马斯洛对自我实现的人的研究是一项非正式的个人探索，他一生都在做这件事情。
这种能力被注意到的第一种表现形式是辨别人格中的虚伪、欺骗、不诚实，以及答题正确和有效地判别他人的不寻常的能力。
自我实现的一类人，似乎能比其他人更迅速更正确地看到被隐藏和混淆的显示。非正式的一个试验表明，由于较少地受愿望、欲望、焦虑、恐惧的影响或较少地地受由性格所决定的乐观或悲观倾向的影响，无论从当时已知的什么样的事实出发，他们对于未来的预测的准确率似乎总是比常人要高。
这一种能力最好把它看成是对某个确实存在的事物的 洞察力 。自我实现者可以比大多数人更为轻而易举地从一般、抽象和各种类型中辨别出新颖的、具体的和独特的东西。他们更多地生活在大自然的真实世界而非人造概念中，大多数人会将这些东西混淆起来。他们接受未知事物，与之关系融洽，并且同已知事物相比，他们甚至往往更为未知所吸引。他们不仅能容忍意义不明，无结构的事物，甚至会喜欢他们。
怀疑、犹豫、不确定，以及因此而产生的延迟作出决定的必要虽然对大多数人是个折磨，但对某些人却是一个令人愉快的刺激性挑战，是生活的一种高境界而不是低境界。
自我实现者拥有一种态度：相对地不受令人难以抬头的罪恶感、使人严重自卑的羞耻心以及极为强烈的焦虑的影响。
尽管他们自己的人性有种种缺点，与理想有差距，但是他们可以在根本上以斯多葛的方式接受他们而不感到有真正的忧虑。他们只是注意和观察事实是什么，对它并无争论或者要求，自我实现者也是以同样方式看待自己和他人的人性的。
自我实现者往往都是优秀的、强健的动物，他们的胃口很好、生活得非常快活，没有懊悔、羞耻或者遗憾。
与自我接受以及接受他人紧密相关的是：1）他们没有防御性，没有保护色或者伪装；2）他们厌恶他人身上的这类做作。话、诡计、虚伪、装腔作势、面子、玩弄花招、以庸俗手法哗众取宠，这一切在他们身上异常罕见。
健康人会为某些东西感到内疚、羞耻、焦虑、忧伤或者遗憾，但是它们有以下特点：1）可以改进的缺点（懒惰、漫不经心、发脾气、伤害他人）；2）不健康心理的纨绔的残迹（偏见、妒忌、猜疑）；3）虽然相对独立于性格结构，然而可能又是根深蒂固的一些习惯；4）他们所认同的种族、文化或群体的缺点。
自我实现者都可以被描述为在行为中是相对自发的，而且远比内在的生活（包括思想、冲动等）更具有自发性。他们行为的特征是坦率、自然、很少做作或努力。但是，这并不意味着他们一贯不遵从习俗。他们遵从习俗的行为就像轻松地披在肩上的一件斗篷，可以轻而易举的甩掉。自我实现者实际上从不允许习俗惯例妨碍或阻止他们做他们认为是非常重要或者根本性的事情。
这些人有相对自主的、独特的、不遵从惯例的道德准则，他们是最有道德的人，尽管他们的道德准则与周围的人不尽相同。
自我实现者与其他人之间的一个最深刻的差异就是：自我实现者的动机生活不仅在量上，而且在质上都与普通人不同。普通人的动机是为了他们所缺乏的基本需要得到满足而奋斗。但自我实现者并不缺乏任何一种基本需要的满足，而他们仍然有冲动。对他们而言，动机就是个性发展、个性表达、成熟、发展，一句话就是自我实现。
自我实现者是以问题为中心，而不是以自我为中心。这些人通常有一些人生的使命、一些待完成的任务、一些他们自身以外的问题，这些占用了他们的大部分精力。这些任务是非个人或者非自私性的，它们与人类的利益、民族的利益或家庭的少数几个人有关。
这些人习惯生活在最宽广的参照系中，他们似乎永远不会只见树木不见森林。
自我实现者可以离群独处而不会伤害自己或者感到不适，内倾和外倾的两份法几乎完全不适合这些人。
他们常常可以超然于物外，泰然自若地保持平静，而不受别人影响，这来源于他们的一种趋势：坚守自己对情境的诠释，而不依赖于别人的感觉或看法。他们的这种沉默也许会渐渐地转变为严峻和冷漠。
这个特性也许和其他品质有关联。他们以问题为中心，并且能够把注意力集中到常人不易达到的程度。他们强烈的专心致志导致了心不在焉，即轻视以及不在乎外在环境的能力。例如，他们具有熟睡的能力、不受干扰的食欲，在面对难题、焦虑、责任时，仍然能够谈笑风生。
