什么是蒙太奇- -
蒙太奇，是**构成形式和构成方法的总称。
蒙太齐——是法语montage的译音，原是法语建筑学上的一个术语，意为构成和装配。后被借用过来，引申用在**上就是剪辑和组合，表示镜头的组接。
蒙太奇，是**构成形式和构成方法的总称。
蒙太齐——是法语montage的译音，原是法语建筑学上的一个术语，意为构成和装配。后被借用过来，引申用在**上就是剪辑和组合，表示镜头的组接。
简要地说，蒙太奇就是根据影片所要表达的内容，和观众的心理顺序，将一部影片分别拍摄成许多镜头，然后再按照原定的构思组接起来。一言以蔽之：蒙太奇就是把分切的镜头组接起来的手段。
由此可知，蒙太奇就是将摄影机拍摄下来的镜头，按照生活逻辑，推理顺序、作者的观点倾向及其美学原则联结起来的手段。首先，它是使用摄影机的手段，然后是使用剪刀的手段。
当然。**的蒙太奇，主要是通过导演、摄影师和剪辑师的再创造来实现的。**的编剧为未来的**设计蓝图，**的导演在这个蓝图的基础上运用蒙太奇进行再创造，最后由摄影师运用影片的造型表现力具体体现出来。
在**的制作中，导演按照剧本或影片的主题思想，分别拍成许多镜头，然后再按原定的创作构思，把这些不同的镜头有机地、艺术地组织、剪辑在一起，使之产生连贯、对比、联想、衬托悬念等联系以及快慢不同的节奏，从而有选择地组成一部反映一定的社会生活和思想感情、为广大观众所理解和喜爱的影片，这些构成形式与构成手段，就叫蒙太奇。
综上所述，可见**的基本元素是镜头，而连接镜头的主要方式、手段是蒙太奇，而且可以说，蒙太奇是**艺术的独特的表现手段。
既然一部影片的最小单位是镜头，那么，这**的基本元素——镜头，究竟是什么呢？它和蒙太奇又有什么关系呢7我们知道，镜头就是从不同的角度、以不同的焦距、用不同的时间一次拍摄下来，并经过不同处理的一段胶片。实际上，从镜头的摄制开始，就已经征使用蒙太奇手法了。
就以镜头来说，从不同的角度拍摄，自然有着不同的艺术效果。如正拍、仰柏、俯拍、侧拍、逆光、滤光等，其效果显然不同。就以本同焦距拍摄的镜头来说，效果也不一样。比如远景、全景、中景、近景、特写、大特写等，其效果就不一样。再者，经过不同的处理以后的镜头，也会产生不同的艺术效果。加之，由于空格、缩格、升格等手法的运用，还带来种种不同的特定的艺术效果。再说，由于拍摄时所用的时问不同，又产生了长镜头和短镜头，镜头的长短也会造成不同的效果的。
同时，在连接镜头场面和段落时，根据不同的变化幅度、不同的节奏和不同的情绪需要，可以选择使用不同的联接力法，例如谈、化、划、切、圈、掐、推、拉等。总而言之，拍摄什么样的镜头，将什么样的镜头排列在一起。用什么样的方法连接排列在一起的镜头，影片摄制者解决这一系列问题的方法和手段，就是蒙大奇。如果说画面和音响是**导演与观众交流的"语汇"，那么，把画面、音响构成镜头和用镜头的组接来构成影片的规律所运用的蒙太奇手段，那就是导演的"语法"了。
对于一个**导演来说，掌握了这些基本原理并不等于精通了"语法"，蒙太奇在每一部影片中的特定内容和美学追求中往往呈现着千姿百态的面貌。
蒙太奇对于观众来说，是从分到分。对于导演来说，蒙太奇则先是由合到分，再分切，然后又由分到合，即组合。分切的最小单位是镜头，因此导演应写出分镜头剧本。作为观众，应当怎样从蒙太奇的角度来鉴赏导演的艺术呢？说到底，蒙太奇是导演用来讲故事的一种方法；听的人总希望故事讲得顺扬、生动，富有感染力又能调动起观众的联想，引起观众的兴趣，这些要求完全适用于蒙太奇。观众不仅仅满足于弄清剧情校概。或一般地领悟到影片的思想意念，而是要求清晰而流畅地感知影片叙述流程的每一个环节和细部，—部影片的蒙太奇首先应让观众看懂。
现在，一部当代的故事影片，一般要由五百至一千个左右的镜头组成。每一个镜头的景别、角度、长度，运动形式，以及画面与音响组合的方式，都包含着蒙太奇的因素。可以说，从镜头开始就已经在使用蒙太奇了。与此同时，在对镜头的角度、焦距、长短的处理中，就已经包含着摄制者的意志、情绪、褒贬、匠心了。
在镜头间的排列、组合和联接中，摄制者的主观意图就体现得更加清楚。因为每一个镜头部不是孤立存在的，它对形态必然和与它相连的上下镜头发生关系，而不同的关系就产生出连贯、跳跃、加强、减弱，排比、反衬等不同的艺术效果。另一方团，镜头的组接不仅起着生动叙述镜头内容的作用，而且会产生各个孤立的镜头本身未必能表达的新含义来。格里菲斯在**史上第一次把蒙太奇用于表现的尝试，就是将一个因在荒岛上的男人的镜头和一个等待在家中的妻子的面部特写组接在一起的实验，经过如此"组接"，观众感到了"等待"和"离愁"，产生了一种新的、特殊的想象。o又加，把一组短镜头诽列在一起，用快切的方法来连接，其艺术效果，同一组的镜头排列在一起，用"淡"或"化"的方法来连接，就大不一样了。
再如，把以下A、B、C三个镜头，以不同的次序连接起来，就会出现不同的内容与意义。
A，一个人在笑； B、一把手枪直指着；C、同一的人脸上露出惊俱的样子。
这三个特写镜头，结观众什么样的印象呢？
如果用A—B—C次序连接，会使观众感到那个入是个懦夫、胆小鬼。现在，镜头不变，我们只要把上述的镜头的顺序改变一下，则会得出与此相反的结论。
C、一个人的脸上露出院俱的样子，B、一把手枪直指着；A、同一的人在笑。
这样用C—B—A的次序连接，则这个人的脸上露出了惊惧的样子，是因为有一把手枪指着他。可是，当他考虑了一下，觉得没有什么了不起，于是，他笑了——在死神面前笑了。因此，他结观众的印象是一个勇敢的人。
如此这样，改变一个场面中镜头的次序，而不用改变每个镜头本身，就完全改变了一个场面的意义，得出与之截然相反的结论，收到完全不同的效果。
这种连贯起来的组织相排列，就是运用**艺术独特的蒙太奇手段，也就是我们所讲的影片的结构问题。从上面的例子，我们可以看出这种排列和组合的结构的重要性，它是把材料组织在一起表达影片的思想的重要手段。同时。由于排列组合的不同，也就产生了正、反，深、钱，强、弱等不同的艺术效果。
苏联**大师爱森斯坦认为，A镜头加B镜头，不是A和B两个镜头的简单综合，而会成为C镜头的崭新内容和概念。他明确地指出："两个蒙太奇镜头的对列不是二数之和，而更象二数之积——这一事实，以前是正确的，今天看来仍然是正确的。它之所以更象二数之积而不是二数之和，就在于对排列的结果在质上（如果愿意用数学术语，那就是在"次元"上）水远有别于各个单独的组成因素。我们再回到上述的例子。妇人——这是一个画面，妇人身上的丧服——这也是一个画面；这两个画面都是可以用实物表现出来的。而由这两个画面的对列所产生的‘寡妇'，则已经不是用实物所能表现出来的东西了，而是一种新的表象，新的概念，新的形象。"
由此可见，运用蒙太奇手法可以使镜头的衔接产生新的意义，这就大大地丰富了**艺术的表现力，从而增强了**艺术的感染力。关于这个向题，我们还可以从物理学上的一个现象得到极大的启发：众所周知，炭和金刚石这两种物质。就其分子组成来讲是的相同的。但一个出奇的松脆，一个则无比的坚硬，为什么附科学家研究的结果证明：是因为分子排列（品格结构）不同而造成的。这就是说，同样的材料，由于排列不同，可能产生如此截然相反的结果，这实在发人深思了。
