近日，国际知名民调机构益普索集团（Ipsos）发布了一份关于全球幸福指数的调查报告。该调查覆盖了32个国家的22508名成年人，通过全球顾问在线调查平台进行，结果显示，在32个国家中，幸福感指数最高的国家是中国（91%），其后是沙特阿拉伯（86%）和荷兰（85%）。
作为一家全球知名的民调机构，益普索集团发布的数据和报告一直备受广泛关注和引用。这份调查结果意味着什么呢？幸福感最高的国家是如何实现的？
首先，中国的幸福感指数高居榜首，这可能与中国经济的发展有关。在经济发展和生活质量提高的背景下，人们的生活方式和生活习惯也发生了改变，社会保障体系的建立和社会的提高，都为人们创造了更好的生活条件和更加稳定的生活环境。此外，中国人对家庭和人际关系的重视，也是幸福感高居不下的原因之一。中国人普遍认为，家庭是一个人最基本的生存和幸福的来源，这种价值观念和生活方式的保持，也为人们带来了更加稳定和满意的生活状态。
而在其他国家，幸福感的表现和原因则各有不同。例如，拉丁美洲地区的国家幸福感得分较高，可能与经济发展的稳步提高有关，但更多的是与人们生活方式和人际关系的改变有关。在这些国家，家庭和社会联系紧密，人们普遍关注社会公正和平等，社会环境相对友好和温暖，这也成为了人们幸福感提高的重要原因。
相比之下，西方国家的幸福感得分则普遍较低。这可能与这些国家的社会价值观和生活方式有关。随着现代化和市场经济的发展，这些国家的社会关系和人际交往也越来越疏离和孤立，人们的生活压力和不安感增加。与此同时，社会公正和平等也受到了挑战，这也导致了人们的幸福感得分下降。
此外，在这份调查报告中，还有一个重要发现，即有五分之一的受访者认为他们找不到人可以寻求支持。这也反映了现代社会的一个普遍问题，即人际关系的疏离和孤立感。在这个信息爆炸和高度竞争的时代，人们需要更加关注社会关系和人际交往，保持互相帮助和支持的良好习惯。
综上所述，这份调查报告揭示了幸福感的驱动因素和变化趋势，对于人们了解和改善自己的生活状态和幸福感都具有重要的参考意义。我们需要更加注重家庭和人际关系的保持，加强社会公正和平等的建设，以及改善经济和生活环境的稳步提高，这些都是提高幸福感的重要途径。
世界上许多古老发达的民族差不多都有自己的史诗，古希腊的《荷马史诗》和中国先秦《诗 经》就属于这样的伟大作品。
荷马史诗是古希腊民族的史诗，《诗经》则是中国古代先民的史诗。 比较《荷马史诗》与《诗经》所反映的东西方经济形态，对认识人类早期社会经济形态的特点具有一定的意义。
一、两部史书中的经济形态
1、《荷马史诗》
公元前12世纪至前9世纪被称为古希腊历史上的“荷马时代”，这是因为荷马史诗是该时代留给后人的重要遗产，是研究这一历史阶段的珍贵资料。
《荷马史诗》大约是公元前十世纪前后开始形成的，它由《伊利亚特》和《奥德赛》两部作品组成，根据史诗所描写的内容推测，写作的年代至少 相隔50～100年。
《伊利亚特》叙述的应是较早的时代，初步统计全诗提到铜的武器278次，铁的武器只有7次；《奥德赛》叙述的是稍晚时代，提到铁的武器有14次，可判断史诗代表的是青铜时代过渡到铁器的时代，铁器时代已经开端。
到了《荷马史诗》编成的时期，考古发掘出土的文物资料证明 铁器已经相当广泛地流行，冶炼术也有了很大的进步。《荷马史诗》不仅是一部文学作品，也是研究迈锡尼文明后古希腊公元前11世纪～前9世纪历史的重要的文献资料。
荷马时代反映的古希腊社会，按照摩尔根对历史时期的划分，大致处于野蛮时代高级阶段的全盛时期，也即由氏族社会晚期到文明社会的过渡期，用恩格斯的话来说，是由野蛮期移交给文明期的时代：
“野蛮时代高级阶段全盛时期，我们在荷马的诗中，特别是在《伊利亚特》中可以看到。完善的铁器、风箱、手磨、陶工的辘轳、榨油和酿酒、转为手工艺的发达的金属加工、货车和战车、用圆木和木板造船、作为艺术的建筑术的萌芽、由设雉堞和炮楼的城墙围绕起来的城市、荷马的史诗以及全部神话———这就是希腊人由野蛮时代带入文明时代的主要遗产。”
荷马时代处于原始公社向奴隶制的过渡时期，大片的土地属于公社，但土地私有制已经出现。在这一历史时期，氏族社会开始分化，出现了贫富不均，如贵族“拥有那麽大片的密布的果园、盛产小麦的肥沃土地。”
2、《诗经》
《诗经》中对西周时期的商业活动也有描述，如《陈风·东门之》描述当时的商业贸易活动说：“不其，市也婆娑。”市指市场，说明在西周的国都中已经有了专门进行商品交换的固定场所了。《大雅·》中有“如贾三倍，君子是识。”
三倍是指三倍的利润，君子指 贵族从政者，“职”，揭露了贵族在经商活动中牟取了暴利。《·谷风》中用“贾用不售”形容怨妇控诉丈夫 喜新厌旧、自己就像一个商品但不能随意卖出的心情。
贾指居货待 售者，“贾用不售”是说货物不能卖出。这说明《诗经》的时代商品交换的观念已渗透到了家庭生活的观念中去了。《卫风·氓》被 认为是一首写于卫宣公时代（公元前718年～公元前700年）的“弃妇诗”，直接描写了市场中的商品交换的情景。
