于丹在北言被轰下的原因如下：
1、也是最重要的一点，便是于丹的心态变化，已经不在精心钻研学术。可以说于丹是一个被市场摧毁的知识分子。同样在百家讲坛中走红的易中天对她的评价是：于丹把重点搞错了，她将谋生放在了首位。
她是一个被市场经济耽搁了的知识分子。从易中天对于丹的评价我们就知道，于丹在出名后改变了最初传播崛起中国文化的想法，反而在大家的欢呼声中迷失了方向。
在当今的社会，人们出名的方式越来越多，社会的声音也变得越来越嘈杂。在于丹因为百家论坛出名后，也出了几本书，但是读书逐渐发现，于丹的书大多数都是改版，从以前的书中摘抄复制下来的，新思想完全得不到展现。
而很多人对于丹的评价，大多数都是说她讲课华而不实，纯属是心灵鸡汤，感觉听起来说得很正确，但是实际听过以后完全得不到心灵的洗涤，还是很迷茫。这样的评价一针见血的之处于丹的问题所在：于丹不再苦心钻研学术，一而再的为活跃在舞台上而“努力”。
2、便是于丹的虚荣心作祟。在北京大学被轰下台的原因也正是因为如此。于丹当时在北京大学与北大师生一起交流昆曲的感受。11月17晚，北京大学剧院上演了一出精彩绝伦的表演，其中有很多古稀老艺术家出场。
据当时有观众声称，在北大听昆曲的很多都是昆曲的爱好者，很多都是慕名而来的社会人士，都是买票入场的，所以观众中大多数是对昆曲有基础的人。
事故发生在表演结束后，支持人邀请于丹上台讲感受，当时的于丹身穿短裙，踩着高跟鞋，化着浓妆，这样的打扮让观众就有些反感，认为于丹并不是专门来欣赏之人。
本身不是昆曲出生的于丹，上台之后首先说的第一句话便是“我代表大家”，于是台下便有人让于丹下去，认为于丹这种穿着打扮配不上代表大家，也不配和艺术家们站在一起。于是便有了于丹被轰下台这一故事。
原因很简单，受惯大家吹捧的于丹，虚荣心作祟，认为大家都会崇拜接受她，并且她认为只要是自己说的话都会被认同，但是她忘记了自己不是昆曲出生之人。
于丹被轰下台后，她还没有反过之心，反而在微博上对此事做出评论，大谈当晚艺术家的表演，想让人认为自己在这行是十分的熟悉。这自然让大家十分反感，于是于丹便在世人心中 存在裂缝，并且这个裂缝越来越大。
于丹老师，曾经在百家讲坛风光无限，收获了大批的粉丝，但是随后却被圈内的众多名家联合抵制!说其文化功底以及解读的《论语》都不应该被如此大规模的推广，这是一种文化的误传!而于丹却因为解读《论语》一事荣登2007第二届中国作家富豪榜第二名，且《于丹〈论语〉心得》一书获得了世界知识产权组织的版权金奖。
但是后来，于丹的论述被指出各种漏洞，而且一些有损师德的事情也让她的名声变坏，久而久之，她跌下了神坛，甚至曾经所说的话也变成了“毒鸡汤”。
著名学者周孝正这样评价于丹:"很多人不是研究《论语》的专家，你讲《论语》一分钟一个漏洞，对年轻人负责吗?你漏洞百出，但完全可以虚心接受指正，闻过则喜、谦虚谨慎、不骄不躁，但非要耍赖!《南方周末》发过一篇文章《孔子哭了》，说于丹胡说八道一回，孔子就哭一回。她的讲座明明就是一场有组织的行为!"。
其实，于丹对于国学的一些讲解，不乏生动有趣的部分，也并非全部都是错误的。但国学大师这个名号一旦加在了于丹身上，她所肩负地责任也就变了，但是从目前来说，这个称号是严重的名不副实，不仅仅是因为讲解昆曲的时候被众多学生以及业内人士轰下台，在其他的讲座中也被质疑针对。
重要的是于丹却仿佛浑然不觉，依旧我行我素，坚决不认错，依旧认为自己的讲解是对的，依旧认为讲解这些东西本来就是每个人有每个人的结论，即使是一些客观实的错误，她也从未认过错，因为她知道，她只能在这条路走到黑了。
如今，于丹老师在经历了这一系列的事情后，还是被免了职务，这些年也一直归于冷寂，往日风光不再了。
