在太原晋祠圣母殿右侧的走廊里有一方十分著名的碑--“悬笔碑”。 碑高1.46米，宽0.72米，上面是三行宛如落花飞雪、骤雨飘风的草书：悬瓮山中一脉清，龙蟠虎伏隐真明。水飘火劫山移步，五十年来帝母临。后面是落款“戊午年洪先悬笔” ，并有“宛城郜焕元摹勒上石”九字。几百年来， 它吸引了多少墨客骚人，为它流连忘返，多少游客因未能得到一张碑文的拓片而怅然归去。为什么这块碑有这么大的魅力呢？论书法， 这块碑的确可以当得起《晋祠铭》上所赞：“体势悠扬，宛如骤雨飘风， 落花飞雪，锐不可当”。字里行间，透露出一派天马行空，纵横万里的气象，又有一种超然出尘，无牵无羁的韵味。论作者， 乃是明朝著名的学者罗洪先，也是大大有名的人物。罗洪先生活在严嵩擅权的年代， 取了明哲保身的态度，去研究学问。他从小就仰慕王守仁，《明史.儒林传》上说他十五岁读王守仁《传习录》，“欲往受业”，因父阻未成。罢官后即一心治学,在继承王守仁“致良知”说的基础上又提出不少新的见解。积十年之功， 殚精竭虑，增补元人朱思本《舆地图》汇成《广舆图》一书。由于他道学精深， 多半又有些奇行异举，被民间视为“得道仙人”，他的字，也因此带了“仙气”，受到欢迎。这也是此碑吸引人的一个重要原因。可是， 这块碑上的诗究竟写得是什么意思， 却一直没有人能说得清。 那些“水飘火劫山移步” 的词句在说些什么？这个般的人物又是如何写下这首玄妙的诗的？几百年来，众说纷纭，莫衷一是，却始终没人能解开这个谜。也许这才是这块悬笔碑真正的魅力之源。自古为人欲见机 见机终久得便宜
人非已事休招惹 事若亏心切莫为
得胜胜中饶一首 因乖乖里放些痴
聪明少把聪明使 来日阴晴未可知
仕官以后益加勤读，受了阳明学的影响。尤其『良知说』感化了他的言行。王阳明云：『心即理，良知是本体，遍满宇宙，凡圣俱有，气禀偏正而差，良知无私，唯恐物欲蔽塞』。儒的物欲，佛的无明，同是烦恼、邪见妄执。因愚而有物欲，因物欲而生苦恼。状元认定物欲就是道法的魔军，罪恶的根源。从此以后改变了他的人生观，无欲为本，把富贵当作浮云。
要无烦恼要无愁 本分随缘莫强求
无益语言休着口 不干已事少当头
人间富贵花间露 纸上功名水上沤
看破世情天理处 人生何用苦营谋
做官多麻烦，不舒服，不自由，闹市场中，不能修道，他终於求道心切，愈讲究愈生兴趣。
新命传宣墨未乾 栉风沐雨上长安
低头懒进三公府 跣足羞登万善坛
闻戒固多持戒少 承恩容易报恩难
何如及早回头看 松柏青青耐岁寒
他又看了陶渊明的《归去来兮辞》，得了深刻的感悟。渊明是晋末宋初的隐逸诗人，曾著《五柳先生传》表示了他自己的人生观。辞云：『觉今是而昨非…归去来兮…世与我而相违…感吾生之行休。己矣乎？寓形宇内复几时！何不委心任去留！胡为遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期！』这里状元想仿于渊明，辞官隐居，栽花种菜，做个逍遥人。
终日忙忙无了期 不如退步隐清居
草衣遮体同绫缎 野菜充肌胜饱肥
世事纷纷如电闪 轮回滚滚似云飞
今日不知明日事 那有工夫理是非
他看了世人，太重于名利，名利重而身心忙，愈来愈厉害，遂而失了生命。他又感觉人生的无常，痛苦难堪，不早回头，恐怕无法救度了。
得失万事总由天 机关用尽枉徒然
人心不足蛇吞象 事到头来螂捕蝉
无药可延卿相寿 有钱难买子孙贤
得过一日过一日 一日清闲一日仙