诗中叙述了一位民间女子从恋爱 到结婚而终遭遗弃的全部经历，开篇写道：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。”意思是说这小伙子看起来忠厚老实，抱着布来交换我的丝。 其实他不是来交换我的丝，是来勾引我的心。
这女子的情郎是一个经营蚕丝的商人，女子是一个缫丝女。商人用 “布”来交换女子的。对这里所说的“布”，东汉郑玄认为是当时的货币。他在其《周礼注·周礼·地 官·载师》中解释“凡宅不毛者，有里布”时引东汉经学家郑众之解说：“布，参印书，广二寸，长二尺以为币，贸易物。
二、东西方两方的经济形态对比
1、人类经济发展
荷马时代畜牧业在经济结构中占据优势，奴隶们多从事于畜牧业，判断人们的财富也主要是看他拥有多少牲畜。
欧迈奥斯在列举他的主人奥德修斯的财产时详细列举了奥德修斯拥有的牲口数量，“在大陆有十二大群牛，同样数量的绵羊，同样数量的猪群和广泛散牧的山羊群”；在伊塔卡岛上还有十一大群山羊和几百猪，而没有提到任何农业生产的情况。
这说明当时的财富主要是以畜群来计算的。荷马时代的农耕经济不占主导地位是由其独特的地理环境决定的。与荷马时代不同，根据《诗经》的描述，农耕在经济结构中要占据主导地位。司马迁在《史记· 货殖列传》说：周族生活的关中地区“膏壤沃野千里。
自虞夏之贡，以为上田。而公刘适邠，大王、王季在岐，文王作丰，武王治镐，故其民犹有先王之遗风，好稼 穑，殖五谷。”周代已是一个农业社会。翻开《诗经》，从开篇的《关雎》到末章的《殷武》，都有许多描写农业劳动和歌颂农业劳动的场面。
如《商颂·殷武》“勿予祸适，稼穑匪懈”，强调当时的天子是以各地的“稼穑”（播种和收获，泛指农业劳动）的努力程度作为考察诸侯政绩的首要标准。
有关“稼穑”一词在《魏风·伐檀》、《· 七月》中频频出现，如《伐檀》怒斥“不稼不穑”的贵族过着不劳而获的生活，《豳 风·七月》反 映了周人按节气进行农耕、开垦荒地、播种百谷、千耦其耕、秋天收割以及祭祀土神、谷神的热烈场。
2、民族精神
《荷马史诗》与《诗经》题材广泛，内容丰富，都形象地展示了古代东西方的政治、经济、文化等社会生活的主要方面，都具有重要的史料价值。荷马时代是由氏族社会晚期向奴隶社会的过渡时 期。
根据史诗的资料，荷马时代的前期，总的社会生产水平比迈锡尼时代有所下降，自然经济占绝对的优势。这就是说，在每个村落里，一切日常生活需要的东西基本上都是本地生产的。
奴隶多从事于畜牧业。农业在史诗中不居主要地位，手工业也不如迈锡尼时代发达，但也有了从农业中分离出来的手工业者。荷马时代的金银工艺技术和其他手工技艺虽达不到迈锡尼文明时期，但也有相当的成就，商业贸易则一直在发展。
《诗经》所反映的西周时期大体处于周族由原始部落到建立宗法制国家的阶段，它所反映的也是由氏族晚期到文明社会的历史时期。
《荷马史诗》和《诗经》对当时经济活动的许多描述，都生动地反映了人类早期经济活动的共同规律，但也揭示了东西方早期社会经济结构的不同。这些不同与二者所产生的地理环境有着重要的关系。荷马史诗产生于地 中海东部以海岛为生存条件的古希腊。
总结
正是这些地理因素的影响和制约，形成了古希腊外向型经济和古代中国的内敛型经济的形 态。
农地的不足给古希腊人带来的是贫困，而海洋才是海洋民族的生存依托，古希腊人为了生存，许多的生活必需品必然要来源依赖于海上贸易活动，经济形态上必然以海外贸易和手工业为主，从而形成了外向型的经济形态。
社会认知方面的不同
从地理位置上看，法国和英国是邻居。他们俩之间只隔着一条海峡。按道理来讲这两个社会在形态上非常相似，但本质上却截然不同。
英国人是被动好战型的，而法国人是直截了当开干型的。英国人心里想的不会直接说出来。法国人通常是有话直说！
在英国，英国人更喜欢表面上处于和谐状态。而在法国，他们更喜欢探讨事情的本质，会经常与人争论到最后，很是吵闹！
英国人更看重金钱和社会阶级的概念。在法国，自由仍然是一切，那些有优先权的人会被鄙视的。像英国那样的社会阶级在法国很久以前就被扼杀了。
英国是一个岛屿国家，四面环海。他们的确患有?岛屿综合症?。英国人认为他们的制度在很多方面都是很好的，即使不是最好的。而法国人却对法国极为不满，甚至在一些实际上是好的事情上也是如此！
教育和生活认知方面有很大不同
英国人吃东西是为了生存，而对法国人来说，吃东西是一种乐趣。法国人的生活更享乐，更注重质量不是数量。
英国人为自己只会说一种语言而感到自豪，并相信他们能够面对与他国人交流方面的问题，因为英语是全球通用语言。
相反，这对法国人来说，他们经常把自己置于弱势地位。浪漫的法国人会经常被自己人提醒：?法国是一个中等强国?。所以他们要不停的提高自己的水平，而不是停留在过去的成绩上。
看待问题方面的不同
英国人更善于妄想，对本国存在的问题会选择视而不见，而法国人却经常向总统抱怨生活不如意，即使没有什么可抱怨的，他们把这种抱怨当成是一种预防的措施。要时刻提醒法国总统?你做得还不够好！?