因为于丹只是用传统文化给自己的理论做一个包装，演说的都是一些陈词滥调的心灵鸡汤。于丹，可谓是当今?传统文化界?最炙手可热的人物之一，也是当年央视栏目?百家讲坛?中，最大的受益者。本来作为教授的她，在电视上侃侃而谈，收获了无数的粉丝和拥簇。其出版的《于丹讲论语》，于丹讲国学，拥有着不错的销量，至今还被很多人传阅。不过另一位?文化名人?陈丹青近期在电视节目上充分表达了对于丹的不屑。他们的恩怨，到底要从何说起呢？
陈丹青对于丹的鄙视并不是没有道理的。我们都知道，于丹在中文互联网上被很多网友起了一个外号，叫做?文化圣母?。为什么这么评价于丹呢？就是因为于丹演讲内容之?粗制滥造?。我们细数所谓的?于丹讲论语?，能够发现于丹的很多观点都是强词夺理，完全偏离了孔子的本意。比如说，孔子说?长而无述焉，老而不死是为贼?，于丹竟然将其理解为?激励人生的之至理名言?，孔老夫子复生，看到后人如此解说他这句话，不知道会不会气的七窍生烟。
于丹的本质，和?佛教第一名人?延参法师一样，都是?国学网红?。陈丹青说，于丹只能讲一些?心灵鸡汤?，放到国外，大概就是?神职人员?之类的角色。这并不是陈丹青无的放矢。所谓的?心灵鸡汤?，就是指那些?表面上看起来很有价值，但实际没有什么用?的废话。随着互联网的发展，信息的普及，我们现代人已经不像以前，拉个虎皮，扯个大旗，喊一套华美的口号，就能乖乖的?上钩?了，很多朋友都有了基本的辨别能力。
像于丹这样的?文化圣母?的走红，再到目前的?千夫所指?，反应的正是?民智?的进步，每一个中国人都应该对?国学网红?嗤之以鼻。
从大年初一开讲《<庄子>心得》以来，于丹教授可谓一路春风，赢得掌声无数。一部道家经典，被这位电视文化新秀演绎得深入浅出，其“心灵鸡汤”的套数，简直就是去年《<论语>心得》的翻版，光景又会是一个成功的范例。
或许是应了那句语多必失的老话，《<庄子>心得》讲到第六讲时，就有网友发帖，指出于丹用错了成语。原来，于丹在提到舞蹈《千手观音》时，以成语“美轮美奂”来形容其美，而这一般只用来形容建筑之美。许多网友还跟帖直指于丹念错了字，如把“狡黠”的“黠”念成了“jie”，把“秽”念成了“sui”等等。
真是难为了观众，对一档电视讲座节目如此当真，学生上课也不过这样，于是就有人认为这是故意给名人“找茬”，对公众的较真颇不以为然。其实，做名人本来就有风险，做电视名人风险更大，众目睽睽之下，举手投足稍有造次，便露马脚，而名人的毁誉沉浮往往只在一夜间，唯有处处谨言慎行，庶几自保。名人非圣人，名人难免也有失误，只是要知错即改。公众找茬实际是对名人的爱护，说明大家在乎你，当谬误百出也无人搭理时，就是名气衰退之日。
公众是电视名人的衣食父母，退出公众视野的电视名人价值几何？于丹毕竟聪慧，她感谢网友的热心，表示如有错，一定接受批评。进一步思考，如果把公众对电视节目越来越多的咬文嚼字，当作一种探求知识的文化自觉，想必名人们一定会更加自爱名声，对此类求证表示更多理解。
因为于丹在伦敦三天换三个房间，就是高级酒店也满足不了于丹，即便提供了酒店最好的房间，还是各种挑剔。
怒斥助理跟翻译，在工作期间，对助理跟翻译刁难，甚至当场发威，只是因为助理没有录像跟翻译打断她说话。
至此，于丹彻底地掉下了神坛，遭万人唾弃。于丹用惨痛的教训告诉我们：高学历并不代表着高人品、高人格，人格才是人生中最需要培养的。无论学历、学识高低，有些原则是一定要坚守的，比如说如何做人，如何做好一个公众人物，不能因自己的发迹而迷失自己本来纯洁无比的本心。
有人认为于丹的解读《论语》之所以吃香，是因为其隐含的整治化需要。
于丹的心灵鸡汤，打着"感恩"、"知足"旗号，本质却是让人麻木，并抹杀是非，它与鸡汤文中常见的"凡事在自己身上找问题"、"活着要感恩"等说法一脉相承。
如果继续深究，则可以与"坏事变好事"这一当下流行的行事风格挂钩。
2009年4月，于丹教授赴英国剑桥大学、曼彻斯特大学、伦敦的“亚洲之家”演讲，结合现代文明现象，为中外听众解读东方文化智慧。
