尤·谢·雷特海乌
尤里·谢尔盖耶维奇·雷特海乌（Рытхэу,ЮрийСергеевич，Rytkheu，1930-2008），苏联（俄罗斯）著名楚科奇族作家。雷特海乌生于猎人家庭，1954年毕业于列宁格勒大学，1946年起开始发表作品，用俄语和楚科奇语写作，作品多为描写楚科奇族人新旧生活的变化，处女作短篇集《同一个海岸的人们》（1953）引起轰动，主要作品还有长篇三部曲《融雪时节》（1958-1967）、集《一个人的名字》（1955）、《楚科奇传说》（1956），《鲸群离去》（17）等。
中文名：雷特海乌
外文名：Рытхэу,ЮрийСергеевич；Rytkheu
国籍：俄罗斯
民族：楚科奇
出生地：楚科奇自治区惠伦村
出生日期：1930年3月8日
逝世日期：2008年5月13日
职业：作家
毕业院校：列宁格勒大学
主要成就：
**
代表作品：《同一个海岸的人们》《融雪时节》《楚克奇传说》《鲸群离去》
简介
尤里·谢尔盖耶维奇·雷特海乌（ЮрийСергеевичРытхэу，Rytkheu）1930年3月8日生于一个猎人家庭，1954年毕业于列宁格勒大学，1946年起开始发表作品。
其作品多为描写楚克奇族人新旧生活的变化，处女作短篇集《同一个海岸的人们》（1953）引起轰动，主要作品还有长篇三部曲《融雪时节》《林特恩上大学》《列宁格勒的曙光》（1958-1967）、集《一个人的名字》（1955）、《楚科奇传说》（1956），《鲸群离去》（17）等。
雷特海乌是苏联楚科奇族文学的开拓者。楚克奇族是苏联东北边远地区的一个渔猎民族，地处北极边缘的冰天雪地，人口稀少，生活艰苦，长期过着氏族的原始生活。十月革命后，由于建立了苏维埃，楚克奇人才开始走上新的生活道路。在俄罗斯族以及其他民族的帮助下，楚克奇人有了自己的学校，创立了自己的文字，从此也开始有了自己的书面文学。雷特海乌便是楚克奇族有史以来第一批土生土长的作家中的佼佼者。
雷特海乌多数时候用楚科奇文进行创作，有时也用俄文创作，他的长篇的俄译本，很多就是其自己翻译的。
生平
苏联时期
早年生活
楚科奇自治区的惠伦村（Уэлен,Чукотскийрайон）是位于俄罗斯最东端、距离美国最近的居民点。这里自古居住着楚科奇人和因纽特人。
雷特海乌的父亲是楚克奇人，母亲是因纽特人。在其家族身上“似乎交织着两种文化：一种是以养鹿畜牧为业的文化，另一种是以捕猎海象、海豹、鲸鱼、北极熊等海兽为业的文化。我从小便受到这两种文化以及与它们密切相关的古老民间传说的熏陶。”
雷特海乌的爷爷是萨满。出生时，他被命名“雷特海乌”（Рытхэу；Rytkheu），楚科奇语意为“未知”。后为办理护照，雷特海乌取俄罗斯化的名字，改名为“尤里·谢尔盖耶维奇·雷特海乌”。
“三十年代学，这已是苏维埃在远东北极地区建立的新时代。一方面，我们生活中出现了不少新事物，如学校教育、村苏维埃，集体农庄另一方面，我们的生活又处处遵循着旧风俗、旧习惯。古老的民族文化传统源远流长。这对于我来说，真是一件幸事。我似乎处于新旧两个世界、两个时代的交界处，一方面，我每天上学，在那里能够大量接触和吸收各种新知识、新思想。另一方面，我又每天生活在祖祖辈辈居住的鹿皮圆庐里，经常同长辈、乡亲们一起去，捕捉海象、海豹，围猎北极熊。每当捕获到巨鲸或其他巨兽，人们便举行古老仪式，祈祷感谢神明，欢庆丰收。这些神奇的仪式和有关传说在我幼小的心灵里留下了深刻印象，构成了我的童年生活最生动难忘的一部分。我的童年和少年时期，便是在每天从鹿皮圆庐到学校的往返过程中度过的。后来我才理解到，这一往返的路程虽然不过几百米，可是我却一下子跨越了几千年，跨越了人类历史发展中的几个时代”——雷特海乌这样回忆自己的童年时代。
1946年他在当地念完了七年制学校。
求学与创作
为了求学，只身去了列宁格勒，当过水手、勘探工人、搬运工等。当他申请护照时，他找到一位熟悉的地质学家，请求用他的名字和父称，因为楚克奇民族没有父称和姓，于是作家以后就叫尤里·谢尔盖耶维奇，他的名字——雷特海乌，就变成了他的姓。
在去列宁格勒的途中，他先考入阿纳德尔的师范学校上学（中专），1947年起他开始发表作品，在阿纳德尔区报《苏维埃楚科奇报》（_СоветскаяЧукотка_）发表特写和诗歌。这时候他认识了一位从列宁格勒来的研究语言的学者ПетромСкориком，在他的帮助下雷特海乌到了列宁格勒。
1949-1954年雷特海乌在“列宁格勒日丹诺夫大学”（现改名为圣彼得堡大学）读书。20多岁的时候，他的故事出现在《青年列宁格勒》（_МолодойЛенинград_）、《星火》（_Огонёк_）、《青年世界》（_Молодоймир_）、《远东》（_ДальнийВосток_）等报刊。在1953年青年近卫军出版社出版了其第一个短篇集《同一个海岸的人们》。他将普希金、托尔斯泰的、高尔基、萧穆什金等人作品翻译为楚科奇文。1954年加入苏联作家协会。1956年马加丹已出版了他的短篇集《楚科奇》，这为他带来了国内外读者的认可。1958—1967年三部曲《融雪时节》的成功，使其跻身于苏联著名作家的行列。1967年雷特海乌加入了苏联***。
从列宁格勒大学毕业后，雷特海乌曾作为《马加丹真理报》（_Магаданскаяправда_）的记者在马加丹生活多年。然后，他搬到了列宁格勒，在那里度过了他一生中最多的时光。然而，即使居住在列宁格勒，他也坚持每年回到故乡生活几个月，那里有他的小儿子、儿媳和孙子。同时，雷特海乌也到过很多国家进行文化交流和访问，并为联合国教科文组织就极地民族问题提供咨询。
俄罗斯时期
困境与转机
苏联解体后，尤里雷特海乌的作品在国内停止印刷，作家陷入窘境，并表示他打算移民到美国。然而经过艾特玛托夫，他会见了一个德国图书出版商吕西安（Laitis），结果吕西安与作家签订合同在德国出版他的作品，并成为他的文学经纪人。雷特海乌的作品开始在许多国家出版发行。