结果他辞了官，逍遥自在，居家教子，其子已十岁，一日欲试其子的学力，把「对」作试题问：『天对什么？』只因儿子幼稚，尚未顺口答对，看见母亲在傍，指地教示，即见地上一堆鸡屎，答云：『天对鸡屎』，状元发现了儿子愚钝而失望，又问：『父对什么？』，又不会，母亲拍拍胸前，子就答云：『父对乳！』状元喝道：『冤枉你！读书何用？』，状元懊恼了怀疑着为什么辞了官？所谓清闲在那里？
急急忙忙苦追求 寒寒暖暖度春秋
朝朝暮暮营家计 昧昧昏昏白了头
是是非非何日了 烦烦恼恼几时休
明明白白一条路 万万千千不肯修
他感觉烦恼是有贪爱的结果，因有烦恼才有生死轮迥，烦恼是解脱的魔军，正法的劫贼，真的可怕了！
为人不可不回头 名利英雄有日休
千种情怀千种恨 一分荣辱一分忧
红尘大厦千年计 白骨荒郊一土丘
开口对人闲借问 为谁不了为谁愁
他感觉所有的苦恼都由执相而生，人、我、众生、寿者四相由遍计所执而生业惑，修道者最好打破四相。这里他就把『外游』为辞，而跑走了。
衣食无亏便好休 人生世上一蜉蝣
石崇不享千年富 韩信空成十大谋
花落三春莺怨恨 菊开九月雁悲愁
山林幽静多清乐 何必荣封万户侯
他已经离开了虚浮的俗缘，断绝了一切的系累，出了家乡，游行各地，信步行，随路走，追怀过去，瞻望前程，路上又多风景，接受了自然的感召，好像脱下了一切的牵缠。
别却家园出外游 当时冷眼看公侯
文章盖世终归土 武略超群尽白头
不如静坐蒲团上 莫惹凡间半点愁
一日三餐充饱腹 但休休时且休休
生死事大，无常迅速，他已不干世事，结果投於鼓山出家，在厨房当行者作杂役，如是十三年间，装愚钝，其实内秘菩萨心，外现凡夫相，相仿於寒山拾得。
荣辱纷纷满眼前 不如安分且随缘
身贫少虑为清福 名重山丘长业冤
淡饭尽堪充一饱 锦衣那得几千年
世间最大惟生死 白玉黄金尽枉然
他以为修行人，应以慈悲为本，忍辱为先，方便随缘，才能适合於求道。
宽性宽怀过几年 人生人死在眼前
随高随低随时过 或长或短莫怨愆
家富家贫休叹息 自无自有总由天
平生衣食随缘过 才得清闲便是仙
他认定人生的苦恼概由无明而生，所以道人应以修心为本，止恶修善，清淡安分，不可强求。贪婪，巴结，欺骗，虚伪，阴谋等，都是因为物欲所致。
人情相见不如初 多少贤良在困途
锦上添花天下有 雪中送炭世间无
时来易得金千两 运去难赊酒一壶
堪叹眼前亲族友 谁人肯济急时无
他对於尘世的纷杂，名利的厉害，人生的归趋等等看得很清楚，正是『觉今是而昨非』，这里修行的乐处说不完了。
有有无无且耐烦 劳劳碌碌几时闲
人心曲曲湾湾水 世事重重叠叠山
古古今今多变改 来来往往总循环
将将就就随缘过 苦苦甜甜命一般
修行的闲叫做清闲，没有业惑二障，他自从出家以后，身心安好，清闲而无牵累，杂务以外，坐禅念佛，看经参道，有一时忽然想起家乡的事情，心里有些难过，就把自己心境的经过，作诗回示了夫人。
为官终日细沉吟 紫绶无心懒整襟
阳孽案前由我造 阴司地下有谁亲
愿罢官职为仙职 除却凡心即佛心
寄语贤妻休再会 从今不必问来因
夫人本是一个贤良的妇女，前已看出他弃世的心思，并无阻碍他，只有忍耐着，而今明白了一切，不单任其自由，而且赞叹他的志愿，鼓励他的道行，还要盼望他后日返来度她，完结善缘。我们可以看出下面这首夫人回答状元的诗，真实的贞烈而悲哀了。
封书一到折开吟 读罢儿童泪满襟
烈女不堪重改适 贤夫休得再相亲
君今既故为仙客 奴也随修了俗身
但愿西方同仙会 九莲台下礼观音
这里笔者不觉流了热泪。夫人从此以后在家奉佛，一面专心教子。今据状元以下的回示，可以推定他对於家庭的事，已无何等的瞩望，至於夫人的改嫁与否，当然是不管了，可是夫人益加贞烈，费尽苦心，以子为伴，一师一徒，日课为乐，如是经过了十三年，结果儿子又考取了状元，名闻远布，因为是父子同科，一时亲朋满门，闹热如街市，但是这种现象，在洪先看起来，不过是凡尘的俗事。