在法国人眼里，他们认为法国很多方面都不够好。他们唯一认为好的东西就只有法国大餐。
法国人专注于自己的事情，他们忙于处理那些对他们的日常生活有直接影响的事情，而不关心自己在世界上的形象。然而英国却很在意自己在世界上的形象。经常好管个闲事！
法国人是极端享受自由平等的一群人。在古代，法国百姓把皇帝推向断头台的事情也不少发生。但是，英国人仍然有他们的女王，女王是教会的领袖。宗教在法国却不怎么被重视！
关心对方程度的不同
除了政治、商业、橄榄球和足球等重要项目，法国人对英国人完全不感兴趣。他们不去想，不去谈论，也不去关心英国人。而英国人却恰恰相反，经常谈论法国人。经常说法国人有多么的不好，比如谈论法国人身上有体味等等！
英国人对外国血统的人持有开放多一点、保守少一点地态度。但是法国人对外国血统的人会表现得更融合。在法国，有法国国籍成为法国人就是自己人，至于祖先从哪里来的不是很重要。在英国则相反！
历史经验的不同
因为英国没有像欧洲大陆一样，经历过第一次世界大战和二战的大规模战争破坏，所以英国人仍然沉浸在过去战争胜利中的骄傲和光荣中。
反而，法国人在一战结束后就被打得很惨，在这方面比英国清醒一点。只有少数的法国民族主义者才会总谈论几百年前的胜利和谈论法国的伟大。
当法国人在美国人面前想说什么就说什么时，英国经常对美国提出的要求说?是?。在欧洲大家庭中，法国人和德国人是表亲，甚至是兄弟姐妹。
法国和英国却经常吵架，互相看不惯，但又不打架。不过当踢球的时候就互相死磕到底！
解体之前虽然苏联的实力比起现在要突出很多，是当时唯一可以抗衡美国的超级大国，但是人民之间贫富差距大，局势也是比较乱的，而解体了以后，相对比起以前，生活质量水平提高了很多，社会和人均寿命也慢慢有了很大的进步。
在上个世纪，苏联是一座相当强大的国家，不仅仅面积很大，地域辽阔，并且在世界上的军事地位也是很高的，当时几乎除了美国，就是苏联的天下，手下的小弟更是不计其数，后来因为熬不过美国，依旧走了下坡路解体了，主要部分就成为了现在的俄罗斯，虽然苏联解体以后，相对低调了很多，随着其他国家的崛起，俄罗斯的gdp也慢慢的排在了后面。
但是实际上比起前苏联，俄罗斯现在的人民生活质量要更为均衡，因为那时候苏联虽然强大，但是人口还比现在多不少，贫富之间的差距也大，而且在当时的战乱时代，对于老百姓来说日子并不好过，很多人都活不长，吃不饱饭，而现在的生活比起以前还是稳定安逸了很多。
加上现在，人均寿命也在慢慢的提高当中，并且俄罗斯虽然经济不如从前那么辉煌了，但是俄罗斯的军事领域依旧有着很强大的实力，依然是可以威慑到美国的存在，并且俄罗斯对于美国，还是处于强硬的态度，并没有因为解体了以后，就自愧不如了。
当代世界，是一个开放的世界，也是一个我中有你，你中有我世界。也正是因为这般，因此在许多国家，都存在着大量移民投资，这种移民投资乃至会影响到这一国家政策。以色列由于有100万俄罗斯裔犹太人，因此以色列迄今坚持不懈对俄罗斯友善。可是也正是因为这般，好多人不明白了，有180万华人在加拿大，她们是如何一种存有呢？你可能会意想不到。
加拿大是一个仅有3000多万元人口的我国，绝大多数都是外界移民投资。并且加拿大，也是如今西方国家中国人移民投资数最多的国家之一。在加拿大的大都市，中国人总数许多，而且很多大城市借助汉语就可沟通交流，这由此可见华人的总数。依据与此同时，在加拿大，中国人总数超过180万余，占加拿大人口的5%上下，是加拿大较大的外来移民投资人群之一。
按道理说，中国人也是能危害加拿大的相关政策的，起码是加拿大促进对华贸易友善的基本驱动力。但现在，加拿大却成为美国反中的棋盘，因此好多人想要了解的是，这180万加拿大中国人，她们是如何一种存有呢？为什么难以危害加拿大对华贸易友善呢？你可能会意想不到，实际上通常是三点。
在日常饮食，加拿大食品的安全管理严苛，卫生监督所严格。鸡鱼类蛋类食品价格与中国相仿，特价活动时简直就是半买半送，常常会有一打生鸡蛋或是一块新鲜的肉仅卖1澳元的超级特惠发生。牛乳比国内比较便宜，十分新鲜无公害蔬菜和瓜果类要稍微高一点。如果你不想自己做饭吃，在外饭店均值15澳元一餐。
配戴层面，加拿大年青人并不追求穿知名品牌，普通服装搭配还可以搭出自己想要的设计风格，价格低的GAP，Zara等知名品牌备受大家喜爱。在温哥华的许多快时尚服装店或者一些大中型购物中心，花10-30澳元就能买到很时尚舒服的衣服，样式升级的衣物在60-90澳元不一。
大家都知道，加拿大是一个人烟稀少的大国，在劳动力的占比上，也也不会像很多亚洲我国那般，表现出了很严重的产能过剩趋向，因而在这儿维持生计并不是一件难题。此外，加拿大的工资水平，在欧美国家中，排行也是非常靠前。一小时13美金的有效最低工资标准率，基本上可以确保打工族的日常生活需求。但是自然，要想获得高薪职位得话，或是一定挑战性的。一般，医师、侓师等职业，收益也会比较高。
再来看下交通出行层面，买一张地铁站或公共汽车通用性月票的价格是80澳元上下，单趟是2澳元上下，每个地方价钱不一样，但相差不多。如买车或租车自驾，会视本人安全记录情况及大城市所在城市来定，所缴纳保险费用价钱不一，能从60澳元每月到300加元每月。
总而言之，在本地如有一份正常工作中，付款平时自己的日常交易那就是一点问题不具备的。不论在全球哪一个角落，都遵照能者多劳，收益与能力相匹配的基本法则！
1语言方面
中国作为一个文明古国，代表着东方，但中国的语言和西方的语言差异不小。
在称呼、问候、表达上等有明显的差异。
例如：汉语和英语中都有表示感激、歉意的固定说法，请别人帮忙前，也要先说点什么，例如汉语里“谢谢”、“对不起”、“请…”，英语里的 Thank you， I’m sorry， Excuse me等。