自主的另一个含义是自我决定、自我管理、自我约束，而不是人云亦云、为他人左右，是成为强者而不是弱者。
大量实验推测，自我决定者约占人口的5%~30%，其比例大小由不同的环境决定。在自我实现的研究对象中，100%是自我决定者。
因此，作者推论，自我实现者较一般人用有更多的“自由意志”，更少“宿命论”。
自我实现者是由成长性动机而不是匮乏性动机推进的，那么他们主要的满足就不依赖于世界、他人、文化或达到目的的手段。
受匮乏性动机促动的人一定要有其他人，因为他们的主要需求的满足的大部分（爱、安全、尊重、威信、归属）只能来源于他人。不过我们必须记住，要达到这种超然于爱和尊重的境界，最好的方法是在过去就被给予了同样的爱和尊重。
自我实现者具有奇妙的反复欣赏的能力，他们带着敬畏、兴奋、好奇甚至狂喜，清新而又天真无邪地体验生命的基本内涵，而对于其他人，这些体验也许已经变得陈旧。
他们从生活的基本体验中得到了喜悦、鼓舞和力量。然而，他们没有一个人能够从参加夜总会、得到一大笔钱或一次愉快的宴会中获得上述同样感受。
作者相信，对自身幸福的熟视无睹是人类罪恶、痛苦以及悲剧的最重要的非邪恶起因之一。它们的真正价值只有在丧失后才被认识到。如果我们能像自我实现者那样对待身边的幸事，如果我们能保持他们那种对好运气的常新的感受和感激，我们的生活将得到极大的改进。
强烈的神秘体验是一些巨大强度的体验，在其中有自我消失或自我超越，这些体验包括：以问题为中心、高度集中精力，献身行为，强烈的感官体验，对音乐或艺术的忘我、投入的欣赏，等等。
非高峰型的自我实现者似乎是讲究实际、追求实效的人，是成功地在这个世界中的中间变体。而高峰者除了上述情况外，生活在诗歌、审美、象征、超越的境界里。因此作者预言，这将是关键性的性格学上的“种类差别”之一。
自我实现者对人类怀有一种很深的认同、同情和爱的感情。他们感受到亲情和关联，正因为如此，他们具有帮助人类的真诚愿望，就好像所有的人都是一个大家庭的成员。
自我实现者不仅具有谦虚和尊重，民主感受也更为深厚。他们觉得不管一个人具有什么其他特点，只要某一方面比自己有所长，就可以向他学习。在这种学习关系中，他们并不试图维护任何外在的尊贵或者保持地位、年龄之类的优越感。
这些研究对象本身就是杰出人物，他们选择的朋友也是杰出人物，但他们是性格、能力、天赋上的杰出人物，而不是出身、种族、血统等等方面的杰出人物。
自我实现者比其他成年人具有更深刻和深厚的人际关系。他们比一般人具有更多的交融、更崇高的爱、更完美的认同、更多消除自我界限的能力。
自我实现者与少数一些人有着特别深刻的联系，他们的朋友圈很小，他们深爱的人在数量上是很少的，原因部分在于，以这种自我实现风格去亲密接触别人似乎需要占用很多时间，忠诚不是一时的事情。一位研究对象对此这样说：“我没有时间交许多朋友，也就是说，如果要交真正的朋友，是不可能同时交很多的。”
他们对儿童有一种特别温柔的爱，并且易为他们而有所感触。在一种非常真实的、特殊的意义上，他们爱或者更确切地说同情整个人类。
他们很少在日常生活中表现出混乱、疑惑、自相矛盾或者冲突，而这些在普通人处理道德问题时是很常见的。
按照传统宗教观念划分，他们当中几乎无人信仰宗教。
自我实现者的行为几乎总是表现得手段与目的的界限泾渭分明。一般地说，他们关注与目的，手段则相当明确地从属与目的。
他们幽默的特点在于：常常是更紧密地与哲理而不是与其他东西相联系。这种幽默也可以成为真正的人的幽默，因为它主要是以自嘲的形式出现，但自嘲者不会表现地像个受虐狂或者小丑。
这些研究对象无一例外每个人都以某种方式显示出具有某些独特的创造力或独创性，并不同于天才显示出的难以理解的能力，自我实现的创造力似乎与未失童贞的孩子们的天真的、普遍的创造力一脉相承。它似乎是普遍人性的一个基本特点，是所有人与生俱来的能力。