富贵从来未许求 几人骑鹤上扬州
与其十事九如梦 不若三平两满休
能自得时还自乐 到无心处便无忧
而今看破循环理 笑倚栏杆暗点头
龙生龙子，虎生虎儿，夫人想把光荣的消息报慰丈夫，只因去向不明，无法投报，可是洪先听接了一切，舍不得回乡一次，及至状元府，站在门前，不愿进去，仆人以为和尚化缘，入禀夫人，出告贫僧云：『夫人慈悲，施米一斗』，他不受，求见主人，仆认和尚贪心，复返报告，随出施钱一贯，他又不收，即索纸书，题诗云：
斗米千钱我不收 十三年返故乡游
儿孙自有儿孙福 莫为儿孙作马牛
仆把诗稿入呈夫人，和尚跑走了，夫人明白了，跑出来，不见和尚，懊恼得很，派人前追又寻不到，探知僧由福州来，即令新状元到处探访，每逢僧人，即以罗汉鞋结缘，因为洪先脚底有痣可验，结果在鼓山认得，即迎回家，朝晚款待如王侯，可是正在修行中的洪先，锦衣玉食都已无兴趣了。
为人不必苦张罗 听得僧家说也麽
知事少时烦恼少 识人多处是非多
锦衣玉食风中烛 象简金鱼水上波
富贵欲求求不得 纵然求得待如何
洪先的理想在清闲，家人的企图在荣华，目的相反，虽是山珍海味，他的心神还是空虚，孝养也难挽留，反而招来了讨厌。
贪名逐利满世间 不如破衲道人闲
笼鸡有食汤锅近 野鹤无粮天地宽
富贵百年难保守 轮回六道易循环
劝君早办修行路 一失人身万劫难
儿子向他说：『生活事不算什么，所有需要，愿皆遵命。』 他说：『余住鼓山多年，打坏常住碗碟七块，常念在心，要你偿还。』 即命配江西磁船满载，赔补鼓山。
戈盾随身已有年 闲非闲是万千千
一家饱暖千家怨 半世功名百世冤
象简金鱼浑已矣 芒鞋竹杖兴悠然
有人问我修行事 云在青山月在天
洪先求道心切，怕贪物质，堕落红尘，他为解脱生死，求道有年，今因被悃在家，身与心违，闷闷不乐，念起今世不修何世修？今生不度何时度？焦急了。
看破红尘待若何 犹如新燕补旧窝
辛苦到头还辛苦 奔波一世枉奔波
积金万两空白首 争名奋利尽虚浮
算起万般浑是梦 无如急早念弥陀
被请回来未及半年，只因世道无味，又逃走了。即投於福建漳州龙裤国师，朝禅暮净，亲近了多年。
尘世纷纷一笔勾 林泉深处任邀游
盖间茅屋牵萝补 开个柴门对水流
得着闲眠真可乐 吃些淡饭自忘忧
眼前多少英雄辈 为甚来由不转头
龙裤国师法号樵云，明代高僧，洪先受了他的指点而证得道果。又洪先圆寂后，受赠『光禄少卿』追谥『文庄』。他因叹息世人迷妄。而发出醒世的警语，裨益社会的功德无量矣。
以下为常萍老师课堂实录，有删减。
题目：饮酒
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。
菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，归鸟相与还。
此中有真意，欲辩已忘言。
这篇作品大家非常熟悉，我们来看前两句:
结庐在人境，我把家安在了闹市之中。
而无车马喧，家居闹市却听不到车马的喧嚣。
这里有个关键词:人境。
理解这个词须知人境中有两种东西对人影响最大。
第一，时潮。时潮的另一种解释叫'势'。在人群当中，感受最强烈的就是时潮——势。很少有人能改变、阻挡、逃出这样一种势，人就像被一个巨大的黑洞吸引，不由自主，这就是时潮。
人境中另外一种强大的力量叫做比较，所以有人说比较是痛苦的来源。
在坐各位很小的时候就已经领略到比较带来的痛苦。很高兴地拿着99分的成绩单回家了，'你们班的最高分是多少啊?''人考一百分，为什么你只考了99分?'
