雨兴起，骤雨者也，旁观者有无所求，知我者之为求存已。刚之所刚，百炼则刚。人生最痛苦的不是牛郎与织女遥想望的凄凉，也不是花天酒地的喜悦，而是面对选择却别无选择。当我们华丽闪身的刹那间，除了掌声就是鲜花，谁知道英雄背后的累累伤痕。
他是一位大山的农民之子，生活在及其艰苦的条件下，他的成长本身就是一种奇迹，一种不可告知的秘密。小时候的调皮到被人称之为傻子的他，在爸爸妈妈的呵护下，自强不息，六岁那年，他因为不善于言表，被堂兄堂弟及其童年的伙伴遗弃，从此他告别了童年的快乐，走进了童年黑暗时期，一个人了承受寂寞与痛苦，十二年，他的委屈无人可知，他心中留的泪水唯有心知道，小学时期老师的嘲笑，同学的蹂躏欺压，他生活几乎进入了奔溃，进入沉默，进入一人面对孤单。沉默并未代表他放弃了，而是在默默的付出，从此寂寞让他喜欢上了文字，喜欢上了一个人静寂的创作。十二岁他步入初中就读，他的作文角色转化之快，孝顺与感恩结合，深受老师喜爱;中学期间，他并不是向其他孩子一样那么快乐，那么天真，而是多了几分成熟，多了几分执着，他拥有属于自己的空间，那就是文字，他的文科除了英语，基本排名全级前三名，不善于言语，不善于与人交流，在艰难的人生道路上一人承担所谓的艰难。他良好的心理素质，及其中学三年的文化扎实功底，九年文字的淳朴挚情，造就了他善于言辩的交际能力，十三岁代表本年级参加全县 语文 知识竞赛，以143.5分获得全县 语文 知识竞赛第二名，十四岁他以一篇?毒品，生命的呐喊，?获得全县中小学作文比赛二等奖，十四岁他以一篇?青春，我为你书写，?获得黑龙江省全国中小学作文比赛三等奖。一次征服，一次闪耀的荣誉打开了他文学之门。从此他向文学迈开坚信的步伐。
十八岁，他步入师范学院中文系就读，喜爱文字的他，沉迷与文学，文化课他是理论的佼佼者，文学理论他是文学的经历者，诗歌欣赏是他情感的最高抒情，十八岁，他的心态已经成熟，生活的压迫是他懂得了，将来要活的更好，就必须努力。十八岁，大学时代最具色彩的年华，最具幸福的年华，然而他选择了付出，选择了无私，每天晚上不知劳累的奋笔疾驰，十八岁，发表诗歌?边防卫士?、?张扬的青春?、?灵魂的使者?等三十余篇;散文?青春路上有你，不孤单?、?爱，感谢你?等。成为全校有名的诗人，他善于做思想工作，善于演讲，大学一路走来，他硕果累累。
十八岁十一月，他经老师介绍，进入市作协工作，工作的道路上，他用纯情的文字为自己及其单位赢得了多项荣誉，九月，特调入报社参加工作(属于公务员)，他在工作岗位上兢兢业业，深受领导及其同事的爱戴，2009年任命为编辑三组组长，2010年为了爱情，放弃了自己钟爱的职业，离开报社，2012年由于爱情，他一无所有，失去了事业及其爱情。2012年，他用自己的双手为自己的第二次创业做最后搏击，人生又一次陷入了沦陷，一无所有让他学会了不屈服，学会了坚强。他不是别人，他就是我，一个不会屈服的堂堂男儿。
所谓的痛苦让我明白了所谓的现实，这就是我，年轻的心不会因为坎坷而低头，只要活着，只要还有一口气，我将会与创业进行到底。
我们可以流泪，留下无言的泪水，我们可以倾诉，倾诉我们不为人知的痛苦，我们可以无言，把所有一个人承担，但我们不能选择抛弃，不能倒在起跑线上，用脆弱面对无所谓。生活对于我们每一个人而言都不会风平浪静，一帆风顺。心态决定我们的'思路，思路决定我们前行的步伐。对待人与事关键取决态度，感恩是事业成功的基础，心态是事业长久的保障。
我觉得周星驰之所以到现在不结婚的原因有以下几个。