扩展资料：
我们总说：“成也萧何，败也萧何。”于丹便逃不过这句话。于丹是凭借讲解《百家讲坛》走红的，也是因为《百家讲坛》跌落了神坛。学界发现于丹讲的《论语》完全是按照个人意愿胡乱猜测，甚至歪曲事实。
有学者联名上书抵制于丹，对其地位造成了十分大的冲击。在这之后，于丹出席某次非常正式的学术活动时，因要讨论的学术问题根本不是其擅长的领域而被学生轰下台。这导致其名声一落千丈。
看一个人要先看他的人格，如果人格不好，即使再有文化，也是徒然。很可惜，于丹的学术不及格之后，人格也没有及格。她在许多事情的处理上让人大吃一惊。于丹一位患有严重的抑郁症的学生，打电话向她求救，而于丹却语气随意，有些敷衍她。
等于丹回学校之后，那位学生已经跳楼自杀了。与此同时，网上还爆出她耍大牌、刻意挑剔，甚至对助理破口大骂，与荧幕上的形象大相径庭。
“于丹现象”给了人们三点启示。 中华优秀文化是一座底蕴深厚的富矿，一旦开掘出来，就会成为“克服艰难险阻、战胜内忧外患、创造幸福生活的强大精神力量”
“于丹现象”出现在当今中国，并非偶然。
传统文化在国内形成了一个又一个的焦点，维持着一浪高过一浪的热度：且不说走红方式与于丹相近的阎崇年、易中天和刘心武，且不说前些日子社会各界围绕青少年应不应该“读经”展开的热切讨论、报端关于“中华文化需不需要一场文艺复兴”的争辩以及“青春版”昆曲受到的热捧，且不说一些人自发、公益地给中小学生讲传统文化的“一耽学堂”以及京城大学出现的以弘扬汉民族服饰为特征的“汉服社”……种种迹象一再表明，中国传统文化热，正在当代中国悄然兴起。
从于丹们身上，从上述种种迹象里，细心的人们完全可以读出优秀传统文化复兴的某些端倪。有学者指出，全球化浪潮在器物甚至制度层面带来“一体化”的同时，也日益凸显文化认同与根源意识。“我是谁”的问题，迫使每一民族乃至每一个体不仅不能乞灵于任何纯然外部的文化来建立自我，反而必须深入自己的文化传统，从中认识自己、发展自己。
当代世界是一个以民族国家为基本生存单元的世界，一国要想自立自强，需要吸收世界各国文明的优秀成果，更需要发掘自己传统文化中的瑰宝；而在日益兴盛发达的当代中国，传统文化无疑是给我们和平崛起提供支撑的重要精神。
不能把功劳全部归于宣讲者，因为传统文化本身的内容构成特点，已然具备了这种现代性的潜质。史学界对西方的文艺复兴有个观点：文艺复兴的现代性因子，大部分都可以在中古“传统”中找到根源。中国也不例外。古老典籍中的民本思想，虽然不能等同于今天我们所提倡的“以人为本”的治国方略，但二者却具备相通的基础，可以说是同根同源，一脉相承。
挖掘传统文化，把孔子请到当下，使古老经典和现代精神结合起来，这是“于丹”标本的一个重要启示。当然，对传统文化的现代性挖掘，还需要在更高层次上有更具备历史深度和文化深度的设计与把握，于丹们贴近大众的接受特点、带有世俗化甚至化色彩的尝试固然很好，但并不能说这就是最好的道路，当然，更不是唯一。 广大民众对于中国传统文化有着巨大的现实需求，尤其在物质虽然丰饶充沛而精神却相对贫乏迷惑的当下，人们更加渴求及时雨露对心田的滋润。有人说，于丹给大众提供的是一剂“心灵鸡汤”。于丹大受欢迎，折射出民众的心灵缺乏某种抚慰，精神上存在着某种饥渴。
改革开放以来，在中国***的领导下，我们取得了举世瞩目的经济建设的巨大成就，这有目共睹；但与此同时，人民群众日益增长的文化需求也水涨船高，两者之间，还有不小的落差，这也毋庸讳言。大部分中国人正逐渐富裕起来，不再为衣食担忧，开始忙碌着买房、买车、休闲、消费。然而，市场的繁荣、消费主义的盛行，并不必然带来人们心灵的充实。人文精神是社会链条中不可或缺的一环，倘有匮乏，必将影响社会发展的和谐，最终会影响到生活中的每一个人。