病逝
2008年5月13日晚，俄罗斯著名楚克奇族作家雷特海乌因长期患病医治无效在圣彼得堡去世，享年78岁。
圣彼得堡马特维延科对作家去世表示了悲痛，她说，雷特海乌的作品被世界各国的众多读者所了解并喜爱，他给我们打开了楚克奇族的奇异世界，他教会我们了解并喜爱这个寒冷边陲的美丽，以及那些把自己命运与北方联系在一起的勇敢人们的善良与真诚，他的作品被译成多种语言，对作家的怀念将永存心间。著名作家达-格拉宁说他是世界水平上的杰出作家，是北方民族的重要作家。
他被埋葬在在Komarovo村他的妻子的坟墓旁。
作品
创作概况
雷特海乌作品多为描写楚克奇民族从原生状态向现代文明转化的这一漫长复杂的过程，内容大多富于民族风格与、浪漫色彩。
诗作被作曲家爱德华·阿尔捷米耶夫（ЭдуардАртемьев）谱为声乐器乐组曲_ТеплоЗемли_（《地球之热》）。
作品内容
《白雪》
是少数民族题材创作中很有代表性的作品。作者在作品中描写了少数民族走向新生活的情景，展示了苏维埃确立时期氏族的解体和部族内部的斗争，表现了旧的遒德准则和新时代的道德准则的尖锐冲突。作品显示出作者对少数民族、习俗和心理变化的深入探讨，说明雷特海乌对时代的要求非常敏感。
中译本
雷特海乌深受世界各国读者的喜欢，作品曾被译成英语、阿拉伯语、德语、法语、瑞典语、波兰语、罗马尼亚语等几十种语言。
我国从1953年就开始译介雷特海乌的大量作品，其《同一个海岸的人们》、《融雪时节》、《鲸群离去》等有汉语译本。
《窗》
1、《窗》，罗书肆译，《译文》（后改为《世界文学》）1953年第5期
《译文》就雷特海乌及其作品作了如下的介绍：
“楚科奇族是苏联北极边的一个渔猎民族，所处地方既是一片冰雪的不毛之地，而且人口稀少，过去几乎没有什么文化可言。但是在十月革命阳光的照耀下，楚科奇人也开始走上了新的生话，这篇《窗》描写的就是他们建立新生活的经过。”
“作者尤里·谢尔盖耶维奇·雷特海乌1930年生于楚科奇乌艾伦村。1946年七年制学校毕业后上区中心安纳蒂尔城进师范学校；1949年进列宁格勒大学，今毕业。”
“他的第一篇《我们岸边上的人》发表于1951年的《青年列宁格勒》丛刊。除了创作之外，他还把普希金的童话诗、肖穆什金的《阿里特上山去》和多种教科书译成楚科奇文。”
“雷特海乌是楚科奇族有史以来的第一个作家。这里的译文自今年7月号《苏联文学》英文版转译。”
2、《窗》，翼如译，《世界文学》编辑部编：《难舍难分的会见》，光明日报出版社1985年版
《朋友—同志》
《朋友—同志》，方易东译，（上海）平明出版社1953年版
集收录了《朋友-同志》《窗》《泰格丽妮飞向伯利》《旅伴》四个短篇，是作者的代表作。它跟作者的其他作品一样，反映了作者故乡蒸蒸日上的改革和建设情况，记述了他们为了美好日子的斗争和各民族的友谊。
《雷特海乌短篇集》（《同一个海岸的人们》_Людинашегоберега_）
《雷特海乌短篇集》，简小玄等译，新文艺出版社1958年版
雷特海乌的讲述了这个地区十月革命后进行的一些列改革和建设，以及他们和俄罗斯兄弟的亲密关系。《雷特海乌短篇集》中的主角都是他故乡曙光合作社中的人物——老猎人墨美尔，他的女儿泰格利妮，猎人甘尼利，合作社凡契等。写的是真事，各篇互有连贯性，从各个方面反映了这些北京地区的猎人的生活和精神面貌。本书共收11篇，前面10篇是《同一个海岸的人们》（_Людинашегоберега_）一书的全部（《窗》《来自对岸的人们》《泰格丽妮飞往伯利》《安娜多里和殷灵》《和平烟斗》《墨美尔老头到底是胜利的》《在“梅利·山姆号”帆船上》《新年之夜》《一个人的命运》《十日旅伴》），《南风和北风之歌》是作者的近作，现在一并收在这里；其中，有5篇是根据苏联的英译本转译的。
《老麦梅尔到底胜利了》1、《老麦梅尔到底胜利了》，简小玄、定九译，人民文学出版社1958年版
收录了《窗》、《老麦梅尔到底胜利了》两篇短篇。两篇作品选自作者的短篇集《同一个海岸的人们》。第一篇通过一个家庭安装窗子的故事，表明了习惯的势力在人的思想中的影响，以及年轻一代对新的生活的追求；第二篇描写一个聪明，善良的楚克奇老人怎样教育了自己合作社里的一个二流子，同时又是怎样克服困难，学会了识字。读者从这两个短篇中可以知道楚克奇人的生活和他们的精神面貌，同时也可以认识到列宁的共产主义民族政策的深刻的影响。这两篇小就的浑文选自新文艺出版社刊行的《雷特海乌短篇集》。
2、《老麦梅尔到底胜利了》，简小玄译，作家出版社1960年版
《老麦梅尔到底胜利了》选自作者的短篇集《同一个海岸的人们》。
《阿蒂克之死》《阿蒂克之死》，《世界文学》1980年第4期
《风帆》《风帆》，外国文艺编辑部编：《当代苏联中短篇集》，上海译文出版社1982年版
《韦克特与阿格涅丝》
《韦克特与阿格涅丝》，石公译，白嗣宏主编：《黄玫瑰：外国抒情选集之三》，安徽人民出版社年版
《妖怪》
《妖怪》，白嗣宏译，《俄苏文学》1985年第4期
《愿冰雪早融化》
《愿冰雪早融化》，干肇敏译，见《苏联短篇选集》（中），北京出版社1986年版
《正眼看人》
《正眼看人》，王士燮译，茹科夫等著：《上诉理由》，外国文学出版社1987年版
《海狗》（或译作《海狮》）
1、《海狗》，张美英译，章廷桦、张美英主编：《苏联各族中短篇选粹》，民族出版社1988年版
2、《海狮》，荣如德译，《苏联六十年短篇佳作选》（第5卷），上海译文出版社1988年版
《现代：雷特海乌选》
《现代：雷特海乌选》，白嗣宏译，上海译文出版社1988年版
“苏联文学丛书”之一。收录短篇《风帆》、中篇《韦克特与阿格涅丝》、《鲸群离去》和《妖怪》4篇作品。