总的来说，这些表达方式十分相近，不会造成什么麻烦。
但是，尽管相近，仍有差异。
英语里的 Thank you和 Please比汉语的“谢谢”和“请…”用得更加广泛。
如果求人帮点小忙，比如借支铅笔，问个路，传个话，叫人来接电话等，中国人常常不说这些客气话，特别是对亲属和好朋友，更不用这样客气。
许多中国人认为，西方人过于喜欢说Thank you和 Please，没有必要，甚至叫人不耐烦。
另一方面，中国人相信对方知道自己的感激之倩，因此不必多言；但在西方人看来，不说这些客气话就有些失礼，对别人不够尊重。
由此也可看出，东西方的语言差异，因此，当我们外出到其他西方国家时，应该先了解西方国家的语言在表达上、问候、称呼等的方式，才能更好的进行沟通与交流。
2教育方面
西方的教育的主导思想则是：每个人都是特殊人才。
不能因为某学生数学不好，就认定其笨，或许该生会是生物、体育、或音乐、文学等领域的奇才。
西式教学，给予所有学生机会去充分发挥个人所长，并锻炼将来在社会上实用的分析解决问题的方法，更适合现代社会的需要。
如此培养的学生，越往高处走，才干越能得到发挥。
这也是为何西方的高等教育和国家科技水平能领先世界的原因之一。
这两种教育方式都是三缺一因而不算全面，这也是为何东（中国）西教育方式培养出的学生都会有缺陷。
应该把“教、学、做”三阶段统一起来，教育全过程才算完整，培养出的人才也比较全面。
目前西方教育界已认识到问题，因此正在加强中小学基础知识教学和考核。
而中国大陆和台湾则在向另一方面努力，台湾取消联考，而大陆提倡所谓“素质教育”，都旨在补充纯知识教育之外的内容。
如果东西方的教育方式能够融会贯通，相得益彰，那将是比较理想的。
如今的中港台地区，科举制早不存在，高考制也面临挑战与改革，那种死记硬背的教育方式早晚会被更科学的方法取代，我们头脑中的传统教育观念也应该改变
3：饮食方面
吃中餐时，食客们围坐在餐桌旁等饭菜，全过程是：厨师将饭菜做好以后端到餐桌之上，围坐在餐桌旁的进餐人各取所需，各自根据各自的喜好选取相应的饭菜；餐桌上的任何一种饭菜都不属于任何一个食客，大家为了相同的目的聚在同一张餐桌旁，面对相同的饭菜各取所需，解决饥饿问题和生存问题。
吃西餐时，食客们围坐在餐桌旁等饭菜，厨师将做好的饭菜分成相应的几份，将每一份饭菜端到相应的食客面前，每个食客只能吃各自的那一份饭菜。
不同的饮食文化，归根结底就是文化的不同。
4：建筑方面
东西建筑风格的不同，从本质上看是因东西文化的不同。
按一般的理解，中国文化重人，而西方文化重物；中国文化重道德和艺术，西方则较重视科学与宗教
在此我们总结出了3点比较明显的差异
1） 第一个也是最重要的区别是在制造空间的方法上。
在西方，确立室内的空间，墙起了重要的作用。
首先先通过墙确立空间，上面加顶就像一个盖子，只是一个覆盖物而已。
在东方正好相反，屋顶是最重要的建立空间的因素。
通过由柱子支撑的屋顶确立空间而后再填充墙。
2） 第二个区别在于空间本身的状态。
西方世界强调的是积极空间，即发挥建筑物本身作用的内部空间。
然而在东方主要强调的却是消极空间即建筑物周围的外部空间。
3）第三个区别在于东方的基本建筑原则和风格没有得到充分的发展，而西方的风格却得以进步。
在东方，一种建筑风格只是简单的重复。
而西方却越来越强调建筑物作为一个独立个体的个性，其结果就是建筑风格和特点的持续改变。
东西方由于民族风格、文化和心理等方面的种种差异，造成了建筑风格的迥异
5 音乐方面
中西音乐之差异中西音乐之渊源各异,除了因民族性所产生的色彩差异之外,主要表现于中国音乐注重的是情韵,而西洋音乐注重的是和谐?
溯本求源,西洋的和谐源于古希腊?古罗马的数学与几何学的科学性及数理协调性;而中国的情韵则可说是源于先秦诸子的哲学,甚或是源于古代钟鼎的花纹及原始壁画的动物飞腾之象?因为,“飞舞跃动”之美始终是中国诸艺术的主要特色,当代美学巨擘宗白华也认为:“舞”是中国艺术意境的灵魂?
归根结底,中西方的宇宙观?世界观的不同,是中西音乐风格形成各异的根本原因。
6 绘画方面
西方绘画十分讲究法，所谓法，简单地说，就是用线条或色彩在平面上表现立体空间的方法。
世界是立体的，西方人没法不观察到这一点，然后他们聪明的大脑指挥他们灵巧的双手在白纸、画布和墙壁上如实地记录下他们看到的一切。
西方写实主义绘画尤其强调对细节的刻画和还原生活的特性。
他们严格地按照物体在同一空间中的大小比例进行描绘，也就是说，是按照近大远小，近高远矮的基本原理进行创作的。
所以物体在平面上也能呈现出具有长、宽、高三维空间感觉的立体效果，给人以生动、逼真、身临其境的感觉
中国绘画传统，则以“形神兼备”为皈依，重在抒发主体精神，强调“外师造化，中得心源”，以对客观事物的观察与把握，由表及里，强调其精神特征的理解，将画家的主观精神因素，包括修养、品德、秉性与客观世界相融合，从而创造出具有深刻内涵的美的形象和境界。
在长期发展中，积累了丰富的区别于西方绘画的种种技法，如毛笔的皴擦、点染，运用线描或色、墨的变化来表达形神，且擅诗、书、画、印结合，富于东方特色。
中西方绘画发展至今，由于彼此的借鉴、交流，均可根据材料工具分为水墨画、油画、版画、壁画、水彩画、水粉画、素描等。
许多画种还可细分，如版画有木刻、铜版、石版、胶版、丝网版等；中国画又有写意、工笔、兼工带写等样式；油画可分无光和有光；壁画则除传统湿壁画、镶嵌画外，更发展了众多材料和技术各异的新型壁画。