不仅仅是别人拿你和另外的人作比较，重要的是，自己经常也会不知不觉地比较。我骑着自行车，你为什么骑着摩托车啊，我骑着摩托车，你为什么开着汽车啊。在这种比较当中，人很容易渐渐地失去自我。
东晋诗人王康琚有首诗叫《反招隐诗》:
小隐隐陵薮，大隐隐朝市。
陵者，山也。薮者，水也。
隐山水之间叫小隐，原因很简单，山水之间，旷野通达，所以心易静。而朝市不同，由于在人群当中，你会不由自主地比较。
李商隐有首诗《泪》，其中集聚很多与泪有关的典故:闺怨、离别、伤逝、英雄末路等。但他觉得所有的痛苦都不及此——未抵青袍送玉珂。
青袍，唐代九品官服。
玉珂，马珞上的饰品。
中国古代谈到富贵显达之人，经常提及轻裘肥马，这里的玉珂指的就是肥马。
我李商隐，有才有德，而今不过九品，而我身边的同僚、我童年的玩伴，现在已是轻裘肥马，所有世界上最痛苦的事都不可同语。
这种感觉哪来的，比较而来。
所以，大隐隐朝市。能够抵挡住所处时间空间的势，能够抵挡住来自于外界、来自于自己的比较，这才叫大隐。
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。
在这里提到佛家一个非常重要的理论——心性论
心生则种种法生，心灭则种种法灭。
法者，相也，即万物。
心中有万物，则万物生。
心中无一物，则万物灭。
心中有则有，心中无则无。
另一个例子，当年六祖慧能去听印宗法师讲经，有幡被风吹动，有二僧辨之，一说风动，一个说幡动。慧能说，不是幡动，不是风动，而是心动。
其实幡在动，风也在动，但是幡动也好，风动也好，如果与你无关，干卿何事?
在现实当中经常会有这种情况:如果你不关心一个人，那人即便一天都在你身边，你也想不起他穿什么衣服。
心中无则万物无。
年轻人很容易陷入一个情感的误区:一段感情结束了，没有结束的那个人，往往拼命地想拽住对方，甚至不惜以生命为代价。要知道情感是由心来掌控的，有句话叫做:情人眼里出西施，心中觉得她美，所以她才美。
如果一段感情结束了，意味着这个人心里没了你，这个时候即便你去用生命去挽留，也无济于事。
心中有你，你就是一切，心中无你，一切都不是你。
这就是经常提到的心性论。
陶渊明在这里说:你问我是怎样做到的，答曰我心中没有名利。
有两句话是这样说的:笼鸡有食汤锅近，野鹤无粮天地宽。
为什么心中没有名利，因为心中有他更想要的东西。
问君何能尔，心远地自偏。
菊东篱下，悠然见南山。
我们先看这两句诗里的意象:
首先，菊东篱下。
第一个，东篱。东篱后来在中国古代诗歌经常被提到，李清照'东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖'，东篱就成为了菊园的代名词，这里就相当于我家院子的篱墙。自己院子的篱墙，离我们，近。
下一个，菊。菊的行为很平常。因此，平凡的，日常的，离你很近的生活，这就是菊东篱下。
然后，悠然见南山。
我们来看南山，其一，南山相比于东篱而言，变得远了，其二，山者高也，因此从南山中读出两个字:高远。
那么东篱和南山之间有什么呢:悠然。
悠然，不期然，不期然即偶然无准备的。
下面一个字，见。
这个南山偶然就看到了吗?
南山是从哪里现出来的呢?