匈牙利**理论家贝拉。巴拉兹也同样指出："上—个镜头一经连接，原来潜在于各个镜头里的异常丰富的含义使象电火花似地发射出来。"可见这种"电火花"似的含义是单个镜头所"潜在"的为人们所未察觉的，非要在"组接"之后，才能让入们产生一种新的、特殊的想象。我们所讲的蒙太奇，首先是指的这种镜头与镜头的组接关系，也包括时间和空间、音响和画面、画面和色彩等相互间的组合关系。以及由这些组接关系所产生的意义与作用等。
总之，"蒙太奇就是影片的连接法，整部片子有结构，每一章、每一大段、每一小段也要有结构，在**上，把这种连接的方法叫做蒙太奇。实际上，也就是将一个个的镜头组成一个段，再把一个个的小段组成一大段，再把一个个的大段组织成为一部**，这中间并没有什么神秘，也没有什么诀窍，合乎理性和感性的逻辑，合乎生活和视觉的逻辑，看上去‘顺当'、‘合理'、有节奏感、舒服，这就是高明的蒙太奇，反之，就是不高明的蒙太奇了。"再没有如此深入浅出、通俗易懂地对蒙太奇的说明与阐述了。
跟新闻学应该没有关系。如果有，yeshi借用吧
神经质反映个体情感调节过程，反映个体体验消极情绪的倾向和情绪不稳定性。高神经质个体倾向于有心理压力，不现实的想法、过多的要求和冲动，更容易体验到诸如愤怒、焦虑、抑郁等消极的情绪。他们对外界刺激反应比一般人强烈，对情绪的调节、应对能力比较差，经常处于一种不良的情绪状态下。并且这些人思维、决策、以及有效应对外部压力的能力比较差。相反，神经质维度得分低的人较少烦恼，较少情绪化，比较平静。神经质有六个子维度，对于每个子维度都有一些说明性的形容词。
N1 焦虑（ANXIETY）
u 焦虑的个体忧虑、恐惧、容易担忧、紧张、神经过敏。得高分的人更可能有自由浮动的焦虑和恐惧。低分的人则是平静的、放松的。他们不会总是担心事情可能会出问题。
u 高分特点：焦虑，容易感觉到危险和威胁，容易紧张、恐惧、担忧、不安。
u 低分特点：心态平静，放松，不容易感到害怕，不会总是担心事情可能会出问题，情绪平静、放松、稳定。
N2 愤怒和敌意（ANGRY HOSTILITY）
u 反映的是体验愤怒以及有关状态（如挫折、痛苦）的倾向，测量个体体验愤怒的容易程度。
u 高分特点：容易发火，在感到自己受到不公正的待遇后会充满怨恨，暴躁的、愤怒的和受挫的。
u 低分特点：不容易生气、发火，友好的、脾气随和，不易动怒。
N3 抑郁（DEPRESSION）
u 测量正常个体在体验抑郁情感时的不同倾向。高分者容易感到内疚、悲伤、失望和孤独。他们容易受打击，经常情绪低落。低分者很少有这种情绪体验。
u 高分特点：绝望的、内疚的、郁闷的、沮丧的。容易感到悲伤、被遗弃、灰心丧气。容易感到内疚、悲伤、失望和孤独。他们容易受打击，经常情绪低落。
u 低分特点：不容易感到悲伤、很少被遗弃感。
N4 自我意识（SELF-CONSCIOUSNESS）
u 核心部分是害羞和尴尬情绪体验。这样的个体在人群中会感到不舒服、对嘲弄敏感、容易产生自卑感。自我意识类似于害羞和社交焦虑。低分者不一定有优雅良好的社会技能，他们只是较少被一些难堪的社会情景所扰乱。
u 高分特点：太关心别人如何看待自己，害怕别人嘲笑自己，在社交场合容易感到害羞、焦虑、、自卑、易尴尬。
u 低分特点：在社交场合镇定、自信，不容易感到紧张、害羞。
N5 冲动性（IMPULSIVENESS）
u 指个体对冲动和渴望的控制。个体对欲望的觉察太强烈（如对食物、香烟和财产）以致不能抗拒，虽然事后他们也会为他们的行为后悔。低分者更易抵挡这些诱惑，对挫折有更高的容忍力。
u 高分特点：在感受到强烈的诱惑时，不容易抑制，容易追求短时的满足而不考虑长期的后果。不能抵抗渴望的、草率的、爱挖苦人的、自我中心的。
u 低分者特点：自我控制的、能抵挡诱惑的。
N6 脆弱性（VULNERABILITY）
u 指在遭受压力时的脆弱性。高分者应付压力能力差，遇到紧急情况时变得依赖、失去希望、惊慌失措。低分者认为他们自己能正确处理困难情况。
u 高分特点：压力下，容易感到惊慌、混乱、无助，不能应付压力。
u 低分特点：压力下，感到平静、自信。适应力强的、头脑清醒的、勇敢的 外向性来表示人际互动的数量和密度、对刺激的需要以及获得愉悦的能力。这个维度将社会性的、主动的、个人定向的个体和沉默的、严肃的、腼腆的、安静的人作对比。这个方面可由两个品质加以衡量：人际的卷入水平和活力水平。前者评估个体喜欢他人陪伴的程度，而后者反映了个体个人的节奏和活力水平。
外向的人喜欢与人接触，充满活力，经常感受到积极的情绪。他们热情，喜欢运动，喜欢刺激冒险。在一个群体当中，他们非常健谈，自信，喜欢引起别人的注意。
内向的人比较安静，谨慎，不喜欢与外界过多接触。他们不喜欢与人接触不能被解释为害羞或者抑郁，这仅仅是因为比起外向的人，他们不需要那么多的刺激，因此喜欢一个人独处。内向人的这种特点有时会被人误认为是傲慢或者不友好，其实一旦和他接触你经常会发现他是一个非常和善的人。
外向可以分为以下六个子维度。
E1 热情（WARMTH）
u 它和人际亲密问题最相关。热情的人富有感情、友好。他们真心地喜欢他人，并很容易和别人形成亲密的关系。低分者并不是怀有敌意或一定缺少同情心，而是更正式、沉默、在行为举止上比高分者冷淡。
u 高分特点：热情的人喜欢周围的人，经常会向他们表达积极友好的情绪。他们善于交朋友，容易和别人形成亲密的关系。好交际的、健谈的、富有情感的。
u 低分特点：虽然并不意味着冷淡、不友好，但通常会被别人是对人疏远的
E2乐群性（GREGARIOUSNESS）
u 指偏爱有他人的陪伴。合群的人喜欢他人的陪同，人越多他就越开心。低分者往往是孤独者，他不寻求甚至主动避免社会刺激。
u 高分特点：喜欢与人相处，喜欢人多热闹的场合。开朗的、有许多朋友的、寻求社会联系的
u 低分特点：避免人群，感觉太闹。希望有更多的时间独处，有自己的个人空间。避开人群的、喜欢独处的。
E3 独断性（ASSERTIVENESS）
u 高分者有支配性、有说服力、在社会上有支配力的。他们说话毫不犹豫，通常成为群体的领导。低分者宁愿躲在幕后，让他人谈论。
u 高分特点：喜欢在人群中处于支配地位，指挥别人，影响别人的行为。支配的、有说服力的自信的、果断的。
u 低分特点：在人群中话很少，让别人处于主导支配地位。谦逊的、腼腆的、沉默寡言的。
E4 活力（ACTIVITY）
u 在这项上得高分被视为快节奏和激烈的运动，有活力感，有保持忙碌的需要，忙碌的人过着快节奏的生活。低分者更悠闲和放松，但不一定懒惰或行动迟缓。
u 高分特点：在生活工作中快节奏，忙碌。显得充满精力，喜欢参与很多事情。精力充沛的、快节奏的、充满活力的。
u 低分特点：在生活工作中慢节奏，悠闲的。不着急的、缓慢的、从容不迫的。
E5 寻求刺激（EXCITEMENT SEEKING）