一、父母的离婚纠纷在周星驰心中留下了阴影,因此他对婚姻没有信心,对建立家庭感到恐惧。
二、他有了其他想法，可能已经有了明确的“攻击”目标，只是还没有成功，所以，就先拖着再说，如果攻击成功，就可以“换岗”，不成功，现成眼前的女人就是候补的老婆了。
三、星爷是个独身主义者，明摆着就是不想结婚，喜欢独身，喜欢自由，不喜欢被人约束，更不需要生活的束缚，尤其是已婚的男人，当然没有未婚那么自由。
四、害怕结婚后会导致失去创作灵感和才华。
外卖小哥，真的是一群很可爱的人，他们时不时的会出现在微博热搜里。
前两天，散木君用送菜APP给家里备点干粮，由于是住在五楼，一般都是一次买几天的干粮。
很快，外卖小哥送菜上楼了，跑的很急，那咚咚咚的上楼声，很大。
正当散木君开门接菜的时候，外卖小哥摔倒了，迟疑之际，又迅速站了起来。
眼角一丝湿润，忙说“菜不碍事，不碍事”，随后就把菜放在了门口。
这或许就是生活不易，男人再苦再累也不会轻易表现出来。
如果不是生活所迫，应该没人愿意这样的辛酸。
还记得这句话吗？“生活不止眼前的苟且，还有诗和远方的田野”，“世界很大，我想去看看”。
向往着诗和远方，难道真的就遥不可及吗？
1
德国著名诗人荷尔德林增曾经说过：“人生充满劳绩，但还是应该诗意的栖息”。
来到这个世上，必定需要先解决温饱问题，生存有了保障，才会去想精神层面的问题。
可以看出，诗和远方其实就来源于我们的生活，就像艺术来源于生活一样。存在于我们生活的点点滴滴之中。
诗是生活，远方也是生活。
之前看过央视的《主持人大赛》，里面的一位参赛选手张安琪，在讲述平凡的基层工作者时，饱含深情的说出“ 身在井隅，心向星光；眼里有诗，自在远方 ”。
我们每一个人都是那么的平凡，但是我们眼里有诗，又何尝不是去到远方了呢。
散木君的一个好朋友，生活在四线城市，每天起早贪黑，做着重复的工作，但还是有拼劲。因为他想着多赚钱做彩礼，有一个美好的梦想，这就不是眼前的苟且。
同样的，如果没有了这份美好的梦想，没有了这份美好的追求，可能也不会有远方了。
诗和远方其实一直都在，就看我们如何看待了。
2
北宋著名诗人苏轼说过“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”
大文豪苏东坡，经历过乌台诗案后，被贬至黄州，人生可谓是跌落谷底。
但并没有沮丧抑郁，反而自得其乐，见黄州市面猪宜，便亲子烹饪，还做了一首打油诗《食猪肉诗》，于是乎便有了“东坡肉”。
在如此的逆境中，还能安然自在，生活中也就有了诗和远方。
似乎东坡的生活，无论身在何处，在做什么，都有诗和远方。
还有一位，把平常的生活过成了诗和远方。
陈道明，一位实力派演员，殊不知他弹的一手好钢琴，他只要在家，都会弹上两三个小时。
后来他迷上画画，于是不按套路，随心创作，他也会做点手工，又一个很大的房间专门用来放置糖人、面人、木工、裁缝所用的工具。
这就是陈道明生活的诗和远方，简单朴素。
无论是苏轼，还是陈道明，他们眼里的诗和远方都是生活中的很普通的事情，其实诗和远方就诗这么的简单。
3
很多人都是被这个社会的某些信息误导了，错误的认为去看看贝加尔的湖、看西藏的云、青海湖的水就是去远方。
到过别人梦寐已求的地方就是诗。
真正的诗和远方，其实是我们的生活态度，认真对待生活，有梦想，有抱负。
真正的诗和远方，其实是我们的生活心境，不必奢求，过好自己。
真正的诗和远方，其实是我们的生活情怀，即在眼前的生活中，也在心里的雅望中。
