我知道的有十点读书 1037号森林读书轴 文馆 上官文露 都不错 ，各具特色 ，望纳。十点读书就不用说了，很有名气里面文章质量和主播都不多，但现在有些商业化。后三个关注人数少很多，但根据我的观察都坚持原创，很有质量的在做。文馆是再读经典的，上官文露文章很优美有些心灵鸡汤，1037号森林读书轴是在校的大学生做的，适合在校学生和阅读爱好者交流学习的。
于丹老师，曾经在百家讲坛风光无限，收获了大批的粉丝，但是随后却被圈内的众多名家联合抵制!说其文化功底以及解读的《论语》都不应该被如此大规模的推广，这是一种文化的误传!而于丹却因为解读《论语》一事荣登2007第二届中国作家富豪榜第二名，且《于丹〈论语〉心得》一书获得了世界知识产权组织的版权金奖。
但是后来，于丹的论述被指出各种漏洞，而且一些有损师德的事情也让她的名声变坏，久而久之，她跌下了神坛，甚至曾经所说的话也变成了“毒鸡汤”。
著名学者周孝正这样评价于丹:"很多人不是研究《论语》的专家，你讲《论语》一分钟一个漏洞，对年轻人负责吗?你漏洞百出，但完全可以虚心接受指正，闻过则喜、谦虚谨慎、不骄不躁，但非要耍赖!《南方周末》发过一篇文章《孔子哭了》，说于丹胡说八道一回，孔子就哭一回。她的讲座明明就是一场有组织的行为!"。
其实，于丹对于国学的一些讲解，不乏生动有趣的部分，也并非全部都是错误的。但国学大师这个名号一旦加在了于丹身上，她所肩负地责任也就变了，但是从目前来说，这个称号是严重的名不副实，不仅仅是因为讲解昆曲的时候被众多学生以及业内人士轰下台，在其他的讲座中也被质疑针对。
重要的是于丹却仿佛浑然不觉，依旧我行我素，坚决不认错，依旧认为自己的讲解是对的，依旧认为讲解这些东西本来就是每个人有每个人的结论，即使是一些客观实的错误，她也从未认过错，因为她知道，她只能在这条路走到黑了。
如今，于丹老师在经历了这一系列的事情后，还是被免了职务，这些年也一直归于冷寂，往日风光不再了。
“国学”，顾名思 义，中国之学，中华之学。以下是我精心整理的关于 国学经典 读后感 3000字的相关 文章 ，希望对你有帮助!!!
国学经典读后感3000字篇一
“国学”，顾名思 义，中国之学，中华之学。有幸学过《国学经典》之后令人博雅情趣，开阔视野。读的是中华 文化 精品，领略的是人类文化精华，重温的是文化精髓，坚定的是中华复兴的信念。虽然里面节选的一些经典名著各篇的经典段落语句，但读过之后有一种想读原文原篇的欲望。
该书中《论语》的“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”《孟子》的“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼;天下可运于掌。”《荀子》中的“积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心务焉。”等等，都是家喻户晓，耳熟能详的经典语句。有的名著，在学生时代老师已讲解过，由于当时未认真理解记忆，许多知识已忘记得差不多了，但学习《国学经典》之后又让我重温了这些名著名篇，更让我去较深入了解了与之相关的内容。
通过查阅资料，我知道国学是指以儒学为主体的中华 传统文化 与学术。其中的代表是先秦诸子,先秦诸子的思想及学说对中国的传统文化具有深远的影响。它们形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。这些思想从各个不同的方面论述如何治理国家。对历朝历代的统治者都有很深远的影响，慢慢形成了中国的传统文化观念。国学是中国传统文化与学术，包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等。国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、学、版本学等，其中以儒家哲学为主流;以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，以国学大师章太炎《国学讲演录》所分，则分为小学、经学、史学、诸子和文学。
于是我找出《四书》认真阅读，了解到在南宋光宗绍熙元年，著名理学家朱熹将《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇拿出来单独成书，和《论语》、《孟子》合为四书。《四书》不仅保存了儒家先哲的思想和智慧，也体现了早期儒学的轨迹，蕴含了儒家思想的核心内容，是儒学认识论和 方法 论的集中体现，在中国思想史上产生过深远的影响。它的主旨是教人如何做人，告诉我们做人的尊严、人格的力量、人生的价值与意义。它是一部能集中体现中华民族的精神气质、道德情感和价值观念的国学经典。可以说读《四书》，对我们回顾历史、 总结 过去、开拓未来无疑大有裨益。
其中，《大学》是一部重要的儒家经典，也是我国封建社会中后期科举考试用书之一。书中提出了：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于到善”阐释了“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、冶国、平天下”等修身养性的八项途径。
而《中庸》是中国古代讨论 教育 理论的重要论著，对古代教育产生了极大的影响。它主要阐述“中庸之道”，教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的君子，共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。
《孔子》由孔子的弟子及其再传弟子编纂而成，是儒家经典著作之一。它较为真实地记述了孔子及其著名弟子的言行，体现了孔子关于“仁”、“礼”的核心内容。内容涉及如何做人、君子人格的塑造、学习、教育、务政、治国与安邦等多方面的内容。