u 高分者渴望得到兴奋和刺激，喜欢鲜亮的（bright color）、喧闹的环境。寻求刺激类似于寻找感觉的一些方面。低分者几乎对兴奋没有什么需要，喜欢那种被高分者看来是枯燥的生活。
u 高分特点：在缺乏刺激的情况下容易感到厌烦，喜欢喧嚣吵闹，喜欢冒险，寻求刺激。浮华的(flashy)、寻求强烈刺激的、喜欢冒险的。
u 低分特点：避免喧嚣和吵闹，讨厌冒险。谨慎的、沉静的（staid）、对刺激不感兴趣的。
E6 积极情绪（POSITIVE EMOTIONS）
u 表示体验积极情绪（如喜悦、快乐、爱和兴奋）的倾向。
u 高分特点：容易感受到各种积极的情绪，如快乐、乐观、兴奋等。快乐的情绪高涨的、愉悦的、乐观的
低分特点：不容易感受到各种积极的情绪，但并不意味着一定会感受到各种负面情绪。低分者只是不那么容易兴奋起来。不热情的、平静的、严肃的。 开放性描述一个人的认知风格。对经验的开放性被定义为：为了自身的缘故对经验的前摄（proactive）寻求和对的理解，以及对陌生情境的容忍和探索。这个维度将那些好奇的、新颖的、非传统的以及有创造性的个体与那些传统的、无艺术兴趣的、无分析能力的个体做比较。开放性的人偏爱抽象思维，兴趣广泛。封闭性的人讲求实际，偏爱常规，比较传统和保守。开放性的人适合教授等职业，封闭性的人适合警察、销售、服务性职业等。
开放性可以分为六个小的方面：
O1 想象力（FANTASY）
u 对想象开放的人有生动的想象和活跃的幻想生活。他们的白日梦不仅仅只是一种逃避，而更是一种创造有趣的内心世界的方式。他们详尽描述和展开他们的幻想，并相信想象对丰富多彩的、有创造性的生活功不可没。低分者更单调乏味，喜欢把注意力放在手头的任务上。
u 高分特点：对于他们来说，现实世界太平淡了。喜欢充满幻想，创造一个更有趣、丰富的世界。想象力丰富的、爱做白日梦的。
u 低分特点：理性的、现实的。实干的、更喜欢现实思考的。
O2 审美（AESTHETICS）
u 高分者对艺术和美有很深刻的理解。他们被诗歌感动、陶醉于音乐之中，为艺术所触动。他们不一定有艺术的天赋，甚至不必和许多人认为的那样有高品位，但他们中的大多数人对艺术感兴趣，这使得他们比常人发展更广泛的知识和欣赏能力。低分者相对来说，对艺术和美不那么敏感和感兴趣。
u 高分特点：欣赏自然和艺术中的美。重视审美经历的、能为艺术和美所感动的。
u 低分特点：对美缺乏敏感性，对艺术不感兴趣。对艺术不敏感的、不理解的。
O3 感受丰富的（FEELINGS）
u 表示对自己的内心感受的接纳能力，把情绪评价为生活中的重要组成部分。高分者能体验到更深的情绪状态，并能不同的情绪状态区分开来，他们比其他人更强烈地体验到开心和不开心。低分者感情较迟钝，不认为感受状态有多重要。
u 高分特点：容易感知自己的情绪和内心世界。敏感的、移情的、重视自己感受的。
u 低分特点：较少感知到自己的情感和内心世界，也不愿意坦率地表达出来。情绪范围窄、对环境不敏感。
O4 尝新（ACTIONS）
u 开放性在行为上被视为愿意尝试不同的活动、去新的地方、吃不寻常的食物。高分者更喜欢新奇和多样性的事物，而不是熟悉和常规的事物。在一段时间内，他可能有一系列不同的爱好。低分者发现改变有困难，宁可坚持已尝试过的、可靠的活动。
u 高分特点：喜欢接触新的事物，去外面旅行、体验不同的经验。感觉千篇一律令人乏味，愿意去尝试新的事物。寻求新异和多样性、尝试新的活动。
u 低分特点：对不熟悉的事物感到有些不舒服，喜欢熟悉的环境和人。生活方式固定、喜欢熟悉的事物。
O5 思辨（IDEAS）
u 求知欲是开放性的一个方面，不仅体现在为了他们自身的缘故而积极追求理智上的兴趣（intellectual interests），而且表现为思路开阔、愿意思考新的、非常规的观点。高分者喜欢哲学的辩论和“头脑风暴”（brain-teasers）。低分者的求知欲有限，如果他们是聪明的，也只是将他们的资源狭窄地集中于有限地几个主题上。智力兴趣和艺术兴趣是开放性比较高的人的两种主要的兴趣点：高智力兴趣的人喜欢抽象的概念，喜欢讨论理论性问题，喜欢解决复杂的智力问题。而低智力兴趣的人则更喜欢和具体的人与事情打交道，而不是抽象的概念和理论，感觉抽象的思考是在浪费时间。
u 高分特点：有求知欲的、善于分析的、理论定向的。
u 低分特点：事务的、事实定向的、不欣赏思想挑战的。
O6 价值观（VALUES）
u 对价值观念开放意味着不断检验社会的、政治的和宗教的价值观念。封闭的个体倾向于接受权威，尊重传统，结果导致不管他属于什么政治党派，他都是保守的。
u 高分特点：喜欢挑战权威、常规和传统观念。在极端状态下，他们会表现出对现存规则的敌意，同情那些打破现存法律的人喜欢混乱、冲突和无序的状态。能容忍的、宽宏大量的、不顺从的。
低分特点：喜欢遵循权威和常规带来的稳定和安全感，不会去挑战现有秩序和权威。教条的、保守的、顺从的。 外倾性是评估个体喜欢与他人一同出现的程度，而宜人性则考察个体对其他人所持的态度，这些态度一方面包括亲近人的、有同情心的、信任他人的、宽大的、心软的，另一方面包括敌对的、愤世嫉俗的、爱摆布人的、复仇心重的、无情的。这里所说的广义的人际定向范围。宜人性代表了“爱”，对合作和人际和谐是否看重。宜人性高的人是善解人意的、友好的、慷慨大方的、乐于助人的，愿意为了别人放弃自己的利益。宜人性高的人对人性持乐观的态度，相信人性本善。宜人性低的人则把自己的利益放在别人的利益之上。本质上，他们不关心别人的利益，因此也不乐意去帮助别人。有时候，他们对别人是非常多疑的，怀疑别人的动机。
对于某些职位来说，太高的宜人性是没有必要的，尤其是需要强硬和客观判断的场合，例如科学家、评论家和士兵。
宜人性可以分为六个子维度：
A1 信任（TRUST）
u 高分者认为他人是诚实的、是心怀善意的。低分者往往愤世嫉俗、有疑心，认为他人不诚实、是危险的。
u 高分特点：相信别人是诚实、可信和有良好动机的。宽恕的、信任他人的、平和的。
u 低分特点：认为别人是自私、危险、想占自己便宜。谨慎的、悲观的、猜忌的、铁石心肠的。
A2坦诚（STRAIGHTFORWARDNESS）
u 高分者为人坦率、真挚、老实。低分者更愿意通过奉承、诡辩、欺骗来操纵别人。他们认为这是必要的社会技能，认为直率的人很天真。
u 高分特点：认为在与人交往时没有必要去掩饰，显得坦率、真诚。直接的、坦率的、坦白的、老实的。
u 低分特点：在与人交往时往往会掩饰自己，防卫心理较重，不愿意向别人露出自己的底牌。精明的、机敏的（clever）、献媚的（charming）
A3 利他(ALTRUISM)
u 高分者主动关心别人的幸福，表现在对他人的慷慨和关心上以及在别人需要帮助时提供帮助的意愿上。低分者多少有点自我中心，不愿意卷入别人的麻烦中去。
u 高分特点：愿意帮助别人，感觉帮助别人是一种乐趣。热心的、心软的、温和的、慷慨的、好心的。
u 低分特点：不愿意帮助别人，感觉帮助别人是一种负担。自私的、愤世嫉俗的、冷酷的、势力的。
A4 顺从（COMPLIANCE）