《风帆》是—篇优雅隽永而又不失豪放的短篇精品。故事中的“我”怀着崇敬的心情，到列宁格勒音乐厅去听柴可夫斯基的《第一交响曲》（《冬幻曲》）。大厅的白色圆柱使他联想起风帆，联想起儿时在故乡首次听交响乐，听这首曲子时的情景。25年过去了，“我”的乡亲们勇敢而彻底地改造了生活，地处边疆灼故乡发生了翻天覆地的变化，但那个美好的日子历历在目；而今，音乐的风帆把我的心灵和思绪带向那遥远的地方。
《妖怪》是一首动人的歌，一首爱情的赞歌，一首人生的凯歌。楚克奇族有一个古老的传说：猎人一旦被浮冰漂走，就要变成全身是毛的吃人妖怪。无论什么人看见他，都有义务把他杀死。雷特海乌利用这个民间传说，写出一段爱情悲剧，歌颂戈戈和金金坚贞不渝的爱情，控诉吃人的旧传统。作者用重彩着力渲染北国美丽的自然、青年的高尚道德、人性的泯灭与爱的凯旋，最后升华为人生美的主题。正象金金在歌中唱的那样，生活里有许多甜蜜美好的东西：早晨的美景，觉醒的喜悦，潺流的乐曲，绚丽的冻原，初生的鹿仔，相逢的佳期。他们的悲剧结束了，面生的凯歌将永远荡漾在读者的心田里。
《韦克特与阿格涅丝》是雷特海乌的著名中篇。作者通过楚克奇族青年韦克特中学毕业以后，舍弃上大学的打算，自愿回冰原工作，继承父辈养鹿事业的故事，歌颂楚克奇人热爱故土、热爱劳动的精神，歌颂青年—代的使命感。详尽地描述韦克特受命修复北极测量标志时，在冰天雪地里单枪匹马同狂风暴雪的搏斗，细腻地描写了韦克特复杂的心理活动，歌颂他的大无畏精神。中穿插一个爱沙尼亚姑娘阿格涅丝同韦克特恋爱的故事。他们浪漫而曲折的爱情表现了他们的高尚品德和人格尊严。全篇洋溢着作者对冰原、对冰原民族的热爱，对精神美和爱情美的追求，使这部作品的抒情气氛更加浓郁，更加动人。
《鲸群离去》也是《现代》系列中的一篇。这是一部极富哲理的中篇讽喻。美丽的姑娘娜乌同鲸鱼变成的青年雷乌相爱，共同繁衍后代——鲸鱼和人。娜乌生了一胎鲸鱼，又生了一胎人。在艰难幻生活环境里，人和鲸鱼相亲相爱，鲸鱼帮助自己的小兄弟门——海边部族过上衣食丰足的日子。一旦人们为了私欲，伤害鲸鱼，鲸鱼就离开人们，人们也就失去了鲸鱼的支持。作者在这里提醒人们，人同大自然的关系犹如同胞兄弟，“本是同根生，相煎何太急”，呼吁人们要象对待亲兄长那样对待大自然，大自然也就会慷慨地养活人们。人与大自然的和谐是当代苏联文学的重要主题，许多作家都在进行这方面的探索。雷特海鸟独辟一径，把人与大自然的和谐同人的精神、道德面貌联系起来，加深了这个主题。
《飞回地球》（又译《天外归来》）
1、《飞回地球》，田宝石译，何茂正，王士燮编选：《女神的毁灭——苏联新潮》，中国青年出版社1990
2、《天外归来》，赵作英译，吕同六编选：《一个精神爱滋病患者：20世纪末世界文学作品精选短篇卷》，时代文艺出版社1995
《一个可怕的德国人》
《一个可怕的德国人》，沧德、海云译，《苏联文学》1991年第5期
《一个可怕的德国人》，沧德海云译，吴泽霖选编：《玛利亚，你不要哭：新俄罗斯短篇精选》，昆仑出版社1999
《一个可怕的德国人》，沧德海云译，高中甫、任吉生主编：《20世纪外国短篇编年·俄苏卷》（下），人民文学出版社2002
《融雪时节》（_Времятаянияснегов_）
《融雪时节》，陆琰译，浙江文艺出版社1993年版
“苏联当代文学丛书”之一。本书是作者的自传体，记录了主人公的童年和楚克奇人走向新生的历史，也是楚克奇人走向新生的历史见证。是其自传体的人生三部曲之一（另两部为《林特恩上大学》《列宁格勒的曙光》，三部曲创作于1958-1967年）。
三部曲通过一个楚克奇孩子的成长，广泛而生动地反映了楚克奇民族在苏维埃时代为建设新生活而进行的顽强英勇的斗争，表现了他们纯朴善良的民族性格和丰富的内心生活。三部曲充分显示了雷特海乌的创作才华，无疑是他创作中的一个高峰，使他在国内外赢得了广泛的声誉。
《鲸群离去》（_Когдауходяткиты_）
《鲸群离去》，陆永昌译，漓江出版社19年版
“白熊丛书”之一。记述了人类对自然的破坏如何伤及自身的过程。鲸鱼是人类的祖先和朋友，可一天贪婪的渔夫把它们当成了猎物，于是鲸群就永远的离去
荣誉
中国的报道与研究
乌曼斯卡娅：《第一个楚克奇人作家》，《中苏友好》1958/21
《雷特海乌，尤·谢》，《苏联文学界人物》
高莽：《波罗的海风——列宁格勒作家印象记》，《外国文学》年第10期
方易东：《朋友—同志》译者前记，《朋友—同志》，平明出版社1953年
定九：《雷特海乌短篇选》前记，《雷特海乌短篇选》新文艺出版社1958年
白嗣宏：《风帆》译前记，《当代苏联中短篇集》上册，上海译文版1982年
白嗣宏：《人生美的凯歌——评雷特海乌的〈妖怪〉》，《俄苏文学》1985年第4期
白嗣宏：《现代：雷特海乌选》译后记，《现代：雷特海乌选》，上海译文出版社1988年
刘宁：雷特海乌及其《融雪时节》，《融雪时节》，浙江文艺出版社1993
《尤·雷特海乌》，高莽：《我画俄罗斯》，人民文学出版社2006
杨庄：《俄罗斯著名作家雷特海乌逝世》，《外国文学动态》2008年第4期
比较好点的英文报纸有Shanghai daily;China daily;21st century等等,当然你还可以上网查看他们的网络版
Shanghai daily: .shanghaidaily/
China daily: .chinadaily.cn
21st century .21stcentury.cn
英文更原始，因为从语音、形态上，英文正在向单音节词汇语言转化，而汉语已经是单音节词汇语言了。(语言都有从多音节向单音节词汇转化的趋势）
英语因为发展得较慢，所以更原始
如前所述，语言学里的基本观点是语言无分优劣，因为每种语言都能很好的承担起所在社会的交际任务。所以没有发达与不发达的区别。
而汉语里所没有的英语的时态对准确的陈述有很大的帮助，我就遇到过用汉语表达时间和顺序等不清楚的时候。