《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。它发展了孔子关于“仁”的思想，提出仁政主张和“民贵君轻”的民本主义思想，发挥了天人合一的世界观和性善论的观，记载了孟子游说诸侯及推行仁政的 事迹 ，对后世有非常深远的影响。
《四书》在《论语阳货第十七》有一段文字，原文为：子曰：“由也!女闻六言六蔽矣乎?”对曰：“未也。”“居!吾语女。好仁不好学，其蔽也愚;好直不好学，其蔽也荡;好信不好学，，其蔽也贼;好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。
意思为：孔子说：“仲由!你听说过六种品德和六种弊病吗?”子路回答：“没有。”孔子说：“来坐下!我告诉你。喜好仁德却不喜好学习，弊病是容易被人愚弄;喜好聪明却不喜好学习，弊病是容易放荡不羁;喜好信实却不喜好学习，弊病是拘于小信而贼害自己;喜好直率却不喜好学习，弊病是说话尖刻刺人;喜好勇敢而不喜好学习，弊病是捣乱闯祸;喜好刚强而不喜好学习，弊病是狂妄自大。”
这里所谈的六种品德和六种弊病，古 成语 称为“六言六蔽”。仁、智、信、直、勇、刚都是好品德，都是我们应该喜好好而加以修养的。但是，如果不通过学习而明白事理，把握其实质，便很容易偏执一隅，造成危害，从而由“六言”(六种美好的品德)变成“六蔽”。这种事例，无论是在历史上还是现实中都是很多的。就以春秋时期为例，宋国和楚国在弘这个地方开战，楚军正在渡河时，宋军中有将建议冲锋过去消灭楚军。可宋襄公为了表示“仁”，说是“不鼓不成列”，要等楚军完全渡过河列好阵以后才开战。结果宋军大败，宋襄公自己也因伤腿而送了命。这是“好仁不好学，其蔽也愚”的典型。此外如著名的“东郭先生与狼”的 寓言 故事 ，实际上也是说的“好仁不好学，其蔽也愚;好信不好学，其蔽也贼”的道理。东郭先生对狼讲仁慈，讲信用，结果反而害了自己。这些教训都是非常深刻的。推而广之，“六言六蔽”实际上就是反对教科文，反对本本主义，反对理论脱离实，而主张理论与实践相结合，具体问题具体分析，通权达变，掌握精髓和实质。这是要我们特别加以注意的。
《大学》中又有一段文字，古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所谓厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓之本，此谓之至也。
古时候想要把彰明的天赋从个人推广到天下人，先要治理好自己的国家;要治理好自己的国家，先要整治好自己的家族;要整治好自己的家族，要先提高自身道德修养;要提高自身道德修养，先要端正自己的内心;要端正自己的内心，先要使自己意念真诚;要使自己意念真诚，先要招致自己的良知;要招致自己的良知，先要摒除物欲的蒙蔽而后才能政治自己的家族，整治自己的家族而后才能治理好自己的国家，自己的国家治理好才能天下太平。从天子到平民，都是要把修养自身道德作为根本。一个人自身的道德修养败坏，却要他整治家族、治理国家、使天下太平，那是从来也没有过的。这就叫做知根本，这就叫做良知到来。
在这段文字中提出了修身养性的重要性，在《大学》中还有一段话阐明了这个关点，“ 所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣!故谚有之曰：?人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。?此谓身不修不可以齐其家。”
意为：所谓整治自己的家族在于修养自身品德，是因为人们对于自己所亲爱的人往往会偏爱，人们对于自己所厌恶的人往往会偏恶，人们对于自己所敬畏的人往往会偏敬，人们对于自己所同情的人往往会偏护，人们对于自己所轻视的人往往会偏轻。因此喜欢一个人而知道他的缺点，讨厌一个人而了解他的长处，这样的人天下少有。所以有句俗语这么说：“人们不知道自己孩子的缺点，就不知道自己禾苗的茁壮。”这就是说不修养自身品德，就不能够整治好家族。
文字虽然阐述的是修身齐家之义，但是更深刻提出了人必须克服感情偏私问题。在一个大家庭中，对于所有的家庭成员都能心存公正而一碗水端平，使长幼亲疏之间、姑嫂妯娌之间同心协力、和和睦睦，是很难办到。所以，要想整治好家庭，必须提高自己的道德修养，无偏见，无好恶，待人公平、公正，一视同仁。由此可见，“克服感情上的偏私”对一个人来说是多么的重要。作为一名老师，这种品质显得尤为重要，每位老师应该公平、公正地对待每一位学生，不能因为谁的家庭富有、地位高低、孩子模样好坏等作为喜欢或讨厌他的标准，这样才不愧于“灵魂工程师”的称号。
从品读、学习《四书》中知道了做人的尊严、人格的力量、人生的价值与意义，感谢《国学经典》，因为有了它，让我的生活不再单调乏味，让我受到一次心灵上的洗礼，它真是一碗心灵鸡汤。
国学经典读后感3000字篇二
涉及到国学的定义，季先生说，“国”，就是中国，“国学”，就是中国的学问。当听到中国的时候，不知道多少人心中还有一种油然而生的自豪感和使命感。反正我是感到很沉重的压力和很肃然起敬的自豪感。呵呵，也许很矛盾吧。我们的身上肩负着弘扬中华民族五千年文化的使命啊。“国学，一国固有之学问也。”“国学绝不是?发思古之幽情?表面上它是研究过去的文化的，因此过去有一些学者使用?国故?这样的一个词儿。但是，实际上，它既与过去有密切联系，又与现在甚至将来有密切联系。”
记得曾经在豆瓣的哲学小组看到过一篇很激进的文章，把科学说的一无是处，虽然对于弘扬中华文化的部分，我和作者有一样的想法，然而，说我们应该回到过去，科技一无是处，那在我看来恐怕也太偏激了。我认为，发展是必然的，引用季先生的话就是“顺乎人心，应乎潮流。”文化的发展是这样，恐怕一切的发展都是这样。我喜欢季先生说的科学是硬件，文化是软件的说法。算不算是精神文明和物质文明并举。我认为这样我们的民族才能真正的强大。也就是不仅要成为思想上的巨人，也要成为行动上的巨人，两者缺一不可。