u 表示与人际冲突有关的性格。高分者往往尊重服从他人，克制攻击性、宽恕和遗忘的。顺从的人很温顺、温和。低分者有攻击性，更喜欢竞争而不是合作，在必要时毫不客气地表示愤怒。
u 高分特点：不喜欢与人发生冲突，为了与人相处，愿意放弃自己的立场或者否定自己的需要。恭顺的、有求必应的、好心的
u 低分特点：不介意与人发生冲突，会为了达到自己的目的去威胁别人。倔强的、有过分要求的、刚愎自用的、铁石心肠的。
A5 谦逊（MODEST）
u 高分者很谦逊，不爱出风头（self-effacing）。低分者认为自己高人一等，其他人可能认为他们自负、傲慢。
u 高分特点：谦逊的、不摆架子的。
u 低分者被他人视为：攻击的、傲慢的、爱炫耀的、粗暴的。
A6 同理心（TENDER-MINDEDNESS）底
u 这是测量对他人的同情心和关心的态度。高分者为他人的需要所动，强大社会政策中人道的部分。低分者更铁石心肠，很少为恳求所打动而产生怜悯之感。他们将自己视为现实主义者，在冷静的逻辑推理的基础上做出理性的决策。
u 高分特点：富有同情心，容易感受到别人的悲伤，表示同情。友好的、热心的、温和的、心软的。
低分特点：对别人的痛苦没有强烈的感受，为自己的客观而感到自豪，更关心真实、公平而不是仁慈。心胸狭窄的、冷酷的、固执己见的、势力的。 尽责性指我们控制、管理和调节自身冲动的方式，评估个体在目标导向行为上的组织、坚持和动机。它把可信赖的、讲究的个体和懒散的、马虎的个体作比较。同时反映个体自我控制的程度以及推迟需求满足的能力。冲动并不一定就是坏事，有时候环境要求我们能够快速决策。冲动的个体常被认为是快乐的、有趣的、很好的玩伴。但是冲动的行为常常会给自己带来麻烦，虽然会给个体带来暂时的满足，但却容易产生长期的不良后果，比如攻击他人，吸食毒品等等。冲动的个体一般不会获得很大的成就。谨慎的人容易避免麻烦，能够获得更大的成功。人们一般认为谨慎的人更加聪明和可靠，但是谨慎的人可能是一个完美主义者或者是一个工作狂。极端谨慎的个体让人觉得单调、乏味、缺少生气。
尽责性可以分为六个子维度：
C1能力（COMPETENCE）
u 表示对某人有能力的、明智的、深谋远虑的、高效的感觉。高分者感到对应付生活有很充分的准备。低分者对自己的能力看法较低，他们承认自己常常准备补充，而且无能。
u 高分特点：对自己的能力自信的。高效的、一丝不苟的自信的聪明的。
u 低分特点：对自己的能力不自信，不相信自己可以控制自己的工作和生活。困惑的、健忘的、愚蠢的。
C2 条理性（ORDER）
u 高分者整齐、整洁、组织得很有条理，他们把东西摆放在恰当的地方。低分者不能很好地组织，认为自己很没有条理。
u 高分特点：具有良好的条理性，喜欢制定计划，并按规则办事。精确的、高效的、有条不紊的。
u 低分特点：没有计划性和条理性，显得杂乱无章。无序的、易冲动的、粗心的。
C3 责任感（DUTIFULNESS）
u 从某方面来说，责任心意味着受良心的支配，而那是由尽责这一子维度来评估的。高分者严格遵守他们的道德原则，一丝不苟地完成他们的道德义务。低分者在这些事情上是漫不经心的，多少不可信赖或不可靠。
u 高分特点：有责任感，按规矩办事。可信赖的、有礼貌的、有组织的、一丝不苟的。
u 低分特点：感觉规矩、条例是一种约束。经常被别人看作是不可靠、不负责任的。懒散的、漫不经心的、不专心的。
C4 追求成就（ACHIEVEMENT STRIVING）
u 高分者有较高的抱负水平，并努力工作以实现他们的目标。他们勤奋、有目标、有生活方向感。低分者懒散，甚至可能懒惰，他们没有追求成功的动力，缺乏抱负，可能看起来毫无目标，但他们常常对自己低水平的成就感到非常满意。
u 高分特点：追求成功和卓越，通常有目标感的，甚至会被别人当作工作狂。有抱负的、勤奋的、富有进取心的、坚忍不拔的。
u 低分特点：满足于完成基本的工作，被别人看作是懒惰的。悠闲的、爱空想的、无组织的。
C5 自律（SELF-DISCIPLINE）
u 指即使枯燥乏味或有其它干扰，也能执行任务并将其完成。高分者有激励自己把工作完成的能力。低分者拖延例行工作开始的时间，容易丧失信心并放弃。
u 高分特点：尽力完成工作和任务，克服困难，专著于自己的任务。有组织的、一丝不苟的、精力充沛的、能干的、高效的。
u 低分特点：做事拖延，经常半途而废，遇到困难容易退缩。没有抱负的、健忘的、心不在焉的。
C6审慎（DELIBERATION）
u 这个子维度评估行动前是否仔细考虑的倾向。高分者谨慎、深思熟虑。低分者草率、说话做事不计后果。
u 高分特点：三思而后行，不冲动。谨慎的、有逻辑性的、成熟的。
低分特点：没有考虑后果，冲动，想到什么做什么。不成熟的、草率的、冲动的、粗心的。
印象里，妈妈总是我们一家人的大厨师，忙碌在灶台上的她，总能变一堆好吃的东西给我们。后来长期上学、工作，很少再有那么多机会吃上家里的饭，在很多次外卖的挣扎中，终于下定决心自己做饭吃，但是做饭一年之余，我发现做饭还有其他很多好处，甚至超出了最基本的生理需要，做饭也可以有饭界的马斯洛需求层次。
生理需要
首先，饭菜解决温饱，满足人对食物最基本的需要，不想吃外卖或者外出就餐时，自己做饭未尝不是一个好的选择。
安全需要
自己做饭，可以一定程度上避免地沟油，添加剂，食材不安全等一系列的需要，自己挑选菜品，自己烹饪，基本实现全程监控，让饭吃的健康，吃的放心。
归属与爱的需要
家里有烟火气一直被认为财旺的象征，之前觉得这是无稽之谈，但是后来仔细想想，经常做饭也在一定程度上代表了家里经常住人，而且家庭关系相对比较稳定，这样的家庭也会更加有助于达成对生活的热爱和追求，男女主人公可能也会更加努力为家庭创造更多的幸福，所以其实不是因为有烟火气会旺财，有烟火气就等于对生活的不放弃，人才会更加努力生活，为生活创造条件，所以成功的可能性会提升。而这份烟火气里，收获了家庭的温暖，满足了对归属和爱的需要。
尊重的需要
可能你会想，做饭哪里来的尊重的需要，其实，做饭是对生活最基本的尊重，也是对生活最基本的仪式感和责任感，只有尊重生活了，生活才会给与我们更多的爱。这份尊重不是来自于别人，而是来自于生活本身，不辜负每一颗蔬菜，每一粒米，并把这些食材，通过认真的烹饪过程，整个过程就是一种互相尊重的满足，所以凡是认真对待生活的，都会受到更多人的尊重。
自我实现
做饭的自我实现，远远没有那么遥不可及，当解决了对食物的最根本需要之后，做饭就会引申出更多的意义
1、让心情变得更好
做饭类似于收拾屋子，在心情不好或者无事可做的时候，做一顿饭，美美的享受自己的劳动成果，未尝不是一个好事，而且做饭过程中，刮掉土豆皮、萝卜皮，各种皮的时候，是不是感觉很治愈，每次清洗完蔬菜，看着发亮干净的蔬菜，就觉得特别满足，心情就会变得很好。
2、拥有更多的专注力
做饭是一件放松的事，也更能让人耐下心来去慢慢进行，在这样一个快节奏的生活里，有一件事放慢你的节奏，让你不着急赶路，你会觉得原来生活不需要那么着急，时间走得满了，人也就不那么焦虑了，而且在烹饪的这个过程中，你比以往更加投入和专注，这种沉浸式的投入，还包括跑步、绘画、弹奏乐器等，以此来达到对身心的平衡。所以如果最近压力大，和爱人闹矛盾，不妨做顿简单的汤羹，很容易使得身心得到放松，一切纠结的事，也看起来没有那么的重要啦。