因为西方是一个民主自由的社会。个人英雄已成为激励人心的教育模式。能称之为英雄的都闪烁着受人尊敬与敬仰的荣誉光环。都是值得人们尊重与称赞的。在此种氛围中，个人荣誉得到公众的确认，这是对个体的最大尊重。很少因有集体来瓜分这种荣誉。他们很少向公众说，在某某党的领导下之类的套话，或这都是某某党的功劳之类的虚伪的奉承语。他们更注重彰显个体属性的重要性，但也并非没有团队合作精神。无论是政治上的英雄、还是经济上的英雄、或是其他领域上的英雄，这种要成为英雄的个人情节能激发社会的活力，引导价值取向。这就是民主自由社会的内在价值。
5年之后，我们终于可以理直气壮地探讨世界的兴亡与人类的命运，在我们自己创造的媒体平台上。尽管仍会迎来无数的讥笑。
不知从何时开始，中国人已经不会讨论人类的命题。不知从几何时，舆论越来越聚焦于金钱、和毒品。金钱疯狂地追捧网络游戏，一夜暴富神话刺激出了前赴后继的精神制造者，却很少人关心那些沉沦于网络间的青少年游魂；某一个男影*乱了10多位女星，“香艳”的照片在网上铺天盖地，无数眼镜发疯式地追看；某一位导演，在聚众后，没几天就出来了，反成明星中的明星，再来一段女儿抱着父亲原谅亲人的泪情戏，比以前更红更紫更出名！
这一切正像道盛和夫在《活法》一书开篇所写：我们现今生活在纷乱如麻、前途未卜的“不安分时代”，丰衣足食却礼节不周，充分享受自由，有时却倍感闭塞。社会弥漫着颓废、悲观的氛围，甚至有人甘愿成为丑闻的主角，甚至会去犯罪。
我们以前是这样的吗？好像不是，那时的我们缺衣少食没自己的房间，但我们纯净地欢唱着“我们是共产主义接班人”，我们怀抱未来美好愿望悠扬清唱“在希望的田野上”；我们也曾深情留恋而豪迈不羁地吟唱“你问我要去向何方，我指着大海的方向”。现在的人们山珍海味、开私家车、住大房子，灵魂却如空气一样越来越浑浊。究竟那一个更幸福？那时的我们肚皮瘪瘪讨论“21世纪是否是中国人的世纪”，现在的“精英”往往大腹便便用暧昧的眼神扫描谁的二奶小蜜更水嫩。究竟那一个更像一个真正的人，而非一身西装革履的兽？
汤因比：放纵物欲只能导致人类的灭亡
我们早已忘记了昔日的梦想和追求。
在1980年代的后期，一种亢奋的情绪梦想在中国知识精英中激荡，因为一颗思想的小行星撞进了中国，激起了知识阶层的层层反响。这颗小行星就是1985年出版的《展望21世纪》——这是一本指引人类走出毁灭性命运的书。
20多年之后，它早已消失在知识精英的视野中，“精英”们整天忙碌于为富人说话，为穷人“办事”了，早已不把人看成一类了。我在上海知名的人文书店和当当网上已经遍寻不得，只有淘宝网上有唯一一个提供复印版的。
这本书是一次东西方大师的顶尖对话，时间是14年。一方是西方伟大的历史学家，也是最后的思想家阿?汤因比，当时已85岁的最后岁月；另一方是正当盛年的日本天才思想者池田大作，两人伦敦畅谈10日，谈天说地，博古论今，从东方到西方，从人性到天道，从政治、经济、货币到宗教，堪称人类最后一次伟大的思想碰撞。
在这次对话中，汤因比清晰到没有异议地说：“将来统一世界的大概不是西欧国家，也不是西欧化的国家，而是中国”。尽管作为日本人的池田听的心里有点不是滋味，但也清晰地理解了汤因比的想法——“博士谈到世界被统一在一个下的过程时，反复谈到可能会以中国或者中国统治原理为原动力，作为核心；并设想在达到这一目标的过程中，也许需要出现出类拔萃的发挥作用。您还期待着出现一个新的世界宗教，作为大同世界各国人民的精神纽带”。
“21世纪是中国人的世纪”，那时的中国知识精英们把这次对话凝练为这样一句口号。然而，今天回望，当时我们并没有真正听懂多少。今天再读，我们或者会有更深切的体会，但是我们已经让它扔在连眼尾光都扫不到的角落，蒙上了厚厚的尘垢。
“对今天的危机，（我们）表现出可耻的软弱所带来的不道义的影响，无疑将使年轻一代的心灵荒芜。青年人感到没有生路而自暴自弃或反叛社会。使生命以各种形式毁灭。年轻人对先辈们不能解决各种社会问题因而只好自己承受的残破局面束手无策”——对照中国今天大学毕业生工资越降越低，而房价节节惊人高攀的强烈反差，我们能不惊叹于大师的预见力。
“例如生活汽车化问题，企业每年都在宣传更新产品，推销新车，甚至巧舌如簧地宣传不乘最时新的汽车就失现代人的身份。受到这些宣传、信息的左右，若不能自主，只是按照自己的物质欲望去生活，那结果就只能招致自己和人类的灭亡。”——池田的这段话是对当今中国越来越多的“车奴”多么透彻的写照。
尽管自称很悲观，但力图给人类指出最后希望的汤因比老人说：在所谓西方发达国家的生活方式中，贪欲是作为美德受到赞美的。但我认为，在允许贪欲肆虐的社会中，前途是没有希望的。没有自制的贪欲将导致自灭。他预言：“这些国家即或当前比发展中国家富有，但最后实际上也许会更贫困。”
汤因比对于西方发达国家的预言，在过去的30多年中，实际上一直是被耻笑的，至少西方的主流精英们是以贪欲的行动在耻笑他。然后，30多年对于历史只是一瞬间，一场不亚于1929年的大危机降临了。这是天道的报复，还是历史的惩罚呢？
帕特诺伊：最富有的混蛋也是混蛋
“试想，你一年赚50万美元，这份工作的唯一的缺点就是使你变成混蛋，你会辞去这份工作吗？”
是的，在14年两位大师忧心忡忡地讨论人类未来的时候，发达国家精英们的贪婪才刚刚大爆发。因为在3年前的11年，美国宣布了取消美元与黄金的挂钩。美国成了一个只要开动印刷机印美元，就可以买全世界的物质财富的超级特权国家。当越来越多的美元被印刷出来，就需要有人将这些没有任何内在价值抵押的绿纸卖给世界各国人民。这造就了摩根士丹利等华尔街投行的急速膨胀。华尔街爆发出了大量的金融精英。弗兰克?帕特诺伊是其中之一，他在1995年开始问自己这样一个问题，他后来受不了良心的谴责，写下了轰动一时的《泥鸽靶》一书。
这时的他已经相信自己过去若干年的角色都是骗子。他在《泥鸽靶》中写到：“我确信每件事都是，而且我有充分的理由这样认为。衍生品是，投资银行业是，墨西哥和日本的金融体系是，就连东京帝国酒店也是。这真令人沮丧。”