季先生说，“只有东方文化才可以救人类。”对此我的看法是，其实我们之中的大部分人都不了解东方文化，我们都快把什么孔子老庄，什么易经佛教的，早就被我们遗忘到哪里去了。其实中国的文化真的很博大精深，很经得起推敲，真正了解中国文化，东方文化的人，是不会对这句话有太大反对的。
“清华大学陈寅恪教授曾经说过的，《白虎通》当中的?三纲六纪?是中国文化的精华。”我们的文化还有一个提法，是我们的特点，就是“格、致、正、诚、修、齐、治、平”。意思就是格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下八个步骤。这段话我也非常喜欢，很值得细细推敲。 “礼义廉耻，国之思维”。“孝悌忠信，礼义廉耻”。
季先生说，中国传统道德是中国传统文化当中最精华的内容，它在世界人类文明遗产中的特殊性非常之明显。世界上任何国家，每个民族都有自己的道德规范，可是内容这么全面、年代这么久远、涉及面这么广泛的道德规范，在全世界看来，中国是唯一的。
季先生说，他把文化分为两类：狭义的文化和广义的文化。狭义指的是哲学、宗教、文学、艺术、政治、经济、、道德等等。广义的指的是包括精神文明和物质文明所创造的一切东西。周一良先生曾把文化分为三个层次：狭义的、广义的、深义的。他认为日本深义的文化的特质是“苦涩”、“闲寂”。具体变现是在简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、隐而不发、不事雕琢等。陈寅恪先生在《王观堂先生挽词?序》中写道，“吾中国文化之定义，具于《白虎通》三纲六纪之说，其意义为抽象理解最高之境，犹希腊柏拉图所谓idea者。” 季先生把中国文化分为两部分，一部分是认识、理解、欣赏等等，这属于知的范畴;一部分是纲纪伦常、社会道德等等，这属于行的范畴。这两部分合起来，形成了中国文化。
这里季先生谈到了佛教，佛教最根本的教义，如无常、无我、苦、以及十二因缘等等，都属于知的方面。八正道、四圣谛等，则介于知行之间，其中既有知的因素，也有行的成分。与知密切联系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出轮回，则完全没有的色彩。传到中国后，它那种无父无君的主张，与中国的“三纲六纪”等等，完全是对立的东西。在于中国文化的剧烈冲击下，佛教如果不能适应现实情况，必然不能在中国立定脚跟，于是佛教只能做出某一些伪装，以求得生存。
梁漱溟先生说：中国人把文化的重点放在人伦关系上，解决人与人之间怎样相处。
冯友兰先生说：-的文化重的是天，讲的是“天学”;佛教讲的大部分是人死后的事，如地狱、轮回等，这是“鬼学”，讲的是鬼;中国文化讲的是“人学”，注重的是人。
庞朴先生说：加入说希腊人注意人与物的关系，中东地区则注意人与神的关系，而中国是注意人与人的关系，我们的文化的特点是更多的考虑社会问题，非常重视现实的人生。
“子不语怪、力、乱、神。”
“未知生，焉知死。”
评价中国文化，探讨向西方文化学习这样的大问题，正如我在上面已经讲过的那样，必须把眼光放远，必须把全人类的历史发展放在眼中，更必须特别重视人类文化交流的历史。只有这样，才能做到公允和客观。我是主张人类文化产生多元论的。
人类自从有历史以来，总共形成了四个文化圈：古希腊、罗马一直到近代欧美的文化圈、从古希伯来起一直到伊斯兰国家的闪族文化圈、印度文化圈和中国文化圈。
文化交流促进了人类文化的发展，推动了社会前进。
英国历史学家汤因比指出文明的河流不止西方这一条。他在其著作《历史研究》的结尾处，写道：当作者进行他的广泛研究时发现他所搜集到的各种文明大多数显然已经是死亡了的时候，他不得不作出这样的结论：死亡确是每个文明所面对的一种可能性，作者本身的文明也不例外。 季先生说，中国文化，在西方人士眼中，并不是只有一种看法，只有一种评价。撇开唐汉盛世不论，只谈十六七世纪以后的情况，也是剖有启发的。在这一段时间，在中国是从明末到清初，在欧洲约略相当于所谓的“启蒙时期”。在这期间，中国一方面开始向西方学习;另一方面，中国的文化也大量西传。中国经籍西传，不但影响了欧洲哲学，而且也影响了欧洲政治。
“(中国)并不像人们所猜想的那样奇怪。中国人在思想、行为、感情方面几乎和我们一样，使我们很快就感动他们是我们的同类人，只是在他们那里一切都比我们这里更明朗，更纯洁，也更合乎道德。在他们那里，一切都是可以理解的，平易近人的，没有强烈的情欲和飞腾动荡的诗兴?他们还有一个特点，人和大自然是生活在一起的。你经常听到金鱼在池子里跳跃，鸟儿在枝头歌唱不停，白天总是阳光灿烂，夜晚也总是月白风清。月亮是经常谈到的，只是月亮不改变自然风景，它和太阳一样明亮。?还有许多 典故 都涉及道德和礼仪。正是这种在一切方面保持严格的节制，使得中国维持到几千年之久，而且还会长存下去。”
-- -- 歌德《歌德谈话录》
这是歌德晚年说的话，他死于1832年。我认为政治和文化真的有很大关系。他死后没多少年，欧洲对中国的调子就逐渐改变了。战争使中国这只纸老虎的一切暴露在光天化日之下。西方对中国的政治、经济、文化?
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于丹与蒙曼都是《百家讲坛》“一姐”，前者被捧的无以复加，巅峰时期被“黄袍加身”获封“文化圣母”桂冠，后者纵然学识不俗，然则不温不火。然而，在虚拟的网络世界，人们往往力挺蒙曼，对于丹则是多有不敬之词。二人的本质差别在何处？对此，小编窃以为老梁的说法，还是比较客观的，听老梁怎么说。
于丹在后台化妆
于丹在小编的心目中，曾几何时是一个相当有纪念意义的文化符号。2006年，小编还是个小孩儿，对于《论语》没有什么概念，正是于丹给了小编最开始的国学启蒙。尤记得当年的黄金周，连续七天都是于丹的《论语心得》，听的是如痴如醉。想必一大批像小编这样的九零后，都有这样的体验。于丹确实是在文化传播上，做出了十分突出的贡献。以至于，街头小巷，男女老少都能说几句子曰。一时间，大有“文艺复兴”的趋势。