3、体会生活哲学
这是做饭的最高的哲学境界，从选菜，到搭配，再到考虑家人的口味，颜色和烹饪流程，每一个环节都需要考虑在内，如果一个环节出了问题，都有可能影响整顿饭的效果。其实工作不就是这样吗，对工作的处理流程和态度，同样在做饭中得到体现，如果应付了事，必然不会得到一顿色香味俱全的饭菜，所以，认真对待每件事，就是我们对待工作和生活的最基本的要求，你所应付的所有事，都不会以一个好的结果回馈你。从一顿简单的饭菜，可以悟到生活的一些感悟，未尝不是一件好事。
有人可能会说，我没有时间做饭，每天996，周日还会被拉去加班，回到家累到脱鞋的力气都没有，哪还有时间做饭。其实，大家不必要认为做饭是一件很麻烦的事，总觉得要准备很久或者需要买很多食材，刚开始做饭确实弄得自己焦头烂额，后来发现，简单的汤羹不需要那么复杂的工序，煎个鸡蛋，再将白萝卜炒软，加些盐巴和水，连同煎好的鸡蛋放在一起煮开，切点葱花，撒点胡椒粉和生抽少许，整个过程不到15分钟，但是却能享受一碗最美味的汤，饭菜可以满足对生活最后的一点尊严，喝完汤后发现自己也没那么累了，整个人的活力也回来了，所以越是累的时候越不要亏待自己的胃，只有胃满足了，精气神才会都上来，工作和生活更加有斗志。
一个月前，在微信上看到梁冬的一篇文章《其实我们不需要多少食物》，文章的开头有些痞，有关艾灸的一个笑说:爱久（艾灸）？爱做多久才算久？三分钟够不够？梁冬如此痞，我一看，哑然失笑。我知道艾灸，是中医里一种很好的养生方法，自己在家也偶尔灸一下，是一个很不错的养身方法，排湿去湿。梁冬在原文的本意是一个观念的改变，从不信中药到信中医之间，人对事和物的看法，确定了人的不同态度和不同做法，我是站在梁冬这边的：中医比西医好，预防比医疗重要，把自己交给医生还是自己积极锻炼，注重饮食来得保险。
梁冬说跟马云他们一起去庙里，一碗粥，九粒花生米，一杯茶。每粒花生米都要在嘴里嚼上三十六下，等九粒花生米和一碗粥吃完，吃了四十分钟，没吃完居然打饱嗝了。梁冬悟得，人体真的不需要太多的食物。
看完，触动颇深。人活着真的不需要太多东西，人睡不过一张床，居不过一室，吃不过9粒花生米，就如此简单。
记得以前看过一本书，有关能量守恒定律，一个人的能量是守恒的，你一方面得到的多，在另一方面就会失去的多。人胡吃海喝，把太多的食物搬进了自己的身体；精打细算，把不属于自己的财富搜刮囊中；老谋深算，一步一步把权利握在手中。把外来的能量都加在自己身上，这属于人的天平就斜了。佛曰：诫贪，万恶皆于贪念起！
还要有慢。把一粒小小的花生米仔细嚼，慢慢品，慢中才能仔细品味个中滋味。把快节奏的生活过得越来越慢，生活会越来越细，小节之处才能发现生活之美。一天的劳苦，也许就在细品花生米之中，感受人生的幸福。人人都走得匆匆，奋力地向前冲，想快点到达成功的彼岸，而忽略了一路的风景。得舍之间就差之千里！
我们都不过是这个时代的尘埃，很偶然地被风吹起。
看书也一样，在途中停下来想一想，理一理，不懂的多读几遍，遇到好的由心赞叹，遇到身同心近的感概一番，遇到绝的拍案叫绝，岂不美哉？不要求速度，更关注里面内容，联系生活中的一些事，看看，想想，思思。
花生米理论，印象很深，影响不小，收获也不小，道理虽浅，可理粗道不粗。
人生不过9粒花生米，堪不破春花秋月，洗不尽人生铅华，人在旅途，边走边看，一声声更苦！
佛曰：回头是岸！
很长一段时间以来都流行一种说法：高兴的时候，时间快；而在难过的时候，时间慢。如果你的春节需要和“七大姑八大姨”周旋，需要小心翼翼地回答婚恋或工资问题，甚至面对仪式、礼节或价值观冲突，时间就走得慢。但是，不管你经历着什么样的春节，等到它结束的一刻，可能同样舍不得。因此你会觉得，在春节里的每一天都过得很慢，但是整个春节过得好快，七天一晃而过。
原因之一在于，对于许多人而言春节提供了一种空间：放下包袱、压力、欲望和苦闷，暂且放空。春节一旦结束，你走出家门，到社会上继续闯荡，就要接受另外一套更复杂的生活竞争规则。即便是学生，也要重新拿起课本。
我们今天就来说说日常生活中的时间体验。说其“体验”，自然超越统一的时间表，由个体经历和社会背景赋予时间意义。那么，所谓体验中的时间，高兴便快，难过就慢，果真有其事吗？英国心理学作家克劳迪娅·哈蒙德回顾和梳理已有研究给出肯定的回答，只不过她整理出的另一个结论却来得有点伤感：如果你觉得时间越来越快，很可能是你老了。
感觉时间过得越来越快——“我老了”
当你11岁时，暑假里无所事事的一个星期显得特别漫长；而当你成年后，向公司请了一个星期假来重新给家里装修，墙还没刷完一半，这周就很快结束了。任何超过30岁的人都会告诉你时间正在加速流逝，不管是周日晚上还是圣诞节这样的标志性时间，感觉下一个总比上一个来得更早。
当2001年，新闻播出杀死一位2岁婴儿杰米·巴尔杰的、当时年仅10岁的两个男孩已经长大成人并已经准备好迎接成年生活时，很多人感到震惊。人们并不惊讶于他们这么快就获得自由，而是惊讶于发现当年的小男孩现在已经变成成年人了。当小巴尔杰的生命永远定格在2岁的年纪，凶手与被害者越来越大的年龄差距让人觉得愈发不安。部分原因是我们对罪犯的反感，但这也提醒着我们，不管是否如我们所愿，时间永不会停止前行。
“有研究请人们在心中默数，判断何时过了3分钟，发现年轻人判断准确度较高，平均只超出3分钟3秒；而中年人平均超出16秒；60~70岁的老年人平均则比实际超出40秒后才认为到了3分钟，这可是一个不小的误差。似乎老年人体内的时钟变慢了，因此实际过去的时间比他们判断中的要多，这让他们感觉时间变快了。”
——克劳迪娅·哈蒙德，《错觉在或不在，时间都在》。
在成年人中，感觉时间随着年龄增大而越来越快的现象非常普遍，但小孩子则没有这种体会。很多人给出的第一解释都直接与数学有关。在40岁时感觉一年过得很快，因为这只是你生命中的1/40，而你8岁的时候一年在你生命中占的总时间比例要高得多。这个叫作比例理论，多年来该理论得到很多人的支持，包括作家弗拉基米尔·纳博科夫（Vladimir Nabokov）。这应该归功于19世纪法国哲学家保罗·加奈（Paul Ja），他写道：“每个人都要牢记最后8到10年的校园时光，那是一个世纪那么长。相比下，生命中的最后8到10年时间，只有一个小时那么长。”
在1884年，哲学家、心理学家威廉·詹姆斯就指出，这种比例理论更像是对现象的描述而非解释，我也赞同这一点。“当我们年纪越大时，相同长度的时间感觉越短——对1天、1个月和1年的时间来说都是这样的，但1小时却不一定如此，而1分钟和1秒钟的长度感觉上还是不变的。”比例理论的问题在于它的规律在对短暂时间的体验上会失效。我们并不会把1天的体验放到整个生命的背景下。
假设如此，一个40岁的人会感觉每天都一闪而过，因为一天的长度在他们生命中仅占不到1/14000。这样一天就是飞快流逝并无足轻重的，而若你无事可做，抑或在机场等待登机，就算你有40岁仍会觉得这是无聊而漫长的一天，比一个孩子在海边愉快的一天显然要长得多。