这些人更少拘谨、更少受束缚、更少受限，一句话，更少为文化所同化。换句话说就是更加自然、更具自发性和人性，别人在他们身上看到的创造力也是这一点引出的结果之一。
从对文化的认可和文化认同这个单纯的意义上说，自我实现者都属于适应不良。虽然他们在多种方面与文化和睦相处，但可以说他们全都在某种深刻的、意味深长的意义上抵制文化适应，并且在某种程度上内在地疏远于他们沉浸于其中的文化。
这些人也不是完美的，他们偶尔会表现出异常的、出乎意料的无情。他们是非常坚强的人，在需要的时候，他们能以超乎常人的能力表现出一种外科医生式的冷静。他们也会不时流露出易怒、暴躁、乏味、自私或沮丧等弱点。为了避免对人性失望，我们必须首先放弃对人性的幻想。
自我实现者以这人的态度接受他的自我、接受人性、接受大部分社会生活、接受自然和客观现实，这自然而然地为他的价值系统提供了坚实基础。
对待世界的这种态度极其实践所产生的一个极为重要的后果就是：在生活的许多领域，冲突、斗争以及选择时的犹豫和矛盾减弱或消失了。他们更倾向于享受差异，而不是害怕它们。
生活中很多对立的问题，在健康者看来，这些一分为二的问题已经解决，对立已经消失，许多过去认为是内在对立的东西合并和结合为统一体。
比如自私和无私，利己和利他，责任也是快乐等等。我们越来越清楚地看到，研究有缺陷、发育不全、不成熟和不健康的人只会产生残缺不全的心理学和哲学，而对于自我实现者的研究，必将为一个更具普遍意义的心理科学奠定基础。
缓解压力 - 真的很重要
缓解压力？ 我是认真的，虽然对于当今每天都要面对几近疯狂的工作及节奏的人们来说，这确实象个玩笑。 压力可以有多种形式， 产生压力的不只限于负面的生活经历。 过于忙碌的日程安排(即使是参加大量的活动也不例外)会使体内的肾上腺素分泌过量，使人疲惫不堪、情绪低落。 我们发现自己就象在交通高峰期从辅路驶入高速公路的汽车司机一样，正努力地加速以跟上当今快节奏的家庭生活。
缓解压力 - 实现有望吗?
当今的后现代文化诱惑家庭成员相互分离，鼓励各成员去追求各自的自我实现。 已经有裂纹的家庭前往世界各地的都会度，努力去看个遍玩个遍，等回到家里已经是筋疲力尽了。 人们比以前更加努力地工作，以支付那些充满诱惑的广告中所谓的“面向大众”的昂贵期。 而在深层次上，人们普遍渴望回归到既简单又轻松的生活中去。
典型的后现代家庭很少能吃顿团圆饭。 父母都外出工作， 而很多孩子的课余时间被芭蕾舞课、俱乐部活动和学校的体育活动填得满满的。 等到所有的家庭成员都回到家，吃完晚饭，洗完澡，已经是睡觉时间了。 筋疲力尽的父母倒头便睡，因为他们第二天早上还得起床，再重新过一遍这样的生活。
他们自问：“有可望而又可及的缓解压力的方法吗？” 周末，这个通常属于休息和享受家庭生活的时间，现在也被更多的活动和事务所塞满。 快餐食品是家常便饭，营养需求得不到满足。周六的早晨，家长们冲出家门，将孩子送到公园、体操学校和当地的曲棍球场，再按时接回。 还有下一周的菜和日常用品要买，有许多杂事也要去做。 “家”已经不再是一个联络感情、养精蓄锐的地方， 而成了重回工作和世界前匆忙进出的营地。 到了星期天，睡懒觉是很多家庭无可抵挡的诱惑，而家庭礼拜成了一周中唯一该做没做的事。
缓解压力 - 怎样做？
有这么多的事情要做，而时间又这么有限，家庭的功能在这种大环境中如何才能实现呢？ 如何才能缓解压力呢？ 专家顾问们现在意识到，有两个重要因素决定着一个家庭处理日常压力和焦虑的有效程度： 一个健康的家庭，成员间关系亲密，彼此分享爱与被爱的积极体验。 当家庭成员有意识地留出时间呆在一起时，压力就得到缓解。 那些由当今业提供的消遣所填满的期，并不能取代全家宿营或者一起去海滩玩一天这样的活动。
恢复精力也是缓解压力必不可少的一部分。 造物主意识到他的子民在忙碌过后需要休息，于是造出一天专用于放松精神、休息身体。 神也知道，人并不能自己处理所有的紧张和压力。 因此，神在彼得前书5 章 7 节中要我们将一切的忧虑卸给他，因为他顾念我们。 祈祷可能是你我所能选择的最好的缓解压力的方法了。 下一次您感到正被生活所压倒而急需解脱时，不妨试试以下三种方法：