于丹演讲
而后引发了“国学热”，于丹也成为了市场的香饽饽。于丹在没有上《百家讲坛》之前，做的就是文化策划之类的工作，亦学亦商的人物。换言之，于丹很擅长把市场经济下文化需求的脉。所以，于丹将《论语》讲解的还是比较浅显易懂的。在短时期内，于丹成为炙手可热的人物。此去经年，于丹在北大受到“非同一般”的“礼遇”，被北大学子“轰下台”。
于丹参加活动照特写
由此，一代“文化圣母”黯然褪去。也就是说人们对于于丹那种浅显易懂的讲解不再满足，进而于丹的国学就显得有点肤浅。于丹国学肤浅的说法，在网上也是引起不少争议。小编给大家举一个例子，于丹早年在参加活动时，误将范仲淹主持的“庆历新政”，低级错误的说成王安石主持的。这个低级错误，发生在一个学者教授身上，实在是让人费解。
蒙曼参加相关活动
与其同期走红的蒙曼，在当年上《百家讲坛》的时候仅仅32岁。这在《百家讲坛》的主讲嘉宾队伍中属于非常年轻的，可谓是年轻有为。蒙曼的唐史系列，讲的是动人心弦，既有趣味性又能涨知识。蒙曼学识不俗，说话不慌不忙，阴柔处有大天地。蒙曼对于唐史之中的人性，分析的还是非常到位的。这点你是不服气不行，蒙曼的这种在学术上的淡定从容，需要深厚的国学功底作为支撑。
蒙曼生活照
时至今日，提到于丹必然绕不开蒙曼。说起于丹，不能说“群情激奋”，最起码心里都会觉得不舒服。然而，提起蒙曼，画风大变。此番为何？于丹与蒙曼本质上差别在何处？在此小编援引老梁的说法，还是很有说服性的，看老梁怎么说。老梁指出于丹“跌落”神坛的原因，主要是前期迎合市场，说着大家都知道的大道理，也就是传说中的“心灵鸡汤”。蒙曼则不然，潜心研究学术，对于市场总是抱着一种若即若离的态度。
老梁
可以说，于丹现象的褪去，很大程度上是因为市场下人们对于文化传播的浮躁性需求，大大降低。进而，人们需要有深度的国学讲解。在这种情况下，援引老梁的说法，蒙曼就乘势而起。市场经济下的文化传播，虽说可以允许一定的市场化，但是不能把老祖宗留下的宝贵东西，一股脑的市场化。蒙曼现象代替于丹现象，这是一种良好的趋势，说明大家对于文化需求朝着良性方向发展。
于丹接受访
于丹国学肤浅，蒙曼学识不俗，这样清晰可见的特点，国人还是有最起码的理智。二人本质差别在何处？听老梁怎么说之后，想必大家有一定的认识。不可否认，于丹在文化传播上有过贡献，但是对于学术的态度严谨程度，平心而论，与蒙曼还是有不小的差距。文化需要抱以理智，也应顺势而为。何为“势”？即大众对于国学文化的精细化需求。所以说，无论是于丹也好，还是蒙曼也罢，二人道阻且远。
“男人干家务不需要太多理由，更不是弥补自己某种短板的形式。他干，只是因为这是他的家，是需要他经营一生的事业。”
没错，这就是所谓的“心灵鸡汤”。来自刚刚去世的“最牛小伙”程浩。在知乎上，程浩写下了大量类似的文字，引起广泛共鸣。
心灵鸡汤的流行，已经颇有些年头了，早的不说，70后、80后、90后，在他们的成长过程中，都喝过不少。《读者》、《青年文摘》的小段子摘抄下来，用到作文里，那可是得分的亮点。上世纪80年代，在长期精神生活极度匮乏之后，中国迎来了一个类似“文艺复兴”的时期，大众阅读兴起，群众对一些通俗易懂、温暖人心、能够励志，又不乏哲理智慧的读物求之若渴，于是《读者》应运而生，并长盛不衰，堪称“鸡汤界”的泰山北斗。“鸡汤”流行三十年，至今已有反思之必要。
三十年“鸡汤”史
称文字为“鸡汤”，是指其有“营养”，富有“哲理”、“智慧”，可以滋补心灵，帮你看清人生本质，更好地安排自己的生活。所以，热衷于 “心灵鸡汤” 的，往往并不是真心喜欢这些文字的美，而是抱着一种功利的心态去读，学了要拿来用，要在实际生活中见效果的。
读心灵鸡汤要解答人生困惑，而人在青少年时期，初尝大千世界，生活经验又严重不足，生存的意义、死亡、爱情、友谊、性等永恒的难题，摆在未经世事的少年面前，不免茫然失措，躁动不安。所以，人在这个阶段最热衷于心灵鸡汤，最需要“青年导师”。
同样，一个国家、一个民族在心智不成熟的时候，也特别需要心灵鸡汤的温暖与鼓励。80年代，陕北作家路遥的《平凡的世界》风靡一时，这部作品形式上虽然与后来的鸡汤文字不同，但在当时却发挥了鸡汤的作用。它叙事宏大，试图阐述一个时代的变迁，其高度的理想主义现在看来更是达到了离奇的程度。一个贫苦的陕北农家，长子成为腰缠万贯的老板，次子跳出农门被高官女儿倒追，女儿考入名校欲实现科技兴国梦。这本书正契合了80年代改革伊始、万象更新、勤劳致富、改变命运的乐观主义的时代精神，虽然其文学价值经常被诟病，却不妨碍人们对它的喜爱，因为它更是鸡汤，而不是文学。
80年代末，高亢的理想主义遭受重挫，宏大叙事使人身心俱疲，知识分子走向犬儒，于是“鸡汤诗人”汪国真横空出世，1990年成为出版界的“汪国真年”。人们厌倦了80年代浓重的胡椒味，愿意听听汪国真的无比清淡又无比正确的“废话”：“生活里不能没有笑声，/没有笑声的世界该是多么寂寞。/ 什么也改变不了我对生活的热爱， /我微笑着走向火热的生活！”
很快，人们又对这白开水般的汪氏鸡汤失去了兴趣，港台出品味道淳厚的鸡汤如席慕容、刘墉等等一拥而入，国内又崛起了受过哲学科班训练的周国平，他们更适合此时文化品位上已不那么粗鄙的大陆青年们。
进入新世纪，大陆鸡汤界已是群雄蜂起，于丹、傅佩荣、李开复、唐骏等等各有山头，国学鸡汤、职场鸡汤、创业鸡汤、风水鸡汤满汉全席。尤其是微博兴起后，140字每条简直就是为鸡汤文字量身定做，打开微博，让人腻歪的鸡汤味道不时飘过。
要心灵鸡汤，不要心灵鸡血
心灵尚不成熟、缺乏生活经验的青少年急欲解答人生困惑，特别需要鸡汤，可是人生的问题毕竟不是读几条现成的“箴言”、“哲理”能解决的。当年龄渐长，生活经验日益丰富，就会发现鸡汤箴言相当空洞无聊。如一网友说的：
“上了大学之后，心灵鸡汤这个词就渐渐变质了。、微博上哪儿都是所谓的心灵鸡汤小段子，起初见了还觉得不错，发人深省，可见得多了就开始恶心。更恶心的是，那些段子要么将名人逸事断章取义，要么是烂俗恶搞，要么是些老掉牙的早看过好多遍的故事……于是再也不看所谓的心灵鸡汤了。甚至一看到正能量、励志的帖子，都会觉得有点反感。”