是从东篱而来，菊东篱下是很近的日常生活，高远的东西是从日常生活中来的，而且是悠然发现的，也就是顿悟。
顿悟就有瞬间的喜悦，而且还是惊喜。
人生太惊喜了，原来最遥远、最深远、最高远的东西，都不在远处，而在自己的身边。
这里面到底包含的是怎样的思想，禅宗经常这样说:
挑柴运水无非道，行住坐卧皆是禅
一般人在认知世界的时候，是从知识开始的。而佛教告诉我们认识世界的另外一种方式——你的生命。你的生命、你的经历是认知世界的一条通道，透过你的日常生活，去了解存在的道理。
这就是我们经常提到的，一花一世界，一叶一菩提。
菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，归鸟相与还。
山气，即指山脉，代指空间。
日夕，日暮之前，代指时间。
以山气代空间，以日夕代时间。
然后，鸟归也。
归于何处，归于山水之间。
归于何时，归于日夕之时。
如何归，相与，彼此陪伴，其中可感温馨，惬意。
山气(空间)归鸟(归)
日夕(时间)相与(惬意)
然后把这些联到一起，归鸟要归得适当，归鸟要归得适时，归鸟要归得惬意。
然后是归鸟，归。鸟如果要归的话，必须要先飞出去。
人的一生，要想归，必先飞，要想失，必先得，要想真正了解名和利，首先要得到名利。
我经常说，年轻人没有资格，没有言归的资格，没有言隐的资格，没有言失的资格。
为什么，你还没有飞出去，你还没有得到，你还没有鄙视名利的资格，因为你还不知道什么叫名利，你还没有真正得到过名利，没有体味过名利对你的意义。
所以，先做飞鸟，先飞出去，先得到自己想要得到的东西，然后再去体味这些收获的意义与否。
陶渊明借助这两句诗在说，人生必定是要归得，而且要归于山水之间。
也就是说，人在最后的时候必定是要返朴归真的。
但是，返朴归真是有时间的，在这里他用了日夕，也就是说一个人在暮年的时候，所有的都经历了，所有的都感受了，所有的都拥有了，你才有资格返朴归真。
这就是禅宗所言，看山是山，看水是水，看山不是山，看水不是水，不经历看山不是山的阶段，就不可能步入第三个阶段:看山是山，看水是水。
所以陶渊明说，人的一生一定会回到自己的原点，会向往返朴归真，但是要想归得惬意，归得心安，就必须先飞出去，必须先经历世间万物。如果所有的都经历了，所有的都得到了，也就该回归了，那时间是日夕时。
文学史上有两个人，王维和孟浩然，读他们的作品时，我一直有一种强烈的感觉，他们都刻意的去写一种境界——静。
这两个人都强调，静。但孟浩然笔下的静，是寂静，而王维笔下的静，是幽静。寂静是作出来的，因为这个世界上最静的境界是幽静，没有真正的寂静。纵然笔下是寂静，但是读到孟浩然时总会感到他的心在躁动。
夜来风雨声，花落知多少。
这是不甘啊，孟浩然一生没有做官，是不想做?未必。因为他的没机会反而成就了他的清名，但这个清名并不是他想要的。他向往着，却拼命的做出一个寂静世界，所以读他的作品，从来感受不到真正的静。
王维则不同，王维十六岁出来打天下，十七岁《九月九日忆山东兄弟》名满天下，诗、画、乐独步当时，王宫贵胄无不虚席以待，所有的名利在很年轻的时候就已经拥有了，因而明白了这些东西对他的意义。当他放弃的时候，不再有不安，不再有躁动，不再有不甘。
这时笔下的静才是是真正的静。
独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。
把大自然当成自己倾诉的对象，内心何等的安宁。
所以你心中有想到得到的东西，去得到她，不要在没有得到的时候就放下，因为你没资格放下，否则的话，日后你的心里永远都不可能寂静。
山气日夕佳，归鸟相与还。
此中有真意，欲辩已忘言。
大的说，宇宙自然，小的说，人生经历，其中有很多真理。
欲辩已忘言，为何如此：
第一，得意忘言，领略到深刻的道理，那一瞬间的喜悦已经让我忘言。
第二，言不尽意，找不到恰当的语言去完整的表述我内心的感觉。
第三，大辩无言，世界上最完美的辩，最无懈可击的辩，就是无言。