召集所有的家庭成员共度一天。 不要去管其他事情，只着重找回彼此间的亲密联系，感受那种来自家庭的爱与被爱的归宿感。
把恢复精力放在第一位。 每周留出一天礼拜和休息的时间。
时下，压力是人们经常遇到的问题，心理压力对身体的危害超出人们的想象：孩子的学习压力太大，影响健康成长；白领的工作压力很大，影响到身心健康；领导者的压力也难以承受，甚至会影响领导能力的发挥等等。
35 岁的田先生是某企业的部门经理。他待人诚恳，勤劳能干，博得领导和同事的信任。去年由普通职员提拔为部门经理。上任后，他对上级的各项指示千方百计地满足，保证出色完成任务；对同事和下属有求必应，尽可能地帮助他们，许多事情自己能干的就尽量自己干。为此，他经常加班到很晚，即使周末，也常带着没处理完的文件或需要写的报告回家，干到深夜。由此与妻子、孩子的交往越来越少，有时容易发脾气。尽管自己非常努力，领导和同事对他没有负面的评价，但他仍觉得没有达到目标，有时怀疑自己的能力，甚至自信心不足．偶尔因过度思考工作或未来而导致失眠。田先生的这种状况．足以提示工作压力过大了。
压力过大影响身心健康和工作表现
事实上，压力本身并不全是一个负面的词汇。心理学实验证明，压力也有积极作用。一个人在一定的压力范围内，他的工作业绩与压力是正相关的，即工作压力越大，工作业绩越好；但当超过一个人的能力限度时，就出现相反的情况，这时，工作压力就会影响人们的身心健康和工作表现，人们会有担心、紧张、害怕、抑郁、易怒等情绪，或出现注意力难集中、频繁遗忘、不能摆脱地总想着目前的工作；严重者出现入睡困难或早醒、贪食或食欲下降、过度饮酒或吸烟、回避与工作有关的情境，或不愿与人交往、社会退缩等。这种情况就是工作压力过大了。
找一找工作压力出自何处
面对过大的工作压力，怎么办?首先分析工作压力的来源。分析工作中，哪些关键因素是压力的主要来源。在明确压力来源的基础上，还要评估工作压力对自身的影响，这种影响会有多大、持续多久、处于什么状态等。
有些人做事面面俱到，力求最好，但现实与愿望经常相违，所以有时“差不多”的原则还是可取的，这样会大大减少压力的产生。当“想通了”以后，我们就能在面对激烈的竞争时，心胸放宽些，不计较一时成败，就会减少很多烦恼和压力，使生活和工作处于更平和、从容、淡泊的状态，不以物喜，不以己悲。
把工作分解，化大为小
缓解工作压力的有效方法之一，就是尽可能将工作进行必要的分解，把一项大的工作任务分解为几个小的部分，再分阶段地一项一项地完成。这种方法可谓化繁为简、化大为小，通过一步一步完成，以减轻压力，并有效地激励自己最终完成整个任务。
当工作压力过大，出现抑郁、悲伤，或愤怒、焦急等情绪时，要敢于面对自己的情绪，同时，取必要的方式和途径与别人讨论这些情绪，有助于缓解压力。另外，也要注意分析过去的经验对目前情绪的影响，消除过去所形成的不正确观念对工作造成的负面评价。
不要陷于工作枝节
有的人反映，由于工作压力过大，限制了理性思维能力、行为和决策能力，使工作效率下降，许多工作不能及时完成，日积月累，工作负荷越来越大，从而进入一种恶性循环。那么，要摆脱这种恶性循环，就要建立起自信、避免工作中的拖拖拉拉或完美主义倾向，不要陷于工作中的枝节，而忽略最终结果的实现。应用符合实际的思维方式、有效合理地安排时间、充分有效的分工授权、制定明确的目标等。
乐于接受或寻求别人帮助
有效地利用社会支持可以缓解工作压力。当自己感到工作压力过大时，要有意识去寻求帮助；当别人提供帮助时，要乐于接受。把自己工作中的体验或苦恼，向自己的家人、朋友倾诉。为此，在平时要有意识地培养与发展良好的人际关系．如夫妻关系、朋友关系、同事关系，在你面对工作压力时，才可以从亲朋好友中得到帮助。
拿出一定的时间与放松