鸡汤的问题，首先在于它为了迎合大众心理，激发人们一时的情感共鸣，往往会犯许多逻辑上的错误，经不起推敲。比如，“一套房子消灭一个巴菲特”这样的段子，就滥用因果联系，把可能性引申为必然性。再比如，“所有的催泪故事，都只能催那些想借机流泪的人的眼泪”，“懂生活的人，会认为手中在握的每一段时光都正值风华”，这是一些充满独断的全称判断。鸡汤文字还擅用排比等修辞句式，有气势有，但也仅此而已。总之，鸡汤文字表面振振有词，实则肤浅草率，这显然很难满足那些力图独立思考，探讨真问题的心灵，当他们思想稍有深度，自然就会鄙弃这些煽情、滥情的鸡汤。
其次，鸡汤读者一般带有很强的功利目的，把它当成人生指南，所以这样的文字难免混杂进大量的成功学甚至厚黑学的东西，心灵鸡汤成为心灵鸡血，心灵毒药。
心灵鸡汤往往有一个通行的模式，就是“正面的过程”必然会导向一个“正面的结果”。比如一个典型的例子：“所有的坏东西，都是为了让你认识到何为坏。如果你和它走得够近够深入，还能掌握到如何避开它戒掉它的能力，留下了疤痕却种上了免疫力。人靠无畏的心去认识了解这个世界，又靠过往经验教训去保护自己。所有走过的或不堪或泥泞的一切，你知道都是值得的。”
事实上，“成功”是由先天、后天的多种因素决定的，具有偶然性，成功与努力、真诚、善良这些后天主观因素之间并不具有线性的决定关系，正面的过程并不必然导向一个正面的结果，你付出唐骏那样的努力，并不一定能“复制”他的成功。而且，生活中的挫折（坏东西）也不必然都能转化成好东西，有时候它能毁掉一切，不可挽回。
显然，鸡汤的“哲理”、“智慧”往往并不可靠。沉湎于鸡汤，会使人肤浅，丧失深度，年轻人倒不如扎扎实实地读几本经典著作，吃些“鸡肉”，使自己的思想见识真正强壮起来。
少一些张牙舞爪，多一些温良恭俭
微博时代，鸡汤泛滥，反感鸡汤者也大有人在。有人调侃“鸡汤穷三代，励志毁一生”。还有这样的段子：“人生最重要的不是努力，不是奋斗，而是抉择。当你走到人生的十字路口，不知如何辨别方向的时候，请停下来，好好想一想，你是什么星座。”这是所谓“反心灵鸡汤”，以相同的笔法来嘲讽经常逻辑跳跃的心灵鸡汤。
心灵鸡汤难道完全无意义了吗？也并非如此。实际上，鸡汤的流行，既是人在某个年龄阶段的特殊需要，是一个社会共同体在文化生活粗鄙化时代的特殊需要，也是任何社会中通俗文化的普遍需要。
在中国，像李燕杰、汪国真时代那样全民如痴如醉喝鸡汤可能一去不复返了，中国人的文化修养已经大大提升了，心智越来越成熟了，但鸡汤文字不会消失。因为大众并不像专业知识分子那样，需要那么多的“独立思想”、“批判精神”。大众需要轻松容易、快餐化、鸡汤化、化的精神食粮，这是普世性的“刚需”。 民主化、市民社会的发展意味着通俗文化的兴起，鸡汤文化就是通俗文化的重要部分。港台市民文化发达，就向我们贡献了刘墉等鸡汤大师。而像美国这样成熟的现代社会，鸡汤文化之流行，比我们更是有过之而无不及。印刷量超过一亿册的《心灵鸡汤》系列书籍，就是由美国人搞出来的。
所以，对中国老百姓来说，问题并不在于要不要鸡汤，而在于要什么样的鸡汤。鸡汤有优劣之分，我们要喝味道纯正有营养的鸡汤，而拒绝冒伪劣有三聚氰胺的鸡汤。像于丹，虽然知识分子不喜欢她，但她的作品自有其存在的合理性，对通俗文化做出了贡献，给老百姓提供了必要的精神甜点。她如果更严谨一些，少一些“穿越”、“乱炖”，当然更好。李开复也是如此，青年需要这样的“导师”，至少比唐骏这样的“西大制造”质量更有保证。
再比如刚刚去世的“白龙王”，有人把他归类于王林一样的神棍，但白龙王的素质、修养显然同王林大不一样。白龙王不变魔术，不发功治病，不修豪华府邸，只是通过“预言”为人答疑解惑。在信徒心里，他是个德高望重、值得信赖的和蔼长者。他告诉刘德华“你要懂得谦虚，必定会红很久”，劝告为感情所困的舒淇“顺其自然就好了”，让喜欢飙车的谢霆锋“小心车”，让饮食不注意的黄秋生“小心胃”，更有参拜他的游客吐槽，他跟每个人说的都差不多，来来回回就是“你脾气不好，要改”。
白龙王其实就是个“鸡汤大师”、“普世价值搬运工”。而这些“鸡汤”经他审时度势地端出来，为听者点破，确实指点了迷津，是温暖人心的正能量。这样的“心灵鸡汤”是普世性的需求，所以，白龙王去世了，很快就会有其他“龙王”来代替他的位置。我们要的鸡汤，就是要少一些王林式的张牙舞爪，多一些白龙王式的温良恭俭。
从国学大师到被万人唾弃，被北大学生赶下台的于丹，后来怎么样了？
从古至今，教师都是一个备受尊崇的职业，他们把自己的精力和时间都投入到了国家的教育事业中。学校里教书育人的叫老师，研究国学知识的。我们一般被称为“国学大师”。按理说，老师和师傅都应该受到学生的尊重，但凡事都有例外。于丹怎么了，从国学大师到被万人唾弃，被北大学生赶下台？
于丹出生于书香门第，父母都是知识分子，父亲是当时著名的国学大师。在父母的影响下，于丹从小就对这些书非常感兴趣。小小年纪就在《论语》上打拼。后来她凭借自己的努力考上了北师大，顺利进入中文系。
她考上大学后并没有放弃自己的国学之路，甚至比以前更加努力。毕业后，她成为北京大学国学讲师。虽然那时于丹已经很出名了，但是真正让她为很多人所知的是《孟子》这个节目。她主要给你讲《论语》，《百家讲坛》，带领你领略中国文化，感受国学魅力。就是这个节目让你认识到这个热爱国学的人。
从一个无名小卒到国学大师，于丹的成名之路看似简单，实则充满艰辛。背后是她对国学的热爱和严谨认真。后来，于丹多次宣传中国传统文化，在汶川地震期间，他也拍摄了许多公益宣传片。毫无疑问，这一波曝光给于丹带来了太多的好处。在各种因素下，于丹的名气越来越大。这似乎是一件好事，但却成了于丹被成千上万人唾弃的开始。
小有名气后，于丹会宣传中国传统文化，举办讲座成为她自己的谋生手段。似乎赚钱才是她的终极目标，过去学习国学的心一去不复返了。出席国学研究者的场合，总要化很多妆，衣服更华丽。
