“四十不惑”出自《论语·为政》，全句为：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
这句话是孔子的经典名言之一，论述了人要“活到老学到老”，学习跟道德涵养的提升是成正比的，人随着不时学习，他的道德涵养就会越来越完善，越来越接近“圣人”的规范。
这句话也能够看作是孔子对本人终身的概括和总结。
“四十不惑”的字面意义是：一个人活到40岁的年龄，就活得比拟通透，对万事万物就不再感到迷惑了。
为什么不感到迷惑呢？是由于人走过40个春秋，随着阅历的增加，经历的丰厚，见识的出息，思想的成熟，内心的漠然，对许多事情能看得开、想得通，不再年少轻狂，会把心中的意气、怨气和傲气通通收回，安然空中对一切，兢兢业业地去做任何事情，对事情的结果也不是太过在乎，在乎的是一种做事的心态和心境，所以，心中的迷惑就少了。
如细说下来，“四十不惑”有三层含义。
第一，明白了本人此生活着的目的、价值和意义，心态愈加豁达，内省力愈加强大，对本人不再困惑。
人们常用年轻气盛来形容年轻人，人在年轻时朝气蓬勃，具有远大的理想和丰满的斗志，但是，年轻人毕竟由于阅历浅薄，对本人的认识会存在一定的误区，容易滋生好高骛远的心态。
当一名年轻人以100分的热情去干一件事情时，由于缺乏经历，事情的结果常常不会依照本人的意愿去停顿，到时，结果可能并不称心。
这时，年轻人就容易产生困惑，从而停止激烈的自我疑心，以为本人尽善尽美。
失败并不可怕，可怕的是沉浸在失败的困惑里无法自拔，变得低沉起来。
年轻人在阅历许多失败的经验后，来到不惑之年，可以打破自我认知的局限，具备了自知之明，对本人有一个精确的认知和评价，明白本人今生擅长干什么？优势在哪里？干什么能获得成果？进而完成自我价值。
当一个人明白了这些问题，那么，他的内心就会变得漠然和坚决，无比强大起来，不会被外界的诱惑所动摇，只会墨守成规地追求自我价值，完成个人目的。这时的他，在自我认知层面，就真正进入了“不惑之年”。
第二，具有了海纳百川的心胸，看清了“存在即合理”的事实，对他人不再困惑。
一个人认清本人还不够，毕竟，人是群居动物，每天要跟形形的人打交道，跟他人打交道时不由于产生困惑而懊恼，才是人生的大聪慧。
世上每个人都是无独有偶的个体，在个性、气质、容貌，说话方式、学习方式、为人处世方式等方面都会存在差别，有差别若不及时沟通就会产生误解，由于误解就会产生困惑和懊恼。
当一个人具有了容纳而开阔的胸襟，正确对待人与人之间的不同差别，对本人不再自觉自恋，对他人可以接纳和容忍存在的缺陷与错误，也能心悦诚服地观赏他人的优点和才气，那么，他就看清了“存在即合理”的事实，进入了对他人不再困惑的境地，这是一种人生的大境地。
人活在世上，要想更好地融入人群，融入社会，了解和宽容是最好的良药。在为人处世上熟能生巧的人，更容易获得胜利，受人尊崇。
第三，具备了哲人的目光，能对万事万物透过表象看实质，对世界不再困惑。
认清自我，宽容别人，依然不够，一个人要想活出真我的风，还必需看清这个世界，对世相百态不再困惑。
要看清世相百态，唯有不时学习，积聚本人方方面面的学问，锤炼出丰厚的经历，方可具备一双慧眼。用慧眼看世界，看到的不再是表象，而是真相。
人到40岁这个年岁时，由于经过了许多历练，构成了独有的人生观、价值观和思想观，所以，在个人的内心深处就树立了一套比拟完善的处世之道，思索事情会愈加全面，本人的主意随便不会被世相百态所动摇，也不像年轻时那样容易被外界所诱惑，而做出错误的事情。
社会和人性都很复杂，而人生又很苦短，成天被困惑左右，任劳任怨的人，又怎能把精神放在本人该做的事情上？又何谈获得胜利、完成人生志向呢？
世上没有谁对不起谁，只要钻牛角尖，不时拿困惑惩罚本人的人才对不起本人。一颗容纳、豁达、坚决、睿智的心， 才是面对一切困惑的法宝。
被困惑左右的人，就像囚禁在狭小的暗室里，看到的全是虚无。走出困惑的人，好像站在宽广的地步里，被阳光包围，身心像阳光一样充溢安康的生机。