建立健康的生活方式，可以缓解或减少工作压力。有规律地锻炼身体，平衡饮食结构，改变不良行为习惯和对压力的不良应对方式，如吸烟、酗酒等。改变自己的生活、工作节奏，每天要拿出一定的时间与放松，听音乐，看电视，散步，聊天，跟孩子玩，欣赏你收集的邮票，读—册好书等，这些都可以放松情绪、缓解紧张。还可以制定休息，如午休、周末休息或度，建立健康的消闲模式，培养健康的业余爱好，从而舒缓压力。
内容提要：生即降生、产生，事物的开端，意为“存在”，生容易；活即活着，指生命有机体的现实状态，跟“死”相对，与生存是同一层次的概念，活也很容易。但生活不容易。在余华的中，他通过一个个鲜活的生命，向我们展示了“生”和“死”的交替，貌似对“活着”的状态很无奈、很悲观，其实是向我们诠释了“生活”的真正内涵———精神关怀。
关键词：生活生存 价值
一 生———存在
生即降生、产生，事物的开端，意为“存在”。都说万事开头难，其实生很容易。对于世间万物，在必然性中一次偶然就促使了其产生，有时它的存在并不是以人的有目的、有意识的活动所引导的。存在只是一种状态，存在主义者用存在这个概念把世界的统一性归结为存在。他们认为，人们所认识的任何事物，不管怎样千差万别，在“存在”这一点上总是相通的，它们都是存在者。但人和物的存在是不同的，物是自在的存在，而人是自为的存在。
自在的存在是纯粹地、绝对地存在的，不以人的意识是否显现它为转移。在余华的作品中，任何一个故事都是在一定的环境下产生的，而这种环境，并不是余华或者是任何人所刻意造就的。余华的《兄弟》创作于2005年，对于《兄弟》的问世，余华就直言不讳地表示是纯属偶然。他本来要写一部100万字的家族，没想到写了20多万字时便无法进行下去。无奈之中，他暂停了这部长篇的写作，到美国浪迹了7个月，之后又回到北京准备写一部较短的长篇。正在此时一则电视新闻吸引了他，说的是一名农民工讨薪不成，爬上高高的塔楼要自尽，塔下人群乱哄哄，忙着寻求解救农民工的方案。他突然感觉这是一个不错的素材，就有了表达的欲望。可写着写着，这个故事竟不由自主地向另一个故事偏移，发展到最后便给我们呈现了《兄弟》。
“自为的存在”和“自在的存在”相反，它主要是指人的意识的存在。自为的存在只能作为虚无、超越性、否定性而存在，意味着它不能作为现成已有的东西而存在，换言之，它“是其所不是且不是其所是”1。自为作为存在的缺乏总是追求、趋向存在，这种不断地追求和趋向使人不断地超越、否定自己和世界，不断地使自己和世界获得新的价值和意义。在读余华的作品时，往往会有这种感觉：人活在世界上仅仅是一种存在；而与生对应的死，其实也是一种存在。古罗马哲学家就说过，从诞生的那一时刻起，自然就挽着我们的手一步步地向死亡走去。生和死同样都是不可抗拒的。对于《活着》，在相当长的一段时间内，被主流文学评论为余华将主人公福贵最终的活着类比为一种牲畜式的生存，并予以唾弃。但我们看到，随着时间的流逝，大家对《活着》开始有了新的评价，认为《活着》是繁花落尽一片萧瑟中对生命意义的终极关怀；福贵的命运昭示着人类苦苦追寻一切，不过虚妄而已，结尾那个与福贵同行的老牛暗示一个令高贵的人难以接受的事实：其实人真的只是一种存在，它和万物一样并无意义。
二 活———生存
活即活着，指生命有机体的现实状态，跟“死”相对，与生存是同一层次的概念。要想活着其实很容易，只要生物有机体还维持着生命，就意味着活着，没有死。它可以是没有目的、没有意识的行为，形同行尸走肉，与死并无根本的差别。
余华早期作品中的人物就如同一具具行尸走肉，他们极端、麻木、暴力、缺少人性。比如在其早期作品《现实一种》中描写的山峰、山岗两兄弟，他们灵魂的麻木、感情的缺失、头脑的弱智，在开头的叙述中，我们就能得知，“在山岗和山峰兄弟俩的印象中，晴天十分遥远，仿佛远在他们的童年里。”而在《世事如烟》中，余华用阿拉伯数字为人物命名，试图抹掉人物的个性，而这些人物也都是些亡命之徒，生活在暴力与血腥之中。