英语的从句结构也很符合人的思维顺序。
1.He got two experience in spite of this gathering in crowds and groups: when fighting, trying to protect themselves;
他在这成群结队的刁难中明白了两条经验：在打群架的时候，要设法保护自己;
2.In the battle with a single dog, to try to use the shortest time to call each other to eat the biggest loss.
在跟单个狗战斗的时候，要设法用最短的时间叫对方吃最大的亏。
3.The paradox of life is that there is a state that marks the peak of life and beyond life. When a person is extremely active thoroughly forget yourself, this realm silently eared.
生活的矛盾之处在于有一种境界标志着生命的顶峰甚至超越了生命。当一个人极度活跃彻底地忘掉自我的时候，这种境界便悄无声息地出现。
4.Life is like this, there is no fair rules of the game, once the fall, is the end of life.
生活就是这样，没有公平的游戏法则，一旦倒下去，就是生命的终结。
5.He has the spirit of loyalty and devotion, and also has a wild and cunning side.
他具有忠诚与献身的精神，也具有野性与狡猾的一面。
6.Either to get the right to control, or to be dominated. Mercy is a manifestation of cowardice, and it does not exist in the original life. Mercy will be misunderstood as fear, and when it is misunderstood it will lead to death.
要么取得支配权，要么被支配。仁慈是懦弱的表现，仁慈不存在于原始生活之中。仁慈会被误解为恐惧，一旦被误解就会导致死亡。
7.He did not do a good job in the preparation of the opponent before the impact of the shock, in the absence of a good defense before the attack.
他在没有做好迎接对手冲击之前的准备绝不先冲击，在没有做好防御前绝不先进攻。
8.These men wanted dogs, and the dogs they wanted were hey dogs,with strong muscles by which to toil, and furry coats to protect them from the frost.
这些男人想要一些狗，他们想要的这些狗要是重量级的，有着强壮的肌肉，能够做苦力， 还有毛皮大衣可以保护它们免受寒冻。
9.Buck had accepted the rope with quiet dignity. To be sure, it was an unwonted performance: but he had learned to trust in men he knew,and to give them credit for a wisdom that outreached his own. But when the ends of the rope were placed in the stranger's hands, he growled menacingly. He had merely intimated his displeasure, in his pride believing that to intimate was to command. But to his surprise the rope tightened around his neck, shutting off his breath. In quick rage he sprang at the man, who met him halfway, grled him close by the throat, and with a deft twist threw him over on his back. Then the rope tightened mercilessly, while Buck struggled in a fury, his tongue lolling out of his mouth and his great chest panting futilely. Never in all his life had he been so vilely treated, and never in all his life had he been so angry. But his strength ebbed, his eyes glazed, and he knew nothing when the train was flagged and the two men threw him into the baggage car.