我十五岁立志学习，三十岁在人生道路上站稳脚跟，四十岁心中不再迷惘，五十岁知道上天给我安排的命运，六十岁听到别人说话就能分辨是非真，七十岁能鲔心所欲地说话做事，又不会超越规矩。
这句话出自孔子《论语》：为政篇。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
扩展资料1、注释
①有(yòu)：同“又”。古文中表数字时常用“有”代替“又”，表示相加的关系。
②立：站立，成立。这里指立身处世。
③耳顺．对于外界一切相反相异、五花八门的言论，能分辨真伪是非，并听之泰然。
2、解读
在本章中，孔子阐述了道德修养的过程在于不断地进取和完善。他在叙述自己一生的经历时，体会到了道德修养并不是一朝一夕的事，也不能一下子就完成，需要长时间的学习和锻炼，有个循序渐进的过程。而且，道德的最高境界是思想和言行上的融合，发自内心的自愿去遵守道德规范，而不是违背心意地勉强去做。另外，孔子这些做人做事的经验，也是想让后人拿来借鉴，给他们指明正确的修道之路。
“吾十有五志于学”，是说孔子十五岁的时候就立志做学问了。当时，男子十五岁就属于成人了，也是人们开始懂事的开端。而且，从十五岁到三十岁之间，是人们获取知识的黄金时段，此时立志向学，也是做好的选择。
三十而立”，经过十五年学习和磨砺，到了三十岁才算有点儿成就。在孔子眼中，自己二十岁的时候还属于“不知礼，无以立也”的阶段。直至三十岁时，才学成知礼，得以立身。这也就是说，通过十五年的学习，他才算确定了自己的人生观点，明白了做人处世的道理，以及安身立命的行为准则。不过，这时虽然得以立身，但是还存有怀疑，思想上容易出现摇摆。
在现代，此句大多被理解为开始创立自己的事业，这与孔子的意思完全是两回事情，大家应当有所区分。
“四十而不惑”，这句话是紧承上句而言的，也就是说又过了十年，到了四十岁的时候，才确定了自己坚持的观点和准则，按照既定的人生理想努力前行。无论是做人还是做事，都有着明确的行为准则，以及判断是非的标准和处世原理，不会再出现犹疑不定的现象了。不过，做到这一步只是对人生的一般性理解，若想做到更好，还需要继续努力才行。
“五十而知天命”，到了五十岁时，方知天命，此时他才真正了解自己到底能做些什么。在他看来，天命不仅是一种未知的存在，还有着一定的合理性，自己既然没有能力改变这种天命，就应做好今生该做之事。“五十而知天命”属于人生思想上的理解了，要比“不惑之年”的理解深入许多。
“六十而耳顺”，到了六十岁时，才能辨明善恶是非。另外，大家应当注意，此处的耳顺并不是生理上的问题。孔子的意思是说，自己从十五岁开始学习做人处世，好话坏话都听了不少，到了六十岁的时候，才不会因为这些话而喜怒无常，真正做到明辨是非和内心的平静。到了这个境界以后，遇事才会有着镇定自如的表现。
“七十而从心而欲，不逾矩”，又经过了十年的洗礼，孔子才算如愿到达了“从心而欲”的境界。然而，“从心而欲”并不代表着自己可以随便胡来，也是有限制的，即“不逾矩”，这个规矩就是“礼”。在孔子看来，人的行为应当受到“礼”的约束，即便是自由也不能超越礼制，进而衍变成无止境的欲望。
只要自己的言行合乎礼制，看透人生世相，做到无欲无求，这种境界才是道德修养的最高境界。
儒家士子追求的最高境界就是让人民“安居乐业”，世界上几乎所有优秀的政治家都为这四个字而努力过。孔子这些话，是为了告诫后学，道德修养的过程是很漫长和艰难的，只有在工作中多多体会，才能真正理解为人之道和为政之道，修成君子。
糊涂不出风头，能避免站得高摔得疼。糊涂暗中助人，能在不知不觉中赚足人情。糊涂包容有雅量，达观生活多快乐。糊涂不耿耿于怀，隐忍以图将来。
1、守拙的智慧：心头洞明，表面糊涂
做人的最高境界，就是抱朴守拙。明明什么都知道，却一副痴呆愚顽的表情。这种人不张扬，不高人一等，平易近人，反而更易得众人的欢迎。社会是很现实的，人心更是难测的。当你的聪明外观、锋芒毕露时，则遭人妒忌。那又何必呢?