“时间”吸引着不同领域的研究者。图为剑桥年度主题讲座中译合集《时间》封面（版本：华夏出版社 2006年1月），该书便收集了九位研究者的时间观点，他们的领域包括艺术、人文学科、社会科学到自然科学等。
比例理论缺乏足够证据支持。如果比例理论成立，那么一个活了80岁的人在20岁时主观上生命只剩一半了。这个结果是根据罗伯特·莱姆里希（Robert Lemlich）在1975年提出的公式58计算出来的。他向不同年龄的人们询问他们觉得时间过得有多快，他发现人们给出的答案与他用比例理论推导出的公式预测出的结果相符。然而，后续的研究发现他的公式并非那么管用。根据莱姆里希的理论，人在60岁时会感觉时间比15岁时快2倍，但实际研究发现，60岁的老人感觉时间流逝的速度平均是15岁少年的1.58倍。
你应该已经注意到了问题的所在：这些全部是基于个人对时间的主观体验，而这种主观性从来都是很难测算的。尽管人们都说年龄越大感觉时间过得越快，但将这种感觉直观表现出来的难度是超乎想象的。如果要求人们回忆过去的生活，他们会一致表示现在时间过得比年轻时更快，但这种感觉应该来自于他们对多年前时间体验的回忆。
当今天75岁的老人在他们25岁时，当时没有人询问他们感觉一年过的有多快，这就是说我们只能将今天的老年人与今天的年轻人对比。这可能意味着随着年龄增长，时间变快的感觉是因为他们总体上的生活节奏变化了，而不是他们个人对时间的感知出现变化。今天年轻和年长的成年人都声称时间过得很快。
可能小孩子是会觉得时间过得很慢，因为他们很难控制时间做自己想做的事情。而一旦成年，几乎所有人都会感觉时间变快了。但仍有一个值得探讨的问题，强调了年龄变化与感觉前一个10年流逝速度的关系。一个人年龄越大，他们会说过去的10年过的越快。那么可能对于成年人来说，几天、几月或几年的时间感觉上都不会有什么变化，但以10年为单位的时间可能就比较特殊。
斯蒂芬·威廉·霍金（Stephen William Hawking），1942年1月8日出生于英国牛津，英国物理学家，被认为是现代最伟大的物理学家之一。他的《时间简史》探索时间和空间核心秘密故事，自1988年出版以来，被翻译成四十余种文字，吸引着全球范围内普通读者，带着自然科学思维对“时间”进行思考和讨论。
你真的希望时间过得慢一些吗？
但是，你真的希望时间过得慢一些吗？如果你回想关于判断时间流逝的研究，可以发现在很多情况下时间都发生扭曲，让它变得更长了：霍格兰德夫人发烧卧床时；米歇尔·西弗尔躺在地下冰穴内潮湿的折叠床上，周围堆着腐烂的食物，他非常渴望找到一双干袜子，自己还慢慢出现了色盲的症状；处于极度绝望，产生自杀念头的人们，感觉1小时漫长得像3小时；阿兰·约翰斯顿在被囚禁的小屋中，每个漫长的夜晚里数着时间流过，为自己生死未卜的命运担忧。对以上这些人来说，时间都过得很慢（尽管西弗尔后来发现时间实际上过得比他所认为的要快）。我们真的希望得到类似的感受吗？
无聊、焦虑以及不开心都会让时间变慢，但这些都不是理想的精神状态。如果你认为生活中时间过得很快，说明你的生活很充实，不会感到空虚，更可能感到幸福。缓慢流逝的时间可能并非你想要的一种状态，当然除非你能找到一种方法让愉快的体验与时间隔离，使它们持续得更长一些。
有人曾经刻意通过催眠，试图使时间的感受延长。早在20世纪40年代，两位美国精神病医生林恩·库珀（Linn Cooper）和米尔顿·埃里克森（Milton Erickson）就对一些志愿者进行了催眠实验。当进入催眠状态后，医生请他们想象自己完成一段10分钟步行的画面，但却只给他们10秒钟想象出整个过程。只有完全进入催眠状态后的志愿者才能描述出10分钟步行的每一个细节。问题是，这是因为他们扭曲了对时间的感知，让10秒减慢为10分钟，还是仅仅因为他们有极佳的想象力？
几十年后心理学家菲利普·津巴多同样进行了通过催眠造成时间扭曲的实验。津巴多知道自己的时间观念有强烈的未来倾向，抗拒享受当下的生活，于是他安排同事对自己进行催眠，并促使他允许当下在自己脑中的扩张，直至完全占据他的全部大脑和身体。津巴多认为这个方法起到了效果，他开始留意到周围的气味，以及墙上挂着的油画中绚丽的色彩。
**《甲方乙方》（1997）片尾台词：“1997年过去了，我很怀念它。”
“假期悖论”——打破陈规，过上值得记忆的生活
那么如果你既不想被催眠，也不想忍受漫长的时间带来的煎熬，而仅仅是想减轻那种“这周过得比上周更快”，或是“马上又要到圣诞节了”的不安感，该怎么做呢？
有一种方法能够让一年感觉过得没那么快：学会驾驭“假期悖论”（即度假时感觉时间过得很快，但事后回忆却觉得假期持续了很长时间的矛盾感觉）。
有的人为了重新找到度假的感觉，干脆把整个生活都搬到度假酒店里。社会学家凯伦·奥莱利（Keren O’Reilly）在对西班牙的英国移民社区的民族志中发现，在国外生活对于很多人的吸引力在于他们更想活在当下。在对西班牙太阳海岸（Costa del Sol）的英国人进行采访后奥莱利发现，人们非常喜欢这里的新朋友对他们的过去一无所知，而且人们在交谈中也很少提到未来。人们告诉她，关于未来，他们只确定一件事，就是他们再也不想回到英国生活了。
除此之外，奥莱利还发现人们很少做明天以外的计划。那里的人们成功进入了一种完全沉浸在当下生活中的状态，甚至给奥莱利的研究带来不小的挑战。当她在约定的时间准时到达计划好的采访地点，却发现采访对象慢悠悠地从路上走来，肩膀上搭着毛巾，准备去游泳，并且因奥莱利表示自己不能和他们一起去而感到奇怪。有一次她因迷路而比计划迟到了一个半小时才找到要采访的一对夫妇，那对夫妇根本没有注意到她迟到了，并对她的道歉感到很诧异。在太阳海岸居住的英国人都有一个特别之处，他们主动移居此地的目的都是为了过上更慢的生活节奏，并花更多精力享受当下的生活。他们想更好地利用假期悖论，创造出一个长期的、持续的假期回忆。
“马特是一位重度电脑游戏玩家，每天从早上玩到深夜，但他表示自己并不记得整个游戏的内容。当他在游戏中虚拟的长廊等待来自世界各地的其他12名玩家进行接下来的射击游戏时，等待的时间过得很慢，但一旦游戏开始，他便以极高的专注力投入到游戏中，这段过程的时间过得飞快。在游戏结束后，人们都低估了游戏持续的时间。”
——克劳迪娅·哈蒙德，《错觉在或不在，时间都在》。
我并不是说你应该再也别看电视、玩游戏或花一个周末什么也不干。但如果你真的想要遏制时间加快的脚步，答案是设计出一个充满活力的时间表，而且只有在你知道某个电视节目会给你带来深刻记忆的情况下才去看它们。当你掌握了这个知识，你可以决定什么对自己更重要。你可能会选择花更少的时间在屏幕前，花更多时间在那些值得记忆的活动上。这会产生大量记忆，并让你认为这段过程花了很长时间，时间会放慢脚步。
但你也许并不想尝试那么多新的活动。也许年纪增长的好处之一就是你能够决定去做自己最喜欢的事情而不是寻求新的体验。如果你讨厌自己曾经做过的任何水上运动，何必还去学习冲浪？如果离家2分钟的地方有一家你很喜欢的餐厅，为什么还要不停地寻找新的餐厅？选择的主动权在你自己。