巴克以安静的体面地接受了这条绳索。诚然，这是不寻常的表现。但是他学会了信任他所认识的人，并给了他们智慧地信任，而这种智慧甚至超越了他自己。但是当绳子的末端被放在陌生人的手中时，他却在大声地吠叫。他只是暗示了他的不快，他骄傲地信奉着，所谓亲密的关系就是指令。但令他吃惊的是，绳子却在他的脖子上勒紧了，使他快要窒息了。他迅速地怒气冲冲地扑向半路上遇见的那人，抓住他的喉咙旁边，他的背巧妙地扭转过来。巴克在狂怒中挣扎中，然后绳子无情地绷紧了，他的舌头从他的嘴里吐出来，他的大胸脯也在喘气。他的一生中从未遭受过这样的对待，他一生中也从没有过如此的生气。但他的力量在渐渐地消退,他的目光变得呆滞，当火车被标注了，他却什么也不知道地被两个人把他扔进了行李车里。
（6）发明文字：
（7）生活俭朴，克已爱民：
（8）宽厚待人，以身作则：
（9）治理洪水，与群众同甘共苦：
（10）禅让制：
（11）建立夏朝：
（12）第一位由部落联盟首领转变为奴隶制国家的国王：
（炎帝、黄帝；黄帝；黄帝；嫘祖；伶伦；仓颉；尧；舜；禹；尧、舜、禹；禹;禹）
二、综合探究题
1．山顶洞人的生活与北京人相比有哪些进步？
（1）体质特征方面：北京人还保留了猿的某些特征，山顶洞人的模样与现代人基本相同。
（2）生产工具方面：北京人使用打制石器，而山顶洞人已经掌握了磨光和钻孔技术。
（3）生产生活方面：北京人从事和集，使用天然火；山顶洞人还会，会人工取火，会缝制衣裳，制作装饰品，懂得爱美。
（4）社会组织方面：北京人过着群居的生活，而山顶洞人按血缘关系结合成氏族。
2．火有哪些用途？火的使用有何历史意义？
用途：可以烧烤食物、驱赶野兽、还可以照明、防寒。
意义：火的使用，增强了人们适应自然的能力，是人类进化过程中的一大进步。
3．请想象一下，北京人的一天是怎样生活的？根据自己的想象写一篇小短文。要求，想象合理，语言流畅，字数不得少于200字。
北京人的一天
在距今约70万年的某一天，当黎明降临到北京西南周口店龙骨山的山洞的时候，我们的祖先北京人开始了一天的生活。十多个强壮的男子们拿着打制的粗糙的石器和木棒，打着火把出发了，他们要到森林里去打猎。一些妇女开始到离山洞不远的地方去集一些野果和用石器挖掘一些植物的块根。一些年老和年幼的人留在山洞里，他们要负责看管好火堆。以防止火熄灭。到了下午的时候，劳动的人们都渐渐回到了山洞。人们开始围坐在火堆旁，烧烤打来的猎物。年老的人把这些食物平均分给了每个人。夜幕降临了，北京人在山洞口燃起了火堆，以防止野兽来袭击，人们经过一天的劳累都沉沉的睡去了。
4．如一个北京人和一个山顶洞人碰到一起，他们会说些什么呢？请你依据所掌握的历史知识描述一段北京人和山顶洞人的对话，对话中要体现出各自的体态特征和生产、生活状况。
北京人：你好。我怎么没见过你啊，请问你住在哪里？
山顶洞人：我就住在龙骨山的山顶上啊。我们离得很近啊，是邻居呢。咦？你怎么长得和我们不一样啊？哇！还没穿衣服？好羞啊！
北京人：对啊，我们的模样还保留着猿的某些特征。我们不会缝制衣服啊。你们是用什么缝制衣服的啊？请你介绍一下你们的生活状况吧，好吗？
山顶洞人：好啊，我们是用骨针把兽皮缝制成衣服的，看我们脖子上挂着的是装饰品，是我们用拾到的海蚶壳或小石头经过磨制和钻孔作成的，漂亮吧。我们是有血缘关系的人才居住到一起的，我们自己会取火，会，我们能走到很远的地方呢，我还见过大海呢。
北京人：哇，太羡慕你们了。我们可是比你们差远了呢，我们现在几十个人居住在一起，但不一定有血缘关系的。只会打制粗糙的石器。最主要的是我们还不会人工取火呢，总是要小心的保留着天然火。如果不小心火种灭掉了，那就惨了。我们不敢远走的，更别提看到大海了。朋友，让我们现在就去与你们学习学习吧。
山顶洞人：好啊，欢迎去学习。
5．河姆渡原始居民比北京人、山顶洞人在生产生活上有了哪些进步？
河姆渡原始居民已使用磨制石器，用耒耜耕地，种植水稻，他们住着干栏式的房子，过上定居的生活，已挖掘水井，饮水更加方便，还饲养了家畜，会制造陶器，并能制造简单的玉器和原始乐器。
6．河姆渡和半坡原始居民的相同点和不同点。
相同点：（1）都开始了原始的农耕生活；
（2）都使用磨制工具，主要用耒耜翻地耕种；
（3）都出现了农业、畜牧业和手工业；
（4）都已经建造房屋，过着定居的生活。
不同点：（1）生存年代及地点不同：河姆渡距今约七千年，位于长江流域，半坡原始居民距今约五六千年，位于黄河流域。
（2）种植粮食作物不同：河姆渡原始居民种植的是水稻；半坡原始居民种植的是粟。
（3）房屋结构不同：河姆渡住着干栏式房屋；半坡原始居民住着半地穴式的房屋。
7．我们已经学过了我国远古人类和原始居民的一些内容，如果有一天你到这些远古人类或原始居民遗址去参观，你能否向游客介绍一下你所了解的知识，充当一个小导游呢？下面请你挑选一个远古人类或原始居民来试一试写一篇导游词吧。
例如：参加半坡原始居民遗址。
游客们，大家好：
下面由我来给大家介绍一下半坡原始居民的生活情况。半坡原始居民生活在距今五六千年。因遗址位于陕西西安半坡村而得名。先让我们来了解一下半坡原始居民的生产工具吧，这些工具是用来开垦土地的磨光的石器和木制的耒耜，这是石刀，是用来收割庄稼的。这些是在这里出土的骨制的箭头、渔叉，渔钩，半坡人用它们来打猎。再来看这边，这是半坡出土的粟种，说明他们种植的主要作物是粟。这是和芥菜的，说明他们已经能够种植这些蔬菜了。最后让我们来参加一下半坡人手工业的发展，这是人面鱼纹盆，它充分展现了半坡彩陶的高超工艺。上面刻有人面和鱼纹的图案，盆边还有一些刻画的符号，有些学者认为，这些符号可能是早期文字的雏形。这是出土的纺轮，说明半坡人已经会纺线和织布、制衣了。通过这些文物，比较全面地展现了半坡人的原始生活情景。好，我的介绍就到这里，谢谢大家！