在余华对自己童年的描述中，我们也能发现，在医院长大的余华，从童年起就已经看到了生与死的交替。在他的中，他也时时刻刻地通过一个个鲜活的生命，向我们展示这种“生”和“死”的交替。比如在《活着》中，主人公福贵的身边就时刻地在上演着这种生与死：因为自己输光家产，自己的爹被气死；儿子有庆的出生；母亲病死；难友老全的意外而死；儿子血被抽干而死；女儿因生产大出血而死；外孙苦根的出生；妻子家珍病死；女婿二喜因工而死；苦根吃豆撑死。福贵这一生经历了太多的死亡，面对亲人的离去，福贵是悲伤的，但悲伤过后，也只能接受。就像余华自己说的，“写作过程让我明白，人是为活着本身而活着的，而不是为活着之外的任何事物所活着”2。
在余华的中，他通过一个个鲜活的生命，向我们展示了“生”和“死”的交替，貌似对“活着”的状态很无奈、很悲观，其实那里透露着他对生活的渴望：人要活得像个人样，不能等同于行尸走肉，人除了物质的需求更需要精神的关怀，需要自我的实现。
三 生活———精神关怀
物质需求是人之存在的基础,它是实现人生目的的手段，而绝不是目的本身。人生的目的是生活，生活是为了生存和发展而进行的各种活动。生活不同于生存，它需要精神的关怀，需要以发展、进步作为目标，需要，需要实现人生价值，是自我实现的过程。
生活在快节奏中的人们，由于生活的紧张、工作的压力、挫折的烦恼、责任感的重负，非理性受到极大的压抑，他们需要感情的宣泄、情感的寄托，有爱和被爱的要求，有与人交往的愿望。这就使人性中心理层面的需求上升到显著的位置，同时使人格显得更为重要。他们关心在交往中自己的地位，别人如何看待自己，需要把他们看成是团体中的一员，是团体不可缺少的部分。他们要求得到尊重，维护个人品德和自尊心。耶鲁大学教授阿吉里斯认为：“越来越多的心理学家相信自我尊重、自我接受和心理成功是构成我们社会中个人精神健康的主要因素。”3日本经济的发展就受益于对人情感的信任、尊重、自我价值的发挥。
生活在集体中，人性中各种本能的欲望,非理性的情感越发明显地展示出来。人作为一种社会存在物，有理智,但同时更有意志和情感。“霍桑试验”证明，经济动机并不是人们唯一的主要动机,主导人们行为的，也不仅仅是追求个人利益最大化的逻辑理性；人性中还有情感、情绪等非理性的内容，有被理解、被关怀的情感的需要，支配人们行为的更多的不是理性而是情感因素。因此，人不仅仅是自然的存在物，更主要的是社会的存在物。作为社会的人他们不仅要求在社会上寻求收入的源泉，凭借理性追求个人利益，而且还有情感，要求得到友谊、安定和有所归属，同时得到尊重，这些都属于精神关怀。
在余华前期的中，我们很少能看到对这种“生活”的描写；但在他的后期作品中，这种“生活”的真正内涵随处可见。他在里向我们展示了个人渴望得到家庭、团体、朋友、同事的关怀爱护理解，对友情、信任、温暖、爱情的需要。兄弟情、父子情、爱情陆陆续续地出现在其作品里，向我们诠释了“生活”的真谛。
首先，我们来解析余华作品体现出的人的最基本的需要：生理和安全的需要。生理需要最重要当属吃饭问题，这在余华的中随处可见。中的主人公经常因为吃饭问题而烦恼，《活着》中凤霞因为一块地瓜被人抢去，而向对方挥起了锄头。而在人们饿得只能靠喝水充饥的时候，家珍却从开米行的父亲处，得到了一小袋米，“粥熬成后，我们一家四口人坐在桌前，喝起了热腾腾的米粥。这辈子我再没像那次吃得那么香了，那味道让我想起来就要流口水。有庆喝得急，第一个喝完，张着嘴大口大口地吸气，他嘴嫩，烫出了很多小泡，后来疼了好几天。”4《活着》中对一家四口回到家煮粥、喝粥的场景描写，让读者深深体会到饥饿的感觉，人只有在满足了吃饭这样的生理需要的基础上，才能从事其他活动。同样在《许三观卖血记》中，也有对饥饿场景的描写：许三观给喝了一个月玉米粥的家人做了一顿红烧肉，只是这顿红烧肉是许三观用嘴做的，几个孩子听完后“心满意足，酣然入睡”。