帕特诺伊的东京之行确实满足了帝王般的物质欲望。7500美元的头等机票；每月1万美元的住房补助；无限制的餐费和招待费，有同事夸张地说每星期要1万美元，6片生鱼片的价格是100美元。公司在东京帝国酒店为他订了顶层的套房，为其3周。这家酒店是世界上最昂贵的酒店之一，可以直接俯瞰日本天皇的宫殿。在他的眼中，东京是一个穷奢极欲的地方，令他震惊的是，东京有鞭子和锁链的黑暗面，花3万美元，就可以用带坚钉的皮带血腥抽打少女。“当然，交易佣金远远超过这项成本”。
帕特诺伊们去东京，他们不是去拯救即将沉没的日本。恰恰相反，他们是要去摧毁如日中天的日本经济的。他们带去的是一种叫“股指期货”的金融核弹（这种武器现在也正被极力推销给中国），他们把这些核弹卖给了不明真相的日本金融机构和企业，然后在1990年日本金融泡沫的最高点引爆了他们。其后果已经众所周知，日本的股价后来下跌了66%，房价下跌了85%，无数日本家庭、企业和金融机构破产，唯一赚的盆满钵满的就是制造了这种“空头衍生品”的华尔街投行们。
衍生品部在摩根是最被艳羡的部门，但其实这个部门不创造任何一点点的真实财富，它所赢的都是别人所输的。而在帕特诺伊看来，衍生品部干的事，就是针对客户的人性弱点，制造他们看不懂的合约，请他们入瓮，令客户把钱输给自己。他们的客户包括银行、和养老基金。在两年前，这一幕对中国人来说是似乎是远在天边，但是，此金融危机之后，中国数以千计的企业和富豪成为类似的牺牲品。
这种显然的欺诈难免会使人良心不安。然而投行的领袖们有办法——既然是良心不安，就把良知给彻底击碎。资深董事组织了铺张的公款旅游——到巴拉圭打鸽子，在向农民付费后，他们可以随意向几千只象征和平和善良的鸽子进行。“猎鸽是出色的训练，是为了使人为更加愉快的杀戮所作的准备。而现实生活中，复杂衍生产品的“弹片”将刺穿富有的、毫无怀疑的“人鸽”的胸膛。作为这种屠戮的更方便的推广，摩根士丹利每年组织一场对于泥塑“鸽子”的射击比赛，在漫天飞舞的泥鸽残碎的肢体中，人性中潜伏的豺狼兽性血液沸腾。正是这群疯狂的人，在1993年-1995年间，一共赚了10亿美元，平均每人1500万美元。当然，这与十年后金融衍生品最后的疯狂相比，又是小巫见大巫。
然而，这一切并没有将帕特诺伊彻底改造成人兽，他反而越来越沮丧——“就算我们是世界上最富有的混蛋也改变不了我们是混蛋的事实”。他终于还是选择了辞职，离开了那栋在9?11中被撞坍塌的大厦，并将真相大白于天下。
另一位忏悔者是《一个经济杀手的自白》的作者约翰?帕金斯。他写道：“经济杀手（Economic Hit Men）是指那些拿着高薪的、顶尖的专业人士，他们从世界各国攫取数以千亿计的金钱。这些钱，通过某些国际的援助机构，装入到美国各大集团公司的金库和少数控制全球自然的显赫家族的口袋中。经济杀手用尽各种高明的手段：伪造财政报告、操纵选举、贿赂、敲诈、色诱乃至谋杀，在经济全球化的时代，其规模空前庞大，令人恐怖。我清楚这一切！因为我就曾经是一位经济杀手！”
帕金斯以亲历体验痛苦反省证明了汤因比的担心：（这种恐怖袭击体系）的操纵者并不是人，而是由一个被他们视为真理的理念——经济增长会让人类受惠，而且增长越快，这种受惠的层面就越广。在这种观点的操纵下，其结果必然是：那些最擅长玩弄经济手段的人，将从中受惠；而那些贫困的人，却注定更加贫困。他们利用他们的金融和政治势力，力保我们的学校、企业和媒体同时支持这个谬论以及由其产生的推论——现在的全球文明就是一部硕大无比的机器，这机器需要不断地加油和维修，而且这部机器还会越来越大，大到连我们的肉眼都无法辨别的程度，而最后的结果只有自我毁灭。”
道盛和夫：天堂地狱的区别在于“善心”
忏悔是回归心灵幸福的开始，与帕特诺伊相比，道盛和夫已经接近了终极的神圣精神幸福，尽管他年轻的时候也差点进入了日本。
道盛和夫坦白道：我也有过不体面的经历。我在就业困难时期大学毕业，因为没有关系，参加了很多招聘考试，结果都不合格，就业就一直定不下来。于是我便萌生了敢当“知识浪人”的想法，与其生活在弱肉强食的不合理的社会中，还不如在人情事理厚道的里厮混。
他这样回顾总结当初的决定：如果真的选择了那条道路，草草发迹，也许已经成为了一个小集团的头目。但是，在那个世界中不管如何进步，根本的思维方式是消极的、歪曲的、邪恶的，因此，绝对不会幸福而且也不会度过一个丰富的人生。
现在没有人能否认道盛和夫拥有一个丰富而幸福的人生。在他选择了技术创业之路后，将全部身心投入到创造之中，他自言屡屡得窥“宇宙法则”的惊鸿，一手缔造了两家全球500强的企业，被称为日本的“经营之神”。
65岁的时候，他终于大彻大悟，重新思考了人生的意义，想拥有真正的信仰，于是，决定出家，皈依佛门。
“当有人问‘人为什么来到这个世上’”时，道盛和夫写道：“我会毫不犹豫地、毫不夸耀地回答：‘是为了比出生时有一点进步，或者说是为了带着更美一点，更崇高一点的灵魂死去。’哪怕只是一点点。在生与死的夹缝中，积德行善，陶冶情操，这样，与出生的起点相比，处于终点时的灵魂品格至少要有所提高。我认为这就是自然或者宇宙授予我们生命的目的。”
与100年前，德国哲学家尼宣布“上帝死了”，道盛和夫重建了自己内心的信仰和天堂。
“上帝死了”是西方一切贪婪肆意的源头。那些聪明绝顶的精英无望上“天堂”，那他们就不在乎下“地狱”，必然倒向在活着时极尽手段占有钱财，穷奢极欲地物质享乐，这是华尔街所代表的贪婪暴敛文化的根源。然而，恰恰是因为这种人对人无底线剥夺，人对自然无底线剥夺的生存方式在全球急速扩张，人的物质需求乘数级地膨胀，而地球村能够供给的物质已经达到极限。如此一来，在地球村的倒逼机制下，人与人、国与国之间的冲突必然更加激烈，在核战国时代，这意味着人类随时可能遭遇灭顶之灾——这一结果也正是池田所警告的：“人类力量所创造的文明背叛了人类自己，也正将这种文明送进坟墓”。