8．设河姆渡原始居民和半坡原始居民在秋天庄稼收获后能够互访，你能否利用课本提供的材料，为他们分别设计一份接待对方一天的日程表，包括一份含两餐的食谱和一天的活动。
9．为什么今天的中国人都自称是“炎黄子孙”？
距今约四五千年，在我国境内生活着许多部落，炎帝和黄帝是其中两个部落的首领，他们两个部落联合起来，打败了东方强大的蚩尤部落而结成联盟。经过长期发展，形成了日后的华夏族，即汉族的前身，中华民族的主干部分。黄帝是公认的华夏族始祖，同时，黄帝时期有许多发明创造，奠定了中华文明的基础，对后世的发展产生了重大影响，我们为此感到自豪，为表达对先人的敬仰，我们都自称为“炎黄子孙”。
10．什么是禅让制度？这种制度出现在什么时期，与哪些部落联盟首领有关？这些部落联盟首领都有哪些高尚的品质？你如何评价这种制度？你认为***应具备什么样的品质？
禅让制度是我国原始社会末期的一种民主推选部落联盟首领的制度。
尧年老时，征求各部落首领的意见，推举舜做他的继承人。舜年老后，取同样的办法把位置让给治水有功的禹。
尧生活俭朴，克已爱民；舜宽厚待人，以身作则；禹***民治理洪水，与群众同甘共苦。
我认为禅让制度是一种很民主的制度，通过这种制度一些有贤能的人成为部落联盟的首领。有利于社会的进步。
我认为***，应该具有高尚的品质，宽厚待人，以身作则，能与群众同甘共苦。
三．材料解析题
1．阅读材料：
材料一：上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。
——《韩非子》
材料二：在北京人遗址中，发现了大量木炭和几处较大的灰烬堆，还有在火中烧过的石块、兽骨和树子等。
材料三：上古之世，……民多疾病。有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。
请回答：（1）材料一描绘的是什么时候的情况？在这种险恶的环境下，人们必须过什么样的生活?
（2）材料二证明了什么？它所证明的事实有什么历史意义？
（3）材料三反映了原始社会人们生活的一种什么重大变化？什么人开始已经出现了这种现象？
答：（1）描绘的是原始社会时期的情况。人们必须过群居的生活。
（2）证明了北京人已经会使用天然火，火的使用，增强了人们适应自然的能力，是人类进化过程中的一大进步。
（3）反映了原始社会的人们已经会人工取火，山顶洞人。
2．阅读材料：
材料一：古之人民皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足。于是神农因天之时，分地之利，制耒耜教民农作。
——《白虎通》
材料二：上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨。
——《周易》
请回答：（1）材料一中神农氏为什么“教民农作”？“因天之时，分地之利”说明神农氏是如何处理人与自然的关系的？
（2）材料一反映了什么历史现象？请你根据所学内容列举出这一时期原始居民的两个代表。
（3）材料二说明人类的居住发生了怎样的变化？请你举例说明。
答：（1）人民众多，禽兽不足。说明他能够因地制宜、科学合理地利用自然。（2）我国的原始农业生产出现了。河姆渡和半坡原始居民。（3）人类由居住野外洞穴到盖房定居。比例半坡人的半地穴式房屋和河姆渡原始居民的干栏式房屋。
3．材料：“彩陶精美，画纹亦多珠。或则呈人面，或则呈双鱼。农耕既普及，人群已群居。护壕伸二丈，其广亦相如。何奈遗址中，独不见文书。”
——郭沫若
请回答：
（1）根据材料中诗歌的内容请你猜测出这是对哪一原始居民生活的描绘？
（2）你能举出“或则呈人面，或则呈双鱼”的一个彩陶文物代表吗？
（3）“农耕既普及”诗中描绘的原始居民耕种的是什么农作物？
（4）针对诗歌中提到的“独不见文书”，近年来有些学者有了新的见解。你能说出来是什么吗？
答：（1）半坡原始居民。（2）半坡人面鱼纹盆。（3）粟。（4）在彩陶中有一些刻画的符号，有些学者认为可能是早期文字的雏形。
4.阅读材料：
材料一：“聪明睿智，光被遐荒，建此伟业，雄立东方。”
材料二：中华开国五千年，神州轩辕自古传。创造指南针，平定蚩尤乱。世界文明，唯有我先。
请回答：
（1）材料一是称赞谁而写的祭文？
（2）根据你现在所掌握的知识,请指出“建此伟业”指的是什么？
（3）材料二摘自谁的话？其中的“神州轩辕”指的是谁？，他被尊称为什么？
（4）材料二中的“创造指南针，平定蚩尤乱”与哪个有关？
（5）这两则材料都反映了对这个人物什么样的情感？
答：（1）黄帝（2）联合炎帝战败蚩尤，经过长期发展，形成日后的华夏族；黄帝建造宫室，制作衣裳，还教人们挖井，发明舟车，为后世的衣食住行奠定了基础。他的妻子嫘祖发明养蚕缫丝，他的属下仓颉发明了文字，伶伦编出了乐谱。这些发明使人类步入文明时代。（3）孙中山。黄帝。“人文初祖”。（4）涿鹿之战。（5）表达了对黄帝的崇敬之情。
5．阅读材料
材料一：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。”