有学者批评于丹有把《论语》庸俗化、简单化的倾向，说她不过是励志故事加一些浅显的道理，既不足以言说夫子之道之精深，又不足以阐述夫子之学之丰富。这种批评颇具道理。然而，也有人替于丹辩解说，以圣贤道理为原料、用小故事煨出来的汤，虽然很浅，但对老百姓而言，更入心入胃——因为这样的解读，能给生活中遇到的一些实际问题的人以启发，能与为人处世的经验总结相印证，能给受过创伤者的心灵以抚慰。一位老先生总结得好：于丹讲解的《论语》，归根到底就是在说三个关系，即：人自身、人与人、人与社会的关系。大千世界，舍此三种关系，你还会碰到什么吗？没有了，也不可能再有了。
人文精神，说起来似乎宏大，但就其根本而言，以下几个基本问题恐怕不能忽略：其一，人怎样生活才能得到幸福；其二，人应当怎么处理自己和他人的关系、个人和社会的关系；其三，人为什么而活着、怎样活着才有意义……一言以蔽之：人怎么样才能成为健全的、饱满的人。
于丹言谈中的人文之光，是从《论语》中借来的。这些基本问题，古人早已遇到过，古圣先贤经过思索，做出了自己的解答。这些解答虽不是可以照搬的现成答案，但却具有跨越时空的价值，起码给我们提供了一种思路、一种参照和一些建议。在历史上，《论语》除了“半部可治天下”的政治用途及学术用途外，它常常是中国人用以修身齐家的工具书。
从“于丹现象”中也可以看出，人文建设不能离开“反求诸己”。于丹讲座的开播，如同用钥匙打开人们心底那把尘封已久的密码锁，把大家心中的朦胧存在再次唤起，不言建设，建设自在其中矣。
当然，对于人文精神的呼唤，仅仅停留在“心灵鸡汤”的世俗层面是远远不够的，那未免把人文关怀看得过于容易、过于简单。我们需要思考真、善、美的问题，要有对终极价值的追问，对理想和信念的坚持，还有对人的价值、尊严、责任的尊重……可以说，其内涵非常丰富。
“于丹现象”还折射出宝贵的思想如何普及到大众中去的问题。学术的前沿研究当然非常关键，突破性的开拓对于学术发展而言至关重要；然而，如果能尽可能地走进普通民众的生活，而不是仅仅是圈内二三子的事业，似乎更有一番价值。传统典籍的意义，不仅在于书斋中的传承、研究与欣赏，而且在于如何在更大的范围内应用和普及。过去，戏曲和说部在坊间流传、大众的同时，客观上还将“忠孝节义”等价值观和历史知识普及到文化水平并不高的一般民众中去。通过一个个或家常里短、或英雄美人、或奇幻神魔的故事，完成了文化体系自上而下的渗透。我们不要轻视这些普及的意义。
还须说及的是，一个通俗地讲解《论语》的节目，会引起如此火爆的反应，是好事，但也需要警醒。好事是可以看出民众并不满足于庸常的生活，对精神生活有着热切的追求；需要警醒则在于，这种追星般的追捧跟真正的精神建构似乎并不能等同。3分钟热度过后，往往还会回到过去。于丹评价“于丹热”时曾说：“我忧的是这里面有浮躁，有喧嚣，有泡沫，热得太快，火得太猛……因为骤热就意味着骤冷，我们已经经不起这种大冷大热的非理性的迷狂。” 中国传统文化的普及和传播，需要高超而精细的技巧。现代传媒在文化普及中发挥着无可替代的桥梁作用。
有人说，于丹的成功，关键在于她独特的讲述方式。朱熹也讲《论语》，钱穆也讲《论语》，当今中国，各高校各讲堂都在讲《论语》，为什么其他人没有掀起这样的狂潮？就讲述技巧而言，易中天强调了“平民立场”4个字。他说，传播效果很大程度上来自亲和力，“亲和力来自于‘平民立场’。观众认为你与他一样看问题、想事情，就没距离、没隔阂，不是居高临下、咄咄逼人，没有对立情绪，也就不会产生逆反心理，不仅你和他们是一样的人，故事中那些历史人物、英雄人物也和他们一样，他就爱听你讲话。”他还阐述：“能不能把观众吸引过来看有关传统文化的内容，要求学者用非学术的语言，来讲学术性的内容。说得再白一点，你要说人话，别说书话，更不能打官腔。”
于丹尊重了大众传播的规律，使用了恰当的方法和技巧，用市井百姓喜闻乐见的传播方式进行传播，是她的讲座火起来的重要原因。