其次，我们来解析余华作品体现出的归属感的需要。由于社会生活的动荡，特别是由于社会环境产生巨大冲击而威胁人的生存时，人们越发具有强烈的归属感。正如埃里奇·弗罗姆所注意到的，人们总有一种逃避一个人站着时的那种孤独感的愿望，个人常常愿意放弃自我而从属于团体，而这正是工业化发展的一种必然结果。在小生产的自由经济时期，人们凭个人奋斗就能取得成功；但随着社会大生产时期的到来，人们开始以新的目光审视传统的价值，发现自己的命运是以一种不受理性和公正支配的方式同别人的命运交织在一起。因此，随着时间的推移，人们不再相信有关冒险、奋斗、成功的老公式，而把眼光转向并不具有冒险性但却相对安全的职业。这正如宾克莱所描述的：“许多人通过对组织的忠诚，对团体思想的忠诚，或者通过认为组织是保佑人平安渡过难关的地上天父，或者通过根据自己在组织中的地位而遵从那里要求的社会习俗，或者通过允许甚至欢迎组织接管个人生活中的许多职能，因而，他们发现了一种新的世俗宗教，或者至少发现一种新机构，他们在那里边能找到一种稳妥踏实之感。”5这并不是一种宗教信徒式的热忱，人们贬低物质上的渴望，投入集体中，是因为他们认为世界可以通过归属而得救，人可以通过把自己融合于某种更大的实体中而重新发现自己，正所谓集体中个人价值才能获得真正的实现。
每个人对家庭都有一种归属感，希望在一个安定、稳定的环境中生活，有家人的陪伴与关怀。《活着》中，福贵在进城给娘找大夫的时候，被国民党军队抓去拉大炮，每天在枪林弹雨中生活，这个时候福贵想的只有家和亲人，在险境中生活的福贵每天想的都是什么时候能回家，过安生的日子。而福贵自从输掉家产“重新做人”之后，对自己的家庭也有了一种从未有过的责任感，他意识到从今以后他要赚钱养活家人，对于他来说只能去种地，于是他低着头向龙二租了五亩地，通过自己的劳动来养活自己的家人，这样的生活跟过去有着天壤之别，但相信这个时候的福贵是充实的、幸福的。
再次，让我们解读一下余华关于“爱”的生活描述。典型的如《许三观卖血记》中的许三观。许三观深爱着他的妻子许玉兰，即使许三观曾经疑心许玉兰和何小勇有过偷情行为，当许玉兰在中被批斗时，“看到许玉兰这个样子，许三观眼泪都快出来了”6。许三观也痛惜着他的大儿子许一乐，即使这个儿子看起来“长的像他老婆的旧相好”，许三观仍然在闹饥荒的年代，带着许一乐到胜利饭店吃面条。许三观卖过很多次血，每次我们都可以把它理解成因为爱，直到他老了，血没人要了。
《兄弟》中的父亲宋凡平对家庭付出无私的爱。余华说“：这是我心中理想的父亲，在我少年时期所处的那个时代，的确有很多这样的父亲，他们承受的压力比现在大多了。我记得我一个同班同学的父亲，跳井自杀前一天，我还看见他拉着儿子在大街上说话，样子笑嘻嘻的。‘’的世界有特别丑恶的一面，也有特别美好的一面。宋凡平这样的父亲，代表了中国传统家庭中的典型父亲，他们没有办法在外面实现个人价值，便把所有美好的人性都在家庭中释放出来了。我的父亲靠边站后，最颓废也就是躺在床上一声不吭，不给我们一点气受。相反，我们现在做父母的，反而没有这样的心理承受力。”7
当我们解读婚姻时发现，没有爱情的婚姻是生存，有爱情的婚姻才是生活，其中主要的差别在于，是否是有质量、有目的的行为，是否充满了爱的精神关怀。生存式的婚姻使人变得麻木，婚姻已经演绎成了一种纯粹的繁衍后代的行为和责任；而爱情式的婚姻是两个人心与心的碰撞，它以爱为基础，可以产生出巨大的和能量，去创造出一个美好的世界，使生命更有价值和意义。我们能从余华后期的作品中，读出这种爱。比如《活着》中福贵对家珍的爱、二喜对凤霞的爱，《兄弟》中宋凡平和李兰的爱、林红和宋钢的爱，这些人对生活、对爱情都在默默付出、不求回报。
最后，让我们来解读余华关于“乐观”的生活描述。生活中虽充满了苦难和悲剧，但同时生活中也充满了温情与爱。我们要乐观地承受，要勇敢地面对，活得精彩。余华在《活着》的前言中表示：我和现实关系紧张，说得严重一些，我一直是以敌对的态度看待现实。随着时间的推移，我内心的愤怒渐渐平息，我开始意识到一位真正的作家所寻找的是真理，是一种排斥道德判断的真理……。当时他听到了一首美国民歌《老黑奴》，歌中那位老黑奴经历了一生的苦难，家人都先他而去，而他依然友好地对待世界，没有一句抱怨的话。这首歌深深打动了他，他决定写人对苦难的承受能力，对世界乐观的态度，这就是我们今天看到的《活着》。