——摘自《礼记》
材料二：今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为已；大人世及为以礼。
请回答：
（1）材料一讲的是什么时期的情况？
（2）“天下为公，选贤与能”是什么意思？
（3）材料二中“天下为家”的局面是从何人开始的？“公天下”变成“家天下”标志着什么制度代替了什么制度？
答：（1）原始社会时期的情况。（2）意思是说天下是大家的，选拔有才能的圣贤来当部落联盟首领。（3）禹、世袭制代替禅让制。
四．识图题
1．看图回答：
（1）这是什么人的门齿化石？请写出这一远古人类的距今年代，生存地点。
（2）在这一遗址中还发现了一些粗糙的石器，以及大量炭屑、小块烧骨。请你分析这些遗物说明了什么？
（3）2006年要在此地修建东方祭祖台？你知道是为什么吗？
答：（1）元谋人。距今约170万年。地点在云南省元谋县。
（2）证明元谋人已经会制造工具和知道用火了。（3）因为元谋人是我国境内已经的最早人类。
2．看图回答：（1）图1和图2分别是什么人的头部复原像？
（2）请根据复原像比较出他们在体质特征上有什么不同？ 图1 图2
（3）他们各生活在什么社会组织中？
答：（1）图1是北京人，图2是山顶洞人。（2）北京人还保留着猿的某些特征。而山顶洞人的模样与现代人基本相同。（3）北京人生活在原始人群，过群居生活。山顶洞人则进入了氏族。
3．看图回答：
（1）请指出图中的ABC各是哪三处远古人类遗址？
（2）我国目前境内发现的最早的人类遗址是？
（3）在地理位置上最相近的两处遗址是：
（4）请按着他们生存年代的先后，排列顺序。
答：（1）A北京人，B山顶洞人，C元谋人。
（2）C元谋人。（3）A和B，北京人和山顶洞人。（4）CAB。
4．历史文物的价值在于能够真实地反映出当时的历史情境，为后人了解历史提供宝贵的资料。请仔细观察下面出土的文物图，回答下列问题：
（1）记忆小能手：这是在什么人类遗址中出土的文物？这些文物的距今年代？
（2）考古小专家：根据这些文物，你可以了解到这一原始居民哪些生活状况？
答：（1）这是山顶洞人遗址中发现的文物。距今约三万年。（2）山顶洞人已经掌握了磨光和钻孔技术。他们已经会用骨针缝制衣服，佩戴着的装饰品也表明山顶洞人懂得爱美了。海蚶壳说明山顶洞人已经走到很远的地方，活动范围扩大了。
5．看图回答：请根据这幅，写一篇小短文，来介绍山顶洞人的生活状况。要求符合史实，语言流畅，字数不少于200字。
答：距今约三万年，在北京西南周口店的山顶顶部洞穴里，生活着一群远古人，考古学家叫他们山顶洞人。他们的模样和现代人基本相同。他们仍然使用打制石器，但已经掌握磨光和钻孔技术，他们已经会人工取火，靠集、为生，还会。山顶洞人已经用骨针缝制衣服，懂得爱美。他们有共同的祖先，已经形成了氏族。他们居住在一起，使用公有的工个，共同劳动，共同分配劳动果实，没有贫富贱的差别。
6．
看图请回答：
（1）图1和图2分别是哪些原始居民的居住的房屋，他们的样式名称分别是什么？
（2）请试着说出两种房屋各自的优点？（说出两点即可）两种房屋结构的不同，是由什么决定的，说明了什么？
答：（1）图1是河姆渡原始居民建造的干栏式房屋，图2是半坡原始居民建造的半地穴式房屋。（2）干栏式房屋通风防潮，下面还可以圈养家畜。半地穴式房屋，冬暖夏凉，节省材料。是由不同的地理环境和自然条件所决定的。说明了人已经能够与自然协调发展。或人已经能够适应自然环境。
7．请为下面这张命名，并配制适当的解说词。
答：人面鱼纹盆。人面鱼纹盆因上面绘有人面和鱼纹的图案而得名，它出土于陕西西安半坡村的半坡遗址，是由距今约五六千年的半坡原始居民制造的。它上面还刻画有一些符号，有些学者认为，这可能是我国早期文字的雏形。人面鱼纹盆向我们展现了半坡彩陶工艺的高超。
8．
我国原始农耕时代的主要遗址图
看图回答问题.
（1）图中的AB分别是哪两个原始居民遗址。
（2）请对比这两个原始居民的异同。
答：（1）A是河姆渡原始居民遗址，B是半坡原始居民遗址。
（2）两个原始居民的异同参见第3页综合探究题的第6题。
9．请回答：
（1）此图中间的人物是谁？他被尊称为什么？
（2）你能结合图示说一说他对中华民族的贡献吗？
（3）你对黄帝时期有关发明的各种神话传说中，认为可信的有哪些？带有神话色彩的有哪些？
（4）我们应该怎样科学对待历史史实与神话传说呢？
答：（1）黄帝。“人文初祖”。
（2）黄帝建造宫室，制作衣裳，还教人们挖井，发明舟车，为后世的衣食住行奠定了基础。他的妻子嫘祖发明养蚕缫丝，他的属下仓颉发明了文字，伶伦编出了乐谱。
（3）黄帝时期已能建造宫室，制作衣裳，挖掘水井，制造舟车，发明文字，编出乐谱等，有可信的一面。如建造宫室，指能造房子，出现文字，指原始文字。但说这些发明是黄帝、嫘祖、仓颉或伶伦个人的发明，就带有神话的色彩。
（4）任何一项发明，都不会是一两个人的功劳，而是经过许多人，经过长期探索实践的结果。
10．请回答：
（1）此人是谁？他有什么贡献？
（2）画像中的人物所处于什么时期？
（3）他有哪些精神值得我们学习？
（4）他成功的原因是什么？
（5）你怎样评价他？
答：（1）禹。治理洪水，建立夏朝，使中国进入奴隶社会。
（2）原始社会时期。
（3）“三过家门而不入”和吃苦耐劳，克已奉公的忘我精神被传为千古佳话，成为中华民族精神的重要组成部分。