从事媒体工作的人都知道，“三贴近”，即贴近实际、贴近生活、贴近群众，是传媒接近受众、吸引受众的不二法门。既要贴近群众，就要熟悉群众，了解群众。央视《百家讲坛》将节目定位于“初中文化水平”，就是基于对受众的深刻了解。制片人万卫分析说：“初中文化水平并不是指为初中毕业的知识层次的人服务。实际上，只要你跨出所学习的学科，在其他学科你就是初中水平。比如你是学物理的，历史对你来讲就是初中水平。”多么精到的分析！由此我们似乎又一次体味到了“三贴近”的威力。
于丹的成功，方法技巧固然重要，传播工具亦不可或缺。有人说，于丹是踩在了“巨人”的肩膀上——这位巨人，就是在中国独一无二、在电视传播领域具有某种“垄断”地位的中央电视台。是电视这个主流传播媒介的巨大影响力，造就了于丹的水涨船高。
没有电视是不行的，然而，仅仅依靠电视也是不行的。7天讲座结束后，报纸、杂志、网络……现代传媒纷纷跟进，各自发挥自己的特点，把于丹热推向了纵深。纸质媒体便于阅读便于携带、易于进行深刻分析，电子媒体容量巨大且讲究互动，尤其便于大众参与，至于中华书局对《于丹〈论语〉心得》的即时出击，一经出版即创下的一个个“全国第一”，更是说明了纸质媒体的独特魅力。
现代传媒在社会中威力巨大，在文化普及中更是发挥着无可替代的桥梁作用。传播学上有一个“议程设置”理论：媒体往往可以凭借自己的影响力引导民众的注意力，从而给民众制定一个“议事日程”。虽然媒体并不能决定大众具体怎么想，但它能决定公众在一段时间内关注什么，从而对社会施加自己的强大影响。
不能不强调的是，方法和工具固然重要，但其承载的内容才是关键和核心。一方面我们要重视技术，一项新技术往往会深刻影响社会——比如互联网的迅猛发展甚至会带来认知方式、生活方式的深刻变革，这就要求我们要善于学习，迅速了解和掌握最先进的方法和技术手段，不可滞后于时代。
在这个信息高度发达的时代，网络成了一种最时下的一种热点，在网络上，只要出现一些风浪，往往都会带来一阵惊涛骇浪，她从国学大师到文化骗子，于丹又经历了怎样的道路。
于丹1965年出生在北京，她的父亲就是著名的国学大师，从小于丹就在父亲的影响下长大，在耳闻目染当中，于丹对于《论语》非常的感兴趣，长大之后，她也是选择了国学这条道路。
于丹毕业于北京联合大学，在大学期间，她并没有突出的表现，她的国学甚至在一定程度上还不如同学，参加工作之后，她就活跃在媒体的第一线，但这并没有给她的形象加分。
直到2007年，于丹以1060万元的版税收入，荣登作家富豪榜第2位，一个深水让于丹在媒体上开始活跃起来，她出版的《论语》《庄子》以及《于丹·游园惊梦：昆曲艺术审美之旅》得到了广泛认可。
在各种讲坛当中，于丹用白话文进行解读《论语》，这让很多不懂论语的人接触了一个新的国学，自从爆红之后，于丹就专注于中华文化的工作，她甚至还接受了日本首相邀请前往日本宣扬儒学。
然而走红的太快，让她一时间身处风口浪尖，她的各种经典语录，往往带有各种的“心灵鸡汤”，一些专门研究国学的学者认为，她的演讲加入了太多的个人感受和体会，《论语》讲述的是孔子行为，而她牵强附会地将这种语录灌输给其余人。
“己所不欲，勿施于人”，于丹似乎没有把握好这种尺度，伴随着走红，她的讲座，书籍纷纷出版，似乎又带着一定利益气息，在她的经典语录当中，有一句“物质的东西越多，人就越容易迷失”。
这句话跟她走红之后形象倒是很贴切，在走红的物质影响下，于丹似乎迷失了国学的根本，在她的国学当中，没有让人体现出最基本的专业，在她的言论以及各种行为当中，于丹国学大师身份成为了文化骗子。
在神圣的国学当中，她也没有做到最基本的尊敬，在一次演讲当中，她甚至被北大学子轰下了台，在网络上也是掀起了各种抵制于丹的言论，于丹在各种舆论下最终销声匿迹。
“成也萧何，败也萧何”，让于丹爆红的是网络，让于丹走下台的也是网络，但这也只能归咎于她自己，她用国学成就了自己，但在追逐利益时，也用国学毁了自己。