除此之外，于丹的国学研究也越来越浅。她讲解的知识看似很好，其实没什么用。只是一些心灵鸡汤。这也是学生爆发的根本导火索。这样的于丹自然不是学生们想看到的于丹。于是，于丹在北大做国学讲座时，被北大学生赶下了台，场面一度尴尬。
从敬爱的国学大师到被轰下台，学生们的态度变化是没有原因的。有人推测，于丹在看到利益后放弃了自己热爱的东西，离自己的目标越来越远，对知识不负责，反过来又会忽悠你。这样的人永远不会成功。同样，我们也要一直保持爱，不能因为一时的利益而放弃自己的目标。
从国学大师到被万人唾弃，被北大学生赶下台的于丹，后来怎么样了？
说到于丹，几乎所有同时代的人都听说过她，但在当时，于丹在人们心目中代表着国学。许多曾经热爱文学的女孩把“成为于丹那样的人”作为自己的人生目标。她对《论语》的解读让很多人痴迷，在信息传递不方便的情况下，她成为了人们口中广为流传的“国学大师”。
这样的于丹似乎永远不会倒下，因为她是中国文学的代表，她也宣传着中国深厚的文化底蕴。就在人们以为她注定要成为受人尊敬的历史人物时，她被拉下了神坛。这就是所谓的物极必反吧？于丹曾经是如此的光荣和受人尊敬，但他却被观众当众踢下了讲台。于丹从国学大师变成了被万人唾弃的人。被北大学生赶下台的于丹后来怎么样了？
于丹的家庭是一个受教育程度很高的家庭。她从小对中国文化有着浓厚的兴趣，通过自己的学习对中国文化有着自己的理解。2006年，于丹因其对《孟子》的看法而广为人知。第二年，她在《论语》上与侃侃交谈，这使更多的人看到她，喜欢她。她对国学的理解比一般人更深刻。更难能可贵的是，于丹总能用自己轻松的语言，把自己别扭的国学表达出来，让人轻松理解博大精深的中国文化，很多外国朋友也爱上她五千年。
于丹就像我们所说的“打开你的生活”。她一路走来没有磕磕绊绊，在这里她也不否认自己的努力和实力，但和其他努力的人相比，她真的太顺利了。在这个阶段，于丹无疑引起了轰动。她频繁出现在各种电视杂志和新闻媒体上，她自己也很喜欢这种被星星和月亮包围的感觉。人们也崇拜她的文化，并越来越沉迷于她关于中国研究的奇思妙想。
各种阿谀奉承和自身虚荣心的满足，让她更加沉迷于这种商业生活。于丹开始演讲赚钱，并为她的生活谈论文化。她很会在舞台上讲所谓的人生道理，也讲所谓的道德文化。但在生活中，她是一个十足的爱耍大牌的人。她外出工作，要从最好的酒店得到最好的待遇，而且总是标榜自己是个高高在上的人，多次在公共场合不尊重别人，导致支持者慢慢认可她。
慢慢的，大家的风向开始慢慢改变。越来越多的声音质疑于丹，质疑她是否和她告诉公众的一样。反对她的声音越来越大，就连她在电视上最高的文学讲座也开始被人议论，毫无含金量。后来，一些知名人士公开谈论她的言论缺乏营养，质疑她的学识能否承受她现在的名气。
人们开始觉醒了。事实上，于丹的所谓想法都是照本宣科的，只是用自己的话讲述别人的事情。就像在说华丽的废话。刚开始感觉很奇妙，但是深入了解之后就会觉得脆弱。
在大家都不买她的账的时候，于丹没有反思自己的问题，却依然嚣张跋扈，依然在各种场合苟延残喘的讲她的道理。于是在一次讲座中，她被北大学生硬生生的打下台，但这并没有让她感到自省。她还是认为自己极其正确，继续发她所谓的真相文章，继续说自己。
己的成功是理所当然，所以她一步步又让自己走下神坛，成为不受敬仰的人。
这件事告诉我们做人做事都要老老实实本本分分，不可以因为有了一点进步一点成就就变得不可一世，这个世界上始终是山外有山人外有人的，时刻牢记谦虚谨慎才能真的做到成功。
于丹一代“牛人”，为何被北大学子哄下讲台
北师大中文系教授于丹至2006年推出了在百家讲坛讲论语讲庄子的节目，深受大众喜爱，可以说红透了半边天。一度跻身为全国作家榜前列，靠卖自己的书赚得盆满钵满。那为什么他跑到北大百年讲坛，却被北大学子轰下来是怎么一回事？
第一，她上场的时间不对。北大百年讲堂，这次举办的是百年戏剧经典唱段演出，出现了很多年过古稀的戏剧专家，表演了几十段经典的唱剧下来，已经过了三个多小时。下面的北大学子已经很不耐烦了，这个时候你于丹跟戏剧没有任何关系的人要上来再发表演讲，这让北大的学子深恶痛绝。此情此景，北大学子认为此时应该发表演讲的是年过古稀的戏剧专家，而不是靠演讲而出名的于丹。
第二，于丹出现的地点不对。于丹是靠在百家讲坛给普通没有国学基础知识的大众传授孔子和庄子而爆得大名的，她的主要听众是一些没有基础知识或基础国学知识很不扎实的听众。而北大学子确是对这些基本的国学经典如数家珍，他们本来对于丹那一套充满华丽辞藻，没有深度，没有独特见解的东西本来就很不很排斥，北大向来是崇尚自由之思想独立之精神的。
第三，她的讲话内容也不对。各路戏曲名家在借最后的时间说说他们幕后的故事，这是厦门北大学子所乐于接受的，但是此时冒出一个于丹，要代表北大学子发表观后感，用他那充满于是语气的，居高临下的话语来发表演讲，这是北大学子所不答应的，北大学者认为于丹是代表不了他们的，他们很讨厌于丹的那种说教式的话语体系并不能代表他们的心声，此时最能代表他们的心声的是通过平和的平等的交流，来表达他们的心声。
1
现在复兴传统文化搞得很火，口号喊得很响，一浪比一浪响。既然有这个口号，而且很多人在宣扬，那就说明传统文化衰落了。
不然，没有衰落，何来复兴？
但是，传统文化真的衰落了吗？
回到这个问题之前，应该先回答另外一个问题：什么是传统文化？
2
简单地说，所谓的传统文化，就是在传统社会中形成的物质文化和精神文化的总和。
书法家的字是传统文化，写得歪歪扭扭的字也是传统文化。
《舌尖上的中国》是传统文化，在家里蒸几个馒头也是传统文化。
四书五经是传统文化，大街上斗嘴，骂几句“”，也是传统文化。
CCTV的戏剧频道是传统文化，俺们村里赶集，来了个唱戏的剧团，也是传统文化。
百家讲坛讲《易经》是传统文化，路边摆小摊，挂个小旗子——“周易”，也是传统文化。
张艺谋在奥运开幕式上搞个复古表演是传统文化，在公园里扭秧歌也是传统文化。
在音乐厅听古典名曲是传统文化，俺在山上放羊，唱两句信天游，也是传统文化。
......