第四，言出成障，我为什么不说，因为很多人不明白，真正的道理来自自己的生命经历，很多人把获取道理的途径定位到知识上，如果我把自己的生命体验变成知识的话，就会有人误以为我所说的知识就是他的生命，就会把我的生命误以为他的生命。每个生命的存在都是有意义，也就是宇宙的一个点，也就是进入宇宙大道的一个通道，你的生命证明到存在的一个方面。言出成障，就像我曾经说过的，有些人从来没有恋爱过，但却把爱情讲得头头是道。哪来的?知识。所以他就以为别人说的爱情才是真正的爱情，而他所经历的爱情非爱情也。其实，你所经历的爱情才是真的爱情。
第五，夫复何言。陶渊明曾经说过一句话，欲言无与和。我想说，但是没有人能听懂。
最后我们来看看，陶渊明用这句话成就了一个境界：言有尽而意无穷。
原句应是“笼鸡有米汤锅近,野鹤无粮天地宽”
“笼鸡有米汤锅近，”作为一只养在笼中的鸡,它有人喂养,不用自己辛苦去找吃的,但是,它也是不幸的,主人养鸡的目的就是吃它（汤锅近）。（没有自由，命运掌握在别人手里。）
“野鹤无粮天地宽。”野鹤没有人喂养，没有固定的食物，需要自己去辛苦觅食，可能是饱一餐饿一餐，但它可以遨游整个世界。（尽享自由，自己掌握命运。）
志公禅师劝世念佛文：
回头好，回头好，持斋念佛随身宝。
有有无无都麻烦，劳劳碌碌几时闲？
人生曲曲弯弯水，世事重重叠叠山。
古古今今多变故，贫贫富富有循环。
将将就就随时过，苦苦甜甜命一般。
贪利求名满世间，不如破衲道人闲。
笼鸡有食汤锅近；野鹤无粮天地宽。
富贵百年难保守；六道轮回易循环。
劝君早觉修行路，一失人身万劫难。
一盏孤灯照夜台，上床脱了袜和鞋。
三魂七魄随梦转，未知天明来不来？！
南来北往走西东，看来浮生总是空。
天也空来地也空，人生杳杳在其中。
日也空来月也空，来来往往有何功。
田也空来地也空，换了多少主人翁。
金也空来银也空，死后何曾在手中。
妻也空来子也空，黄泉路上不相逢。
大藏经中空是色，般若心经色是空。
朝走西来暮走东，人生恰似花蜂。
得百花做成蜜，到头辛苦一场空。
夜后听得三更鼓，翻身不觉五更钟。
从头仔细细思量，便是南柯一梦中。
不信但看桃杏树，花开能有几时红？！
何如观看公卿相，死后埋入泥土中。
身归黄土气随风，一张臭皮果血脓。
"笼鸡有食汤锅近"指的是笼养的鸡离食物和锅炉很近，不用担心生存问题，而“野鹤无梁天地宽”则是指自由的野鹤可以在广阔的空间里自由飞翔，自由自在。整个句子的意思是，与笼养的鸡不同，野生的鹤可以在辽阔的空间中自由翱翔，自由自在，它们可以自由地生活和享受自然的恩赐，而人类应该尊重和珍视自然，不要过度干预和破坏它。
歌词
欲无烦恼须念佛 知有姻缘不羡人
诸事随时若流水 此怀无日不春风
一片白云横谷口 几多归鸟尽迷巢
浮生若梦谁非寄 到处能安便是家
举世尽从忙里过 谁人肯向死前修
没有一番寒彻骨 那得梅花扑鼻香
心至虚时能受益 事非经过不知难
静坐常思自己过 闲谈莫论他人非
有时静念千声佛 无事闲看数卷经
理念深处尘念少 世情淡处道情浓
佛心本是凡心转 世味何如道味长
知事少时烦恼少 识人多处是非多
富贵百年难保守 轮回六道易循环
劝君早办修行路 一失人生万劫难
世间最大唯生死 白玉黄金尽枉然
宽性宽怀过几年 人生人死在眼前
家富家贫休叹息 自无自有总由天
平生衣食随缘过 才能清闲便是仙
世事纷纷如电闪 轮回滚滚似云飞
今日不知明日事 那有功夫理是非
算起万般混是梦 不如及早念弥陀
荣辱纷纷满眼前 不如安分且随缘
扩展资料
罗状元（1504-1564），名洪先，字达夫，号念庵，江西吉水人。生于明弘治十七年（1504），卒于明嘉靖四十三年（1564）。明嘉靖八年（1529）己丑科状元，《明史》卷三有传。
南岳高台寺住持楚石和尚是其方外好友，他二人共同植下一棵黄山松，至今仍矗立在碧萝峰右侧的山坡上。其曾撰有《醒世诗》劝导世人。本专辑邀请专业歌唱家，以黄梅戏曲调，利用音乐生动再现了这一作品。
笼鸡有食汤锅近，野鹤无梁天地宽——在笼子里养着的鸡，有现成的吃喝，但是它已经快要进汤锅成为别人的美食。鹤生长在野外，没有现成的吃食（粱，高粱，这里泛指吃食）需要自己找食吃，但它锻炼了自己独立生存的能力，它能生存的天地开阔。
这是用这两种动物来比喻人生，养在室内的鲜花经不起风霜，只有经过磨练才能锻炼成长，适应环境。