生机和出路何在呢？汤因比指出：我们只要在精神上努力克服自我中心主义，明明是有能力自救的，可却偏偏不这样做，这就越发可耻。
汤因比相信，人类自我拯救的唯一出路在于信仰和宗教。而日本人池田也很认同——“需要一个把世界各民族结成一体的宗教或者哲学，这是我的强烈信念。为了宗教上或者理念上的统一，也许还需要一个领导力很强的人物。这应该是宗教或者哲学理念上的领导者”。
“自我克制才是宗教的神髓”。道盛和夫正是以自身的行动践行着汤因比的猜想——皈依后的他坐禅、化缘、持戒。他深信：在我们的内心深处，有“真我”，周围缠绕着“灵魂”，而“（动物）本能覆盖在“灵魂”的外侧，人心灵深处的幸福来自于真我，而只有通过遏制贪欲，完善灵魂，真我的花朵才会幸福绽放。
如果上述说法难以理解，那么道盛和夫先生还在《活法》中转述了一个来自中国的故事，让我们知道什么是人间的天堂和地狱：
“地狱和天堂各有一个同样的大锅，锅里煮着鲜美的面条。但是，吃面条很辛苦，因为只能使用长度为一米的长筷子。住在地狱里面的人，争先恐后地想先吃，抢着把筷子放到锅里夹面条。但筷子太长，面条不能送到嘴里去，最后就抢他人夹的面条，你争我夺，面条四处飞溅，谁也吃不到自己跟前的面条。最后每一个人都因为饥饿而痛苦不堪。天堂则相反，任何人一旦用自己的长筷子夹住面条，就往锅对面的人的嘴里送，大家轮流帮对方夹面条。所以天堂里的所有人都能从容地吃到面条，每个人都心满意足。”
其实，对于汤因比、池田大作、道盛和夫而言，人类未来的道路怎么走，也就是这样一个简单的选择题，选择前者，就是现实的地狱，未来是世界的毁灭；选择后者，就是人间的天堂，未来是文明的新生。
倘若有天堂，汤因比一定在那里望着东方，望着我们，以充满希望的目光。
苏联解体的原因比较复杂，具体如下：
1991年以来，国内外政治界、学术界许多人士对苏东剧变的原因、影响和后果进行了多视角的探视和研究，已经出版的著述和发表的论文数量浩繁，观点各异。大体上有以下几种主要观点：思想理论上，教条主义禁锢、思想僵化，唯书抄上，照抄照搬脱离本国国情；政治领域中，长期实行高度集中的政治体制，忽视社会主义民主法制建设，官僚主义盛行、严重脱离群众；在经济发展上，经济体制一统天下，经济结构严重失衡，片面发展重工业特别是国防工业，收入分配长期搞平均主义，人民生活改善十分缓慢；在对外关系上，搞大国主义、霸权主义，干涉其他社会主义国家内政，全面扩军备战，与美国争霸，消耗和削弱自身实力，等等。
体制僵化
史称“斯大林模式”的政治、经济、文化体制，是一种高度集中和集权的体制。这种体制，为应对国内外紧张局势，能集中一切人力、财力、物力，适应备战和应战的需要，取得工业化和增强国防实力的显著成果，在短短十多年时间里使苏联成为欧洲第一、世界第二的强国。然而这种体制严重背离现代经济的发展规律，压抑了地方、企业和劳动者的积极性，加上它在政治上无情地消灭各种反对派和压制持不同政见的知识分子，以及意识形态方面的严密控制，使整个社会处于僵化、封闭和麻木的状态。
第二次世界大战以后，随着时代主题逐渐向着和平与发展转移，这种体制使经济发展缓慢，国民经济发展比例失调更加严重，制度性的弊端进一步凸现。显然，这种体制不但不能完成把俄国建成现代化民主国家的历史性任务，反而使俄国在同资本主义的世界性竞争中处于弱势地位。如果说十月革命后出现了“一球两制”的新格局的话，那么，半个多世纪的比较和竞赛，没有显示苏式社会主义的优越性，这种体制未能满足人民不断增长的物质文化生活的需要，因而失去越来越多的民众的支持和拥护。
苏联的体制，基本特征是高度集权、中央集权。在经济上，主要有以下特征：
1、单一的公有制。主要是由没收大银行和大资本家的企业的全民所有制和农业集体化的集体农庄形式的集体所有制。
2、优先发展重工业的工业化战略。1925年苏共十四大把实现工业化作为全党的中心工作，作为当前时期的总路线。以牺牲农民的利益来换取工业化，农业、轻工业严重落后，满足不了人民的需求。
3、否认和限制商品货币关系的指令性经济。不允许商品货币的流通，全靠中央各部门下发的生产指标进行生产，没有市场。严重浪费和效率低下。
在政治上，有以下特征：
1、高度集权的政治体制。在党和国家的关系上，长期党政不分，以党代政，权力高度集中于党中央的执行机构，党中央的权力又高度集中于苏共总书记一人，斯大林长期独揽党政军大权。
2、一党专政，苏共是唯一的执政党。原因有三：
第一苏共领导了十月革命，取得了。
第二，十月革命后，在苏维埃中也曾有与左派革命政党联合执政，后者推出并武装反苏。第三，后来阶级斗争尖锐，党逐渐对实行高度集中领导。
3、党内民主严重破坏。苏共年会制被破坏，长达13年之久没有召开。苏共中央政治局成为凌驾于全党之上的最高权力机关。斯大林1922-1941年是党的总书记。1941年5月后斯大林集党的总书记，人民委员会，国防委员会于一身，独揽党政军大权。1928发生的沙赫特案件，斯大林对苏共党内的反对派以托洛茨基为首进行了大清洗。苏联的一大批政治局委员、元帅、将军、、科学家、作家、音乐家等被克格勃暗杀，流放，迫害。个人崇拜极其严重，全党只听斯大林一人，全国各地把斯大林神化。大清洗的后果极其严重，发动苏德战争初期，苏联的大量部队由于将军、军师长被清洗，没有战斗力。
在文化上，施行高度集中管理体制。各种文化单位有国家包办下来。文化上学术上的是非，往往有党组织或者党的***说了算。苏联的政治经济学教科书由斯大林亲自审定，才能出版。