（4）总结了治水失败的经验教训；以身作则，进行大量的调查研究；因势利导，敢于创新，用了科学的方法；团结民众。
（5）禹是传说时代的英雄，是站在文明门槛上的一位伟人
纪录片的英文是documentary。
纪录片以真实生活为创作素材，以真事为表现对象，并对其进行艺术的加工与展现的，以展现真实为本质，并用真实引发人们思考的**或电视艺术形式。
纪录片的核心为真实。**的诞生始于纪录片的创作。1895年法国路易·卢米埃尔拍摄的《工厂的大门》、《火车进站》等实验性的**，都属于纪录片的性质。
扩展资料
纪录片一词是英国的约翰·格里尔逊最早称呼出来的，他是纪录片之父弗拉哈迪的弟子。然而他并没有给予纪录片一个完美的定义，究竟什么样的作品能算是纪录片，围绕这个问题，众多名家都产生过分歧。
纪录片美学观的奠基者：维尔托夫、弗拉哈迪。其中维尔托夫开创了“**眼睛派”，提倡镜头如同人眼一样“出其不意地捕捉生活”，反对人为的扮演，甚至反对带有表演的影片（故事片）。
而弗拉哈迪的开山之作《北方的纳努克》却是由纳努克“真实”扮演而成，最后由现代文明重返原始生活的纳努克甚至因为缺乏过冬食物而死。同为纪录片的先驱，他们的风格却迥异，这也成为日后纪录片流派纷争的源头。
百度百科-纪录片
作品讲述巴克原是米勒法官家的一只爱犬，经过了文明的教化，一直生活在美国南部加州一个温暖的山谷里。后被卖到美国北部寒冷偏远、盛产黄金的阿拉斯加，成了一只拉雪橇的狗。该作以一只狗的经历表现文明世界的狗在主人的逼迫下到野蛮，写的是狗，也反映人的世界。
杰克·伦敦，美国现实主义作家。他一共写过19部长篇，150多篇短篇和故事，3部剧本等。主要作品有：集《狼的儿子》，中篇《野性的呼唤》、《热爱生命》、《白牙》，长篇《海狼》、《铁蹄》和《马丁·伊登》等。
扩展资料
在中，杰克·伦敦运用拟人手法，把狗眼中的世界及人类的本质刻画得淋漓尽致，反映了资本主义社会冷酷的现实和“优胜劣汰，适者生存”的客观现实。
巴克渴望并奔向了自由，这也正是作家的追求和理想的体现。《野性的呼唤》是一部描写动物的卓越的作品，这部描写动物在保护自己、消灭敌人的斗争中表现出的巨大勇气。
典故出处：《礼记·礼运》：「未有火化，食草木之食，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛，未有麻丝，衣其羽皮。」 成语意思：茹：吃。用来描绘原始人不会用火，连毛带血地生吃禽兽的生活。 成语注音：ㄧㄣˇ ㄒㄩㄝˋ ㄖㄨˊ ㄇㄠˊ 通用拼音：yǐn xue ru mao 拼音简写：YXRM 使用频率：常用成语 成语字数：四字成语 感 *** 彩：中性成语 成语用法：饮血茹毛，作宾语、定语；指原始生活。 成语结构：联合式成语 近义词：茹毛饮血 成语例句：宋·张君房《云笈七签》第56卷：「啖鸟兽之肉，饮血茹毛，蠢然无闷。」
读《野性的呼唤》有感
《野性的呼唤》是美国作家杰克-伦敦的。故事主要叙述一只强壮勇猛的狼狗巴克从人类文明社会回到狼群原始生活的过程。
《野狼的呼唤》虽然说是一部,但读了它以后给我的感想很深刻。也许有些人读了没什么感觉,甚至有些人很可能会说“没意思”,当然,每个人看问题的角度不一样嘛。这个故事的大略的内容情节如下:
巴克是一条体重140磅的十分强壮的狗。他本来在一个大法官家里过着由于的生活,后来被法官的园丁偷走,辗转卖给邮局,又被送到阿拉斯加严寒地区拉运送邮件的雪橇。巴克最初被卖给两个法裔加拿大人。这些被买来的狗不仅受到了人类的冷酷略待,而且在狗之间为了振铎勾裙的领导权么无时不在互相争斗、残杀.由于体力超群、机智勇敢,巴克最终打败斯比茨成为狗的领队狗。他先后换过几个主人,作后被约瀚-索顿收留。那是在巴克被残暴的住人哈尔打得遍体鳞伤,奄奄一息时,索顿救了他,并悉心为他疗伤。在索顿的精心互利下巴克恢复得很快. 一条狗!不!一条狼……又回到拉那n久前的嚎叫,祖先原始的野性在他身上重生拉!
我从没有看到过哪个人或哪样东西有他如此毅力和精神!面对没有末日的北地跋涉,随处又都是末日!一路上打败了身边的对手……一条狗却表现出与众不同的喜悦和滴着野性的露水的笑容。
对生命如此执着的追求!那还是只狗吗?分明是人嘛!正是对生命内在的呼唤激发了他的潜能,他成为“莫尔人”的图腾!真的成就拉狗历史上不灭的传说!
但是回到社会现实来说,就象爱情“只有有了生活,爱才有所附丽!”。把狗放到现实社会中,我想才是著名作家的心声,这样杰克.伦敦的作品才有了新的生命力,是把?正如这条狗逐渐演变成狼的过程不正是过去社会工人或贫苦大众亦或当今社会的真实写照吗?旧社会非人的生活,当今的煤矿工人;旧社会的强权专制,当今的媒体封杀。
野性的狗终于还是成为了一匹狼!一匹能在旷野里尽情嚎叫的领头狼!而当今的人类又会不会象那一匹狼做出反抗而拯救已经藏有危机的中国大地呢?
那不知死神一直在身边的煤矿工人,下岗工人,那“总是受害者”的农民,那过度的贫富分化而走向抢劫犯罪的罪犯!都是用泪串起来的一串新中国的弱势群体啊!我真想向总理说回实话,真想疯狂的问总理几个问题。为什么中国的事故是他国的几倍?为什么出了问题有些关键人物还心安理得的到处演讲还安安稳稳的坐在办公桌前?为什么中国的工人农民比别个国家的都善良?为什么中国的布衣的话比德国等过的公民讲话更不引起本国有关部门的重视?为什么我们是国家的“和谐”口号真的只是所谓的口号?……