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生容易，活容易，生活不容易！
生活节奏这么快，很多人开始抱怨：生活太苟且，只有油盐酱醋，没有诗酒花茶……
这样纷乱复杂的时代，男人和女人，谁更累？
男人们说，挣钱养家，太累！啥事情都自己扛，郁闷！
是呀，打拼事业真的很累，可是你不就做这一件事吗？
似乎所有的人都认同，生活的重担都压在男人身上。于是，“饭后一支烟，赛过活神仙”，对尼古丁的依赖，是男人们自我麻痹的方式。
“借酒浇愁，愁更愁”，又让多少个不思进取的男人，找到了不回家的理由？
酒精只会让人丧失理智，哪里会给你消除忧愁？酗酒，正是你颓废的开始。
这个社会，对女人的要求，太苛刻！要做到“上得厅堂，下得厨房”；出门是淑女，床上夜女郎；既能做牛做马，还会撒娇卖萌……
于是，女人都说自己是“钢筋混凝土”结构。大家仔细想想看，女人的累，真的是男人无法相比的。
女孩子从出嫁那天起，身份就发生巨大的变化，地位也随之改变。
原来是爸爸妈妈手心里的明珠，变成了另一家庭中待融入人员。那个失落呀，怎一个不对劲了得呀！各种委屈，各种隐忍……
一年多的时间过去了，终于在新环境有了归属感。也许，肚子里孕生了一个新生命。喜悦之余，但辛苦也接踵而至。
怀孕初期，鲜有不孕吐和失眠的女人。如果老公体贴，会精心照顾，并且寻找各种可以调节胃口的食物，缓解老婆的不适。
也有的，可能一句：“就跟别的女人没有怀过孕一样，就你动静大”，直接让女人心碎如沙。
自从怀孕起，告别自己喜欢的小零食，告别心爱的化妆品，告别摩登的高跟鞋……也告别了无忧无虑的过去！
挺着个大肚子，仰着浮肿蜡黄的脸，每天还得去上班。忍着胎动带来酸麻的抽搐，忍着半夜抽筋的腿！
就是在这怀胎的十月，女人完全失去了曾经的张扬，变得烦躁，变得絮叨，变得让男人越来越觉得不可爱了……
终于，熬过了十个月，生娃的痛苦，还要说吗？
2011年，网上曾流传这样一个说法：一个人类可以最大承受45del（单位）的痛楚。
但是当女人生孩子的时候，要承受57del的痛楚，大概就是碎了20根骨头。
难怪有“娃儿奔生，娘奔死”的说法呢？
那么，拿掉肚子里的肉球，女人是不是就可以自由了呢？
听过太多女性朋友无奈地说，要知道生下来这么麻烦，还不如装在肚子里！
以为生了孩子，磨难就已经结束了，没想到这只是个开始。
别幻想睡懒觉了，连睡个完整的觉都是奢望。娃在夜里，他是想醒几次就几次，想睡多会就多会。你呢，跟不上节奏！
瞬间，变成移动喂奶机，他啥时候饿，你就得啥时候喂奶。
尤其是五六个月后，孩子不论时间，不分场合，撕扯妈妈的衣服。这其中的尴尬和辛酸能说给谁听？说多了就变成了矫情！
生活的圈子越来越小，话题也只围绕孩子而转。有个聚会啥的，一两个小时，也是心挂两肠，吃个饭都不能安心。也许接到电话，就要中途匆忙离开。
男人呢，你们出门在外，呼朋引伴，哪天不是月悬西窗，酒足饭饱后，携一身酒气，扯满口胡言回家？
还美其名曰：“男人嘛，在外还能没几个朋友吗？多个朋友多条路，吃吃喝喝正常呀！”
好不容易，孩子到了入学的年龄，这下女人可以解脱了吧？
错！一天八遍接送、家庭作业辅导，课外兴趣活动……哪个少了妈妈的身影？
这些都够女人累的了吧，家务呢？自己的工作呢？
都说这是个拼爹的时代，确切的应该说是“拼娘”的时代！
女人，越来越向黄脸婆迈进，男人越来越活的洒脱，这巨大的差别，怎么不让女人怄火？
男人和女人，生活中谁更累一些？请读者们来评说……