传统文化很复杂，三教九流，无所不有，有好有坏。“传统文化”这几个字听着很玄乎，高大上，金光闪闪，似乎只有专家学者才有资格说它。但是，实际上，传统文化一点儿都不玄乎。它早就融到了我们的血脉里，在我们的日常生活中深深地扎下了根，我们生活的每个角落里都有它的影子。
复兴传统文化，当然指的是取其精华，去其糟粕。但是无论是精华还是糟粕，它都有强大的生命力。
传统文化的广度和深度这么强悍，我们能说传统文化衰落了吗？恐怕不能，它不但没有衰落，生命力还很强大呢！只是“传统文化”这个词被造出来以后，把它挂在嘴边的人不多，更多的人是身体力行，却不知道自己有“文化”。
不过，在一定意义上来说，也可以说传统文化已经衰落了。这得分情况——对内和对外。
3
对内，传统文化并没有衰落，至少是没有媒体大肆渲染得那么厉害。
媒体经常报道某些传统文化正在消亡，呼吁相关部门予以保护。有些传统文化正在走下坡路（比如京剧、剪纸）是个事实，呼吁给予保护也没有错，但是这并不值得大惊小怪。还有些媒体说这些传统文化走下坡路是因为受到了西方文化的侵略，那更是危言耸听，因为这跟西方文化的冲击并没有很大的关系，也就是说，某些传统文化走下坡路是因为时代变了，人们的口味变了，传统文化在进行自我淘汰和自我更新。事实上，在西方文化没有来到中国之前，传统文化就一直在进行自我淘汰和自我更新，比如已经消失的楚辞、笔记、平话、元曲就是很好的例子。把某些传统文化的消失都归因为西方文化的冲击，那就有些阴谋论的调调。
我们只需要几个例子，就能证明对内的传统文化并没有衰落。
过中秋节的人多，还是过圣诞节的人多？
过端午节的人多，还是过万圣节的人多？
过元宵节的人多，还是过情人节的人多？
每年春节，全国性人口大迁移，一票难求，哪家哪户不是盼团圆？
传统文化的力量这么威猛，能说它衰落了吗？
即使没有西方文化，有些传统文化也终究是会被淘汰的，而生命力强盛得已经植入我们血脉的东西则会继续被传承下去。
4
对外，传统文化的确是衰落了。
这种衰落是从19世纪末期开始的。当时，西方的坚船利炮轰开了中国的大门，随着坚船利炮而来的西方文化也开始与中国传统文化展开正面搏斗。我们看李连杰的《黄飞鸿》，十三姨整天拿个相机在大街上咔嚓咔嚓拍照，搞得很多人指指点点，这就是西方文化和中国传统文化在掐架。（当时的中国人认为照相是巫术，一照相魂魄就被摄走了，所以大家很少照相，即使勉强照相，相片里的神色也是警惕的、胆怯的、呆滞的。）
为了捍卫传统文化，很多泰斗级的传统文化学者不遗余力地抨击西方文化，试图维护传统。
从1949年至今，中国发生了天翻地覆的变化，尤其是改革开放之后，社会急剧转型，市场经济汹涌而来，整个社会形成了一切向钱看的价值观，拜金主义泛滥，人心浮躁。在这种形势下，复兴传统文化的呼声一浪高过一浪，在说，专家学者在说，社会大众也在说，好像只要传统文化一复兴，中国的复兴就指日可待了。
真的是这样吗？
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一个显而易见的事实是，从19世纪末期直到现在，但凡传统文化与西方文化一杠上，几乎总是传统文化失败。
为什么会出现这种情况？
我们得知道，产生传统文化的土壤是传统的农业社会。从表面上看，中国传统文化是被西方文化打败了，然而，深层原因其实是产生传统文化的土壤肥力不如产生西方文化的土壤。
19世纪末期，西方开始进入工业社会，中国是农业社会；
20世纪前50年，西方加快进入工业社会的步伐，中国仍然是农业社会；
20世纪后50年，西方开始进入后工业社会，中国才开始艰难地向工业社会转型；
21世纪之后，西方全面进入后工业社会，中国才进入工业社会的尾声。
这就好比种地，你家的地肥力不行，长出来的苗自然不如别人地里的苗。社会形态总是落后于人，怎么能奢求在文化竞争中压制住别人？所以，传统文化被西方文化接二连三地打败并不奇怪。
对外，传统文化的地位急剧下降，的确是因为受到了西方文化的冲击，但是文化只是先头军，文化背后的综合实力才是大部队。如果认为复兴传统文化是复兴中国的大救星，那就是本末倒置。
曾经雄霸全球移动通讯终端市场的诺基亚的文化是“科技以人为本”，如今，诺基亚辉煌不再，难道，诺基亚东山再起的希望就是再把当年的口号拿出来满世界喊一遍吗？
从19世纪末期到现在，不断有国学大师、专家学者为复兴传统文化奔走呼号、摇旗呐喊，甚至是招摇撞骗。姑且不说主观动机究竟是什么，在客观效果上，他们的行为毕竟引起了人们对传统文化的重视。以前我也是传统文化的粉，但是随着观念的改变，对于这些人的言论，我开始持敬而远之的态度，最多只是当消遣。原因如上所述——文化确实有力量，但是过分吹捧文化的力量是本末倒置。
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传统文化在现代社会有用吗？答案是肯定的，有。
三种功用：民用，商用，公用。
首先是民用。
民用是“无用之大用”。意思就是，很多人都在用，但是很多人并不知道它有用。用官方的话说，就是可以加强国家凝聚力。这个道理很好理解，我们平时说的“一方水土养一方人”、“老乡见老乡，两眼泪汪汪”说的其实就是“凝聚力”，把这种凝聚力的范围扩大，扩展到一个国家，就是国家凝聚力。大家说中国话，吃中国菜，用中国人的思维方式做事，这就是传统文化的凝聚力。在这一方面，传统文化已经发挥了作用，而且以后还将继续发挥作用。虽然有的提倡，但是这种作用主要是传统文化自动生成的，只要你在中国长大，传统文化就会自动在你的头脑里安装各种“插件”，把你变成中国人。