一旦知道为何你会感觉时间变快，这可能就没你想象的那么重要了。或者你认定既然感觉时间过得很快是生活忙并快乐着的表现，那么实际也没有必要牺牲休息或看电视节目的时间了。就如小普林尼（Pliny the Younger，罗马帝国日期的律师、作家、议员，他的很多信件流传下来，被当作历史研究资料）在公元105年写下的：“过得越快乐，时间看起来就越短。”
《错觉在或不在，时间都在》，作者: 克劳迪娅·哈蒙德，译者: 桂江城，版本: 果壳·湖南科学技术出版社，2017年6月
作者：克劳迪娅·哈蒙德 整合：西西
编辑：徐悦东
每年春天的第一天，也就是每年的3月21日，是世界睡眠日，也就是今天。
基于世界卫生组织对健康的定义理论，结合中国90后青年的睡眠行为特征，《中国睡眠指数报告》以颜色划分的“睡眠区”指数模型解释了睡眠质量。只有24.5%的绿甜蓝睡得舒服，剩下的都是质量差的，甚至有45.5%的人入睡困难。大多数人都要辗转反侧才能安然入睡。
于是，90后年轻人的睡眠质量成了大家的通病。
来成都吧，慢生活会让你睡个好觉。相比一线城市甚至同级别城市，成都人更懂得享受生活。他们对待生活的方式是你无法想象的。他们早上很容易去上班。他们迟到的时候从来不跑。不管怎样，他们迟到了。中午吃个冒菜或者凉拌串串，下午下班吃个夜宵。火锅，麻将，唱歌，烧烤，茶馆，酒吧，春熙路。这是一个来了就不想走，走了还想来的城市。
宽窄巷子是成都最具代表性的历史文化街区，由东西向的三条老街(从北到南：宽巷子、窄巷子、井巷子)和街间的民居组成。去宽窄巷子，回归老成都生活场景，感受久违的老城生活。
它不仅是旧成都“千年小城”城市格局和百年原始建筑格局的最后遗迹，也是南方独特版本的北方胡同文化和建筑风格。其中，宽窄巷子代表了最受欢迎的民俗文化，主要是酒店、茶馆和民俗餐厅；窄巷子代表成都的慢生活，有很多有创意的品牌店；弄堂的位置是成都人的新生活，有酒吧，，小规模零售等等。
来宽窄巷子睡一觉。BB推荐：私人露台花园/好客-BB
2室1厅1卫，4人住宿，538元/晚，很多App预定(搜标题就行)
这个BB位于宽窄巷子等景点，出行非常方便。除了94平方米的室内空间，主BB还有一个30平方米的超大室外露台！提供宽敞的多功能活动区，坐在摇椅上，闭上眼睛，听听生活的声音，广西旅游网，听听水池里的流水声。即使旅途劳累，也可以足不出户在成都享受美好时光！
杜甫草堂曾经听人说成都是个大茶馆，茶馆里有个小成都。这个说法无非说的是成都的休闲文化，高雅，无为，随性。成都有很多可以喝茶的地方，但最文人化的是杜甫草堂。
来杜甫草堂住一晚。BB推荐：川味山寨，老成都味道。
3房1厅1卫，6人，185元/晚，很多App预定(只搜标题)
《草堂》追溯童年记忆，始于对老房子的热爱。来成都体验茶馆式草堂？感受老成都碗，感受成都茶的味道，感受成都慢节奏的生活，感受闹市的宁静。让你在旅途中感受最真实的成都风情。
基地里的大熊猫是成都的象征。可以说，来成都，一定要看一看大熊猫。大熊猫的性格也和成都很像。又慢又懒，大事无非就是吃吃喝喝。慢节奏的生活令人羡慕。
熊猫也在睡觉。
来熊猫基地睡一晚，3室2厅2卫，6人，499元/晚住宿，很多App预定(只搜标题)
一套公寓位于保利198小区。推开窗户，就是白云茫茫的天空，坡上绿草如茵，绿树随风摇曳，180度一览无余的大自然。绿化率高达75%，靠近熊猫基地，享受国宝生态环境，与大熊猫共眠。这是真正属于你和你家人的私人空间，是旅途中温暖的家。
睡个好觉，为了忙碌的你和我们。
清代张潮写的《幽梦影》是古代文人慢生活理论的代表作。张潮认为：“人莫乐于闲，非无所事事之谓也。闲则能读书，闲则能游名山，闲则能交益友，闲则能饮酒，闲则能著书，天下之乐，莫大于是。”张潮所说的闲，包含了两个方面的内容，一是有闲工夫，二是有闲心情。有闲工夫则时间上可以放慢;有闲心情则心理上才能追求慢生活。
追求雅致的慢生活，中国古代文人是这方面的典范。清代张潮写的《幽梦影》是古代文人慢生活理论的代表作。张潮认为：“人莫乐于闲，非无所事事之谓也。闲则能读书，闲则能游名山，闲则能交益友，闲则能饮酒，闲则能著书，天下之乐，莫大于是。”、
有闲工夫则时间上可以放慢;有闲心情则心理上才能追求慢生活，因此张潮所说的闲，绝不是消极的，而是积极的、进取的，有了闲情，有了逸致，人们才能从容地、舒心地享受人生、思考人生、超越人生。
唐人李涉有首《登山》：“终日昏昏醉梦间，忽闻春尽强登山。因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲。”昏昏沉沉的日常生活使人似醉若梦，由于春天即将过去，诗人很勉强地去登山观景，一个偶然的机遇，在长满翠竹的寺庙庭院里，和一个世外高僧谈经论道，于是感受到了忙里偷闲慢生活的快乐人生。
宋代理学家程颢则把慢生活和人生境界联系在一起。比如“云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。”“闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不*贫贱乐，男儿到此是豪雄。”道通天地，思入风云，富贵不*，贫贱有乐，这是一种很高的境界。
同样，孔子在《论语》中表彰颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。”像程颢、颜回所追求的不仅是对日常功利的超越，对贫贱困境的超越，而且表现了古代文人“富贵于我如浮云”的高雅境界和慢生活中的快乐。《无门关》第十九则有首禅诗：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节”。此诗生动地描绘了禅宗以平常心悟道的慢生活。
元代无名氏的《永遇乐》，更从人生有限，为欢几何的角度说明古代文人为什么追求慢生活：忙里偷闲，闹中取静，利名休竞。有限光阴，无涯尘事，贪爱何时尽。无情乌兔，催人早老，暗里换了绿鬓。此形骸，假合幻化，算来有甚凭准。随缘度日，和光同尘，惹甚闲愁闲闷。富贵由天，荣华是命，休更劳方寸。心中无事，眼前清净，俱是快活时景。你若待，般般称意，耐心。所谓慢生活当然不是无所事事，而是忙里偷闲的慢时间、慢节奏、慢动作，慢心情。因而慢生活是从容的生活，诗意的生活，超越的生活。
(一）
朱光潜在《美学》的开头讲了这样一个故事：
三个人行至半路，偶遇一棵松树。
木商所觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木料；植物学家所觉到的是一棵叶为针状，果为球状，四季常青的显花植物；而唯有画家，什么事都不管，见到的是一棵苍翠劲拔的古树。
木商心里盘算着怎样用它架屋置器，怎样卖它，用它，砍它；植物学家将它归到某科某类里去，思考它和其他松树的异同点，思考它怎样活得这样老；而唯有画家，只在聚精会神地观赏他苍翠的颜色，它的盘曲如龙蛇的线纹以及他的昂然高举，不受屈挠的气概。