在他的《活着》中，福贵的一生经历了生活中所有的苦难，心已麻木，但却依旧顽强地活着。中其他人物面对苦难也有着同样的乐观精神，如福贵娘说“人只要活得高兴，穷也不怕”。家珍知道福贵赌输了所有家产时，只是说了句“只要你以后不赌就好了”8。
余华的大部分都是悲剧，包括人物的悲剧性，作品中悲观的情绪等，这在其前期创作中尤为明显。后期的作品中依然存在悲剧，但我们却能从悲剧中读出希望，生活不再只有阴冷、残酷、毫无希望，而是逐渐变得美好。余华说：“作家的使命不是发泄，不是控诉或者揭露，他应该向人们展示高尚。这里所说的高尚不是那种单纯的美好，而是对一切事物理解后的超然，对善与恶一视同仁，用同情的目光看待世界。”9
人不仅追求感官的物质享受，而且要追求各种精神上的享受，追求道德上的合理性，知道自己行动的价值。现代人在社提供的一切可能条件下力求高尚、理想人格的现实化、完善化、平衡化。对于精神健康的人来说，以自主性、积极性、独立性和创造性的形式来追求自我发展、自我实现。这就是生活！（作者系沈阳工业大学教师）
提升生活品质的事情可以从以下几个方面考虑：
1. 健康：保持健康的生活方式、规律的饮食、适度的锻炼、定期体检等，都是提升生活品质的重要因素。
2. 学习：不断学习新知识、不断提高自己的技能水平可以扩展人的认知领域与能力水平，也能增加自身的就业竞争力与职业发展机会。
3. 社交：建立健康、稳定的人际关系，拥有一定的社交圈子，可以让人们在生活中获得更多的支持、关爱与帮助，从而增加生活的乐趣和满足感。
4. 精神文化：关注艺术、文化、、阅读、音乐等方面的活动，可以缓解压力，带来愉悦与乐趣，也能提高自我修养和审美品位。
5. 经济状况：保持稳定的经济来源和财务收支平衡，可以从根本上提高生活品质，减少物质生活的不安全感和不确定性。
6. 个人兴趣爱好：拥有个人兴趣爱好并坚持下去，可以使人们在日常生活中得到一种自我实现感，也可以让人的思想得到一定的发掘和充实。
我个人喜欢在农村田园生活。
因为我喜欢安静，城市里每天都是喧嚣闹市，除非去了那种人少车少的地方才能感觉到舒服，但城市里那种地方很难寻找，而且一般那种地方重工业空气污染比较严重。
我喜欢农村的清新空气，喜欢农村的花花草草和大树，喜欢吃农村的野菜，喜欢农村山沟沟的水，喜欢农村的自由自在，无拘无束，喜欢宅在家和家人聊家常，喜欢每天一家人一起吃妈妈做的饭，虽然没有大鱼大肉，但依然香浓可口。
我在农村待很久也不会厌烦，农村的镇子上现在有了大超市，我每次嘴馋时就会去超市买一大堆回来慢慢吃。农村的网络也基本普及，现在不像小时候家里没有信号，没网络等，现在农村一大半家庭都安装了无线网，也都很方便。
农村虽然没有出门随处可见的繁华街道，没有那么多吃喝玩乐，但是有无限好的草木风景，只要真心愿意玩，也有很多有意思的活动，而且农村的部分项目在城里是体会不到的。
城市里生活的也有很多好处，交通便利，出门就是出租车、网约车、地铁、公交等，社交更广泛，在城市里自然比较繁华，认识的人也就相对多一些，有人喜欢广交各地朋友，乐此不疲。开阔眼界，各种新发明新科技新等都能见识到。
城市里的夜景也是很美的，晚上万家灯火通明，霓虹灯的闪烁点亮黑夜的每一个角落。找对象方便，城市里遇到的人多，机会就多，有那么多项目，和心爱的人游玩也是一件很幸福的事。
但归根结底我还是喜欢在农村生活！
倍速成为年轻人的刚需，主要是因为现代社会信息量巨大，而年轻人希望在有限的时间内获取更多的信息。倍速播放功能使得他们可以更快地浏览和获取信息，提高效率。
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