补充：在即将过去的这个世纪里，俄罗斯有3/4的时间是在为共产主义而奋斗的标志下生活的。看不到这一点，甚至否定这一时期不容置疑的成就是错误的。然而，如果我们没有意识到社会和人民在这一社会试验中付出了巨大代价，那就更是大错特错了。主要的错误是：苏维埃没有使国家繁荣，社会昌盛，人民自由。用意识形态的方式搞经济建设，导致苏联经济远地落后于发达国家。无论承认这一点有多么痛苦，但是苏联将近七十年都在一条死胡同里发展，这条道路偏离了人类文明的康庄大道。
摘自《千年之交的俄罗斯》一文，作者是俄罗斯总统弗拉基米尔·普京，首次刊登在1999年12月30日的俄罗斯《独立报》上。
领导失职
1985年3月戈尔巴乔夫出任苏共中央总书记，他所面对的是一个动荡的世界和困难重重的国内环境。有人比喻此时的苏联犹如一艘满载的航船，船体锈蚀，方向不明，运转缓慢，在茫茫大海中濒临下沉。这就决定了戈尔巴乔夫受命之时，必须实行改革，以挽救这艘航船危亡的命运。可是，这名“船长”很不称职，缺乏一个大国***应有的胆略和能力，面对种种困难和压力，他仓促应对，在领导改革中出现种种失误和错误的导向，致使整个国家迷失方向，危机骤增，秩序失控。在此危急关头，戈尔巴乔夫又只顾自己的得失，在复杂的政治较量中节节败退，主动放弃阵地，提出改革要从根本上“改造整个社会主义大厦”，改革的目的“是要使社会有质的更新”，就是要对经济基础和上层建筑进行全面改造，改革的含义已经不是自我完善而是根本变更现存制度。
直至八一九发生，苏联***处境到了危难关头，“戈尔巴乔夫自动辞去苏共中央总书记的职务，使苏共迅速走向衰败。苏共衰败，是苏联剧变的前兆；苏联解体，是苏共垮台不可避免的结果。
然而，有一种观点值得商榷，国内外有些学者把苏联解体的原因过多地甚至全部归咎于戈尔巴乔夫一个人。例如，博尔金认为，“苏联是被人从内部攻破的，是被一小撮有影响的党和国家***葬送的，是被反对派搞垮的”。国内也有学者提出一个所谓“叛徒论”，认为戈尔巴乔夫是苏共亡党、苏联亡国的罪魁，是社会主义的叛徒。
对内政策上，苏联经济学家格里高利·亚夫林斯基为戈尔巴乔夫制定了所谓500天，在尚未有完整的市场经济理论支持下，想利用短短500天将苏联原来的经济彻底转变为市场经济，结果是国内在价格固定的情况下生产者不愿意亏本出售商品，导致生产力下降，商品供应不足，最终政策被迫终止，但此时充斥着美元，卢布已经贬值到接近崩溃的边缘，1990年的劳动节，苏联***在人民的谩骂声中走下红场台。
对外政策上，戈尔巴乔夫太过于求助西方社会，不断让步，放弃东德，以期待获得西方的经济援助，结果以英国首相梅杰为代表的西方阵营作壁上观，致使苏联失去了被拯救的机会。美国向苏联承诺德国统一后加入北约，美国将停止北约东进的步伐，结果轻易相信了美国的戈尔巴乔夫眼看着继德国之后，波兰、捷克、匈牙利也纷纷蠢蠢欲动加入北约。
第28届***大会上，保守派受到少数派沉重打击，叶利钦宣布推出***。与此同时，戈尔巴乔夫在政治上也犯下了严重的错误，他向由于废除一党治而已经成为敌人的苏联***妥协，任命了亚佐夫等大批保守强硬派为高官（包括副总统、国防部长、克格勃、总理、内务部长），导致自己的亲信盟友，已经通过KGB嗅到危险的谢瓦尔德纳泽外交部长愤怒离开政坛，并在辞职时痛斥戈尔巴乔夫和整个苏联。
和平演变
和平演变是西方国家特别是美国对社会主义国家实行颠覆的一种战略，即以武力为后盾对社会主义国家遏制的同时，强化政治、经济、文化和意识形态领域的手段，全面推出西方世界的价值观，或明或暗地支持苏联国内的反对派和民族分立主义势力，加速美国式全球民主化进程。应该说，和平演变战略对苏联的剧变起着推波助澜的作用，但只有当苏联国内出现政治、社会危机和动荡的时候，外因才能发挥一定的作用。
20世纪80年代，里根开展了意识形态上的宣传大战，把苏联称为“邪恶的帝国”，号召对苏联进行意识形态上的“十字军讨伐”。1983年，美国国会拨巨款，以支持社会主义国家内部的政党和组织，资助“”“自由欧洲电台”的活动，加强宣传攻势。长期的争霸，给苏联造成了沉重的经济负担，拉大了苏联与发达国家的距离。自戈尔巴乔夫改革以来，东西方交流大幅度增加，使苏联人民得到一个了解西方、与西方国家生活水平作比较的机会，由于苏联经济体制下长期存在短缺经济，也使国内民众看到自己国家与西方世界的差距。
民族问题
苏联是在沙俄的废墟上建立起来的、以民族为特征的邦联制国家。因而，苏联民族问题由来已久。从1547年莫斯科大公伊凡四世称沙皇建立沙皇俄国开始到1917年被推翻，在长达370多年中，沙俄先后扩张占领了外高加索、中亚、西伯利亚和远东（含侵占中国的150万平方公里）等地，使其版图扩张了8倍，征服的民族达120多个。
十月社会主义革命虽然打碎了旧的国家机器，建立起崭新的社会主义制度，但是旧俄疆域上形成的多民族国家共同体及其民族问题却历史地遗留给了苏联。苏联党和国家为解决民族问题作了不少努力，也曾取得一些成绩，但由于历史上传袭下来的民族问题的严重性和民族关系的复杂性，加在处理民族问题的一系列理论和实践上的失误，使民族问题未能得到根本解决。苏联存在的69年中，其民族问题可谓头绪纷繁、盘根错结。
军备竞赛
美苏两国间的军备竞赛使国家财力过多地投入国防军事预算，加剧了国民经济的比例失调，特别是勃列日涅夫时期穷兵黩武，发动侵略阿富汗战争，使国防军事开支猛增，国内各类矛盾积聚。
在长达几十年的时间里苏联扩军备战，开展两国间的军备竞赛，使国家财力过多地投入国防军事预算，加剧了国民经济的比例失调，苏联在数十年的时间里，与西方对抗花费了7000亿美元，与中国对抗花费了2000亿美元，其它军费开支约100亿美元，这严重消耗和削弱了苏联国力，成为苏联解体原因之一。