毫无疑问，木商和植物学家都从自身的需求出发，以一种实用的态度和科学的态度，去打量、考虑这课千年古松，正是画家抛开所有的欲望和执念，把注意力放在古松身上，以偏重直觉的心理活动方式，欣赏古松的劲拔苍翠，岁月悠悠。
唯有画家这种以直觉品味与世界绝缘的一个单独意象的态度，才叫美感。
“ 在有所为而为的活动中吗，人事是环境需要的奴隶；在无所为而为的活动中，人是自己心灵的主宰。”
美感就是如此一种“无所为而为”的活动。
当画家遇上一棵古松，他忘记了他的妻子在家等柴烧饭，忘记了松树在植物教科书里叫做显花植物，忘记了他家里那幅未完成的画作，古松以外的世界他都视而不见了，他的所有意识已经全被这棵古松占去，这便是不求达到任何目的的，“无所为而为”的活动，这便是美。
说到美总会提到艺术，总会有人推说欣赏不来，其实我们不是没有遇上那棵所谓“有故事的”古松，而是从来没有把自己当成是个画家。
（二）
不知道从什么时候开始，“故事”已经成了文艺青年的标配。
喜欢一首民谣，一定要听出“背后的故事”才够味儿；抽根烟，一定要讲出个让你喜欢上某个牌子香烟的“故事”；喜欢一座城市，一定要和某段刻骨铭心的回忆或是肝肠寸断的历史故事联系；遇上一首很火的流行歌，也一定要说出自己不喜欢的原因，才显得自己不染凡尘。
解忧邵帅在2019年发行了一首《写给黄淮》，在这首歌人气值不断攀升的时候，邵帅也被不断地问及，“黄淮是谁？”
之前文学理论课的老师讲到过王维的《鸟鸣涧》，人闲桂花落，月静春山空。”
又有桂花，又有春山，究竟是秋还是春？
有专家考证，“桂花”有一品种叫“春桂花”，专门开在春天，因此诗中的桂花并非我们所想的秋桂。
其实这一解释并没能真的解决问题。
桂花花瓣极小，才有落地无声之感，才能与后句的“月出惊山鸟”之静遥相呼应。而“春桂花”花瓣大而饱满，是不存在落地无声的静感的。
由此可见，艺术是创造的产物，和现实世界是不能对等的，艺术的真实，追求的是诗意的情感的真实。王摩诘因为静而看见桂花，并非是看见了桂花才沉浸于静中。
同理，邵帅是因为想传达这种无奈的情绪才写了《写给黄淮》，黄淮不一定非要具体到某个人身上。
对此，解忧邵帅的回答也很清楚，“别再问我黄淮是谁，黄淮可能是一个人，可能是一个地方，也可能是心中的某种寄托，可爱而不可得，遗憾又或者怀念下的依恋，以患得患失的梦为食物，以可有可无的人做食客。别再问我黄淮是谁，是你心中最柔软的地方，无关任何具体人或物。”
我们不必把艺术和人生处处对等，也不必非得找出好多条理由才敢说我喜欢某样东西。艺术和人生，并没有离的那么远。
“ 美感起于直觉，不带思考，联想却不免带有思考。在美感经验中，我们聚精会神于一个鼓励绝缘的意象上面，联想则最易使精神涣散，注意力不专一，使心思由美感的意象旁迁到许多无关美感的东西上面去。”
我们从一首歌里听出一个故事，从一副画中看出一段感情，无非是在欣赏美时发挥了联想的作用，而联想却是妨碍美感的。
“美感起于直觉，不带思考，联想却不免带有思考。在美感经验中，我们都聚精会神于一个孤立绝缘的意象上面，联想则最易使精神涣散，注意力不专一，使心思由美感的意象旁迁到许多无关美感的事物上去。”
诚然，我们并不否认好的故事会给这首歌多添几分韵味，但当我们把重点过分地放在歌曲背后的故事上时，不免会遗忘这首歌本来的节奏韵律，那么你究竟是被它的韵律节奏打动，还是背后的那个故事？
若是后者，所有的歌手都去当作家不就好了，音乐还有什么存在的必要。
不认识黄淮，一样可以喜欢这首歌；听不出歌词背后的故事，就别为难自己。
喜欢一件东西真的没那么难，拥有让人泪流满面的力量，就值得被爱。
“在无所为而为的活动中，人是自己心灵的主宰。”
欣赏艺术，只需要做自己心灵的主宰。
（三）
朱光潜在最后一章《人生的艺术化》中提到， “离开人生便无所谓艺术，因为艺术是情趣的表现，而情趣的根源就在人生。”
不知从何时起，我开始沉浸于各式各样的自律生活Vlog里，买视频里的同款桌布，同款水杯，甚至是同款i pad。事实上，浪费了不少钱，自己的生活质量除了没有提高，还陷入了因为手忙脚乱而产生的懊悔和自我怀疑中。
其实，文章的妙处在于“风行水上，自然成文”，生活的妙处也是如此。
“在什么样的地位，是怎样的人，感到怎样情趣，便表现出怎样的言行风采，叫人一见就觉其谐和完整，这才是艺术的生活。”
对vlog生活的盲目模仿，把他人的生活节奏生搬硬套到自己身上，好像是主修美术的学生非要被拉去上体校，变得手忙脚乱而苦不堪言了。
除了寻找适合自己的生活风格，“风行水上，自然成文”，还要培养独立的人格和严肃主义的人生。
“不肯为五斗米折腰向小儿，是陶渊明的生命史所应有的一段文章，如果他错过这一个小节，便失其为陶渊明。下狱不肯脱逃，临刑时还叮咛嘱咐还邻人一只鸡的债，是苏格拉底生命史中应有的一段文章，否则他便失其为苏格拉底。这种生命史才可以使人把他一副图画会惊赞，它就是一种艺术的杰作。”
每个人都可以拥有生命，可是要真正称得上生命史，必须有一份自己独立的思考，有一份自己的坚守和信仰，必须要成为这个物欲横流的时代里最清醒也最容易泪流满面的人。
我们说，欣赏艺术可以靠直觉，于艺术的人生来说，必须明白那个“他之所以为他”，“我之所以为我”的道理所在。
人格是生活中“刚”的一部分，而“柔”的那一半，我们似乎已经失去了很多。
2021年1月25日，短视频博主李子柒以1410万的YouTube订阅量刷新了由她创下的“最多订阅量的YouTube中文频道”的吉尼斯世界纪录称号。
而她如此受欢迎的背后，反映的正是当下社会人们对于慢节奏生活的确实和对生活美的向往。
随着十点读书等主打阅读的公众号兴起，“拆书稿”这类把一本书拆成一篇概括的文章越来越火爆。“全民阅读”的背后，是现代人越来越急切的获取心。
朱光潜在书的末尾写到，阿尔卑斯山谷中有一条大汽车路，两旁景物极美，路上插着一个标语牌劝告游人说：‘慢慢走，欣赏啊！”
图书馆借来的书里藏着半片做书签的作业纸，夏天夜晚的风里总是混着烧烤香，昨天上课迟到了五分钟，刚刚和同学约好下课一起去吃草莓圣代。
慢点走，你期待的一切都藏在生活里。
是正确的。
速度越快，运动物体内部的基本粒子的运动的速度就越慢。当趋于光速运动时，物体内部基本粒子的运动趋于停滞，一切都慢了下来，人的新陈代谢也慢了，体现寿命变慢。但是，人本身是感受不到变慢的，因为人的神经反射和思维认知活动也变慢了。
扩展资料
狭义相对论（Special Theory of Relativity）是阿尔伯特·爱因斯坦在1905年发表的题为 《论动体的电动力学》一文中提出的区别于牛顿时空观的新的平直时空理论。“狭义”表示它只适用于惯性参考系。这个理论的出发点是两条基本假设：狭义相对性原理和光速不变原理。理论的核心方程式是洛伦兹变换(群）（见惯性系坐标变换）。
如果在某个惯性系中看来，不同空间点发生的两个物理事件是同时的，那么在相对于这一惯性系运动的其他惯性系中看来就不再是同时的（时间是一个坐标数据，某个坐标系中“时间维坐标”相同的两个不同位置的点，在另一个坐标系“时间维坐标”不同是很正常的）。
参考资料：
狭义相对论-百度百科