其次，商用。这种作用也很好理解，意思就是传统文化可以创造经济价值。比如搞古文明景区，比如搞古典音乐会，比如拍古装剧，比如出版古代文化经典。
民用和商用，主要是对内的。在这一方面，除了以上两点，传统文化基本上就没有什么价值了。
一大帮人肯定会跳出来，说传统文化多么好，多么优秀，多么有益于世道人心，多么有益于提高个人修养，多么博大精深，多么光辉灿烂......那么，请问：那些没有受过传统文化熏陶的外国在漫长的历史里是怎么熬过来的？哪个国家的人都是禽兽人渣？难道看《论语》的就比看《圣经》的高人一等？为什么那些没有受过传统文化熏陶的国家，有很多现在都跑到了中国前面？
当然，这并不是说传统文化对世道人心无益，对个人修养无益，而是说它只是一种选择，而不是唯一的选择。
7
接下来，我们来说说传统文化的第三种作用——公用。也就是对外的作用。
高层提出复兴传统文化的原因是多方面的，作为一个草民，不好妄自揣测，不过其中有一点是我们都能看到的，这也是最为重要的一点，那就是加强中国的软实力，树立中国的国际形象。
树立国家形象靠硬件，其次靠软件，硬件是软件的基础，软件就是文化。
中国的情况很特殊，从改革开放到现在，中国的硬件水平变强了，提升了，但是并没有产生与硬件水平相对应的文化。准确地说，不是没有，有，但是是红色文化，很主旋律，主旋律的基础是马克思主义。而马克思主义是舶来品，并不是在中国的土壤上自然生长起来的土特产。把马克思主义倒腾进来再倒腾出去，这不就是二道贩子吗？人家外国能接受吗？况且主旋律是一种意识形态很强的东西，很容易遭到抵制。
那怎么办？实际上就是个二选一的问题。
中国历史几千年，文化其实就两种，一种是传统文化，另外一种就是红色文化。既然后者不行，走不出去，那就只能选择传统文化。传统文化没有意识形态问题，容易被外部世界接受；另外，传统文化历史悠久，从汉朝开始，传统文化就被背在驼峰上，输送到了国外。就文化输出这一点来说，传统文化的输出早有历史积淀，在世界上的影响力也是早就有的。
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传统文化可以复兴吗？可以，但是复兴传统文化不能“拿来主义”，必须对传统文化做一个嫁接，把它植入到中国现有的社会土壤里。曾经，传统文化历史悠久、灿烂辉煌，但是它在一块土地上长了几千年，早已经把土地的肥力吸干了。现在，土地换了，还希望传统文化生长，但是土质又不能变回去，那就得对进行改良。
传统文化，修身可以，齐家勉强，治国平天下，几乎没可能。毕竟产生传统文化的根基是农业社会，适合将传统文化作为治国理念的是封建社会。传统文化当中有一些有益成分，虽然在今天依然有用，但是它们的用途只是修修补补的边角料，提升到治国平天下的高度就太难为它老人家了。
高层呼吁复兴传统文化是好事，但是，下面怎么做，就是另外一回事。
比如许多机关开国学课，实际上讲的是养生保健；比如说公务员读史，实际上读的是权谋厚黑；比如说党员读经，实际上只是当成一场“运动”。《***宣言》几个人看过？《选集》几个人看过？《选集》几个人看过？三个代表是啥代表？八荣八耻的“八”是哪几个“八”？党章有几章几条？……连这些都不知道，找你办个事动不动就甩脸色，使绊子，连公务员的基本素质都没有，却天天张口闭口孔孟老庄，搞得人好像穿越到了封建社会，见到了官老爷。
机关单位是这样，社会大众也很荒唐。
上世纪20年代，在东南大学执教，门生问他：“国粹就要完蛋了，怎么办？”反问：“为什么说国粹要完蛋了？”门生说：“先生，您没有看到现在读经的人这么少吗？”大怒：“从古到今就是这么少！”
很多人不知道哪里来的文化使命感，看到电视上说复兴传统文化，就抱头痛哭，满地打滚，说传统文化要完，传统文化要完。
比如总是叫嚣着复兴华风的汉服党，天天嚷嚷着汉服是传统文化的精粹，承载着厚重博大的中华文明，全中国都应该重视汉服，全中国都应该穿汉服。前段时间有一个汉服小哥特别火，这个小哥还讲了一段是华风的见解，一开口就说“什么是华风？三省六部是华风”……真不知道这些人是华风粉，还是华风黑。有的汉服党甚至穿汉服在大街上溜达，这本身无可厚非，但是，拜托先搞清楚穿的是不是影楼装。如果汉服真的复兴了，全国人民都穿，那么自行车怎么骑？电动车怎么骑？开车怎么办？（当然，不是所有的汉服党都这样，有的人热爱汉服，只是提倡把汉服作为一种礼节装，并不主张推广成日常服装。）
比如说有的人动不动引经据典，特别喜欢讲传统文化，不管你有什么问题，他都会告诉你回归传统文化经典，寻找心灵安慰，简直把传统文化经典搞成了腻得流油的心灵鸡汤。
再比如说有的学校响应号召，开展运动，让孩子们读经典，结果只是给孩子们增加不必要的负担。这样说并不是反对孩子们读经典，而是说不必拔苗助长。从小到大，教科书上的那些经典古文、古诗词对孩子们就已经足够了，如果有兴趣，他们长大后会自行阅读。相反，如果在孩子们小时候就跟填鸭一样，命令他们背唐诗三百首、孔子、孟子、三字经、弟子规……这反而有可能掐灭他们对传统文化的兴趣。现在再看当年关于教育的题词，真心想给这句话点个赞，真心佩服邓公的深谋远虑。
这年头冠之以“鸡汤”是一种时髦用语，最典型的莫过于“心灵鸡汤”。所谓鸡汤，顾名思义，大补，养人也。这样，文学鸡汤就不难理解了，比较有智慧、感人、给人以启迪的文学作品（通常来说应该是小品而不是长篇大论）。