炫耀自己，无非想让人高眼看你，无非为了虚荣、脸上有光，但当你在官场、职场被排挤，不能尽情挥洒时，不知是否有聪明致祸之叹?
2、口讷的智慧：不逞利口，不论人短
以说话遭祸者，不在少数。究其因，无非爱逞利齿，爱论人长短、搬弄是非。而最冤枉的是那些人，本无心之语，被人道听途说、断章取义，致千古之恨。
所以，如果从一开始就慎言，不是可以免去许多烦恼吗?为人处世，万不可忘记“祸从口出”之戒。人处世，万不可忘记“祸从口出”之戒。
3、隐忍的智慧：知雄守雌，以退为进
真正的英雄，是那些能伸能屈之人。没有谁一辈子都是顺顺利利的，所以，得意时固然值得扬眉吐气，失意时却不能一味消沉，应积蓄力量，以伺东山再起。这时候的隐忍，才算把人生百味都尝尽。
失意时的忍，是知雄守雌，以退为进。
4、包容的智慧：以和为贵，宽容大度
糊涂是一种肚量，是眼里揉得进沙子，是以和为贵的宽容大度。得饶人处且饶人，多个朋友多条路。当你包容别人时，也就为了自己积累了人情。
海纳百川，有容乃大;人有包容，谋事易成。
5、做人的智慧：表面愚拙，内心精明
人至察则无徒，所以人不能太精明、太计较，平时糊涂一点，给人留有余地，方是共赢之路。当然，表面上可以糊涂，心里却要打个小算盘，时时的调整自己。
放眼远望，别死盯别人的缺点，要懂得吃小亏才能赚大利着急道。
6、生存的智慧：灵活应变，从容谨慎
一个人去拜访禅师。禅院的门很矮，他没注意，结果碰到了头。禅师对他说，要想不碰到头，就要学会低头。
为人处世也是如此。
7、交际的智慧：精于“糊涂”，广结人缘
交际场合，真真，虚实莫辩。别人的话，有些可以当真，有些则不然。精于糊涂之道的人，跟任何人都可以是朋友，甚至别人的冒犯，他都可以微笑面对。
凡事不去较真，也就避免了冲突，可以左右逢缘。
8、处事的智慧：故意示弱，装糊涂
马有失蹄，人有失足，为人处世，能不小心点吗?小摔小疼，大摔就不仅仅是疼了。
要明白的是：在一开始就故意示弱，装糊涂，不是可以避免站得高，摔的疼吗?
9、修身的智慧：达观生活，知足常乐
糊涂的人生观就在于要达观生活，知足常乐，他能看开一切，所以宠辱不惊、从容快乐。想要达观，就要怀一颗平常心，凡事顺其自然，不去计较是是非非，笑看庭前花开花落。
人生不满百，何必怀千岁忧呢?人生不愉快的事，能忘就忘，不去强求什么，不也很潇洒吗?
问题一：“随心所欲而不逾矩”什么意思？ 是孔子说的
太随心并不是很好，太所欲也并不妙。凡事适可而止，不可过量
自由是一种境界，一种随心所欲的境界。心有多宽，自由就有多大。
但是自由也是建立在大家都遵守规矩的基础上的，任何一个组织都是这样。
不要把个人的自由建立在组织中别人的不自由之上。如果是那样，经过恶性
循环，组织必然走向灭亡。组织的一个重大工作就是建立组织的规矩，让组织中
的人都相对自由的规矩，这里的相对是说遵守规矩就自由的意思。小的来说，一个由开会参与
者组成的临时组织，最重要的规矩就是守时，不要迟到。一个人的迟到，耽误的是组织
中其他所有人的时间。如果是十个人的会议，一分钟的迟到就变成了十分钟的不自由；十分钟的迟到
就变成了一百分钟的不自由。第一次一个人迟到，第二次可能就是两个，后面越来越多，会议自然就开不
成了，组织就解散。组织就需要建立规则，守时以及对不守时者的惩罚是第一位的。大的来说，一个国家
建立法律就是在建立组织的规矩。每个人都遵守法律大家才会自由。要不然一个人的自由可能就是另一个人
的生命。那样的国家必然灭亡。
无论是做事还是交友，我们往往会碰到一个怪圈。不做事或者做事做得太慢，往往会被人视为不够进取；而如果做事做得太激进，要么是让人感觉火候未到，要么是被人嫉妒，遭到枪打出头鸟的命运。交友也是如此，如果太过一本正经，往往会让人觉得你不好接近，如果太过亲近，则又让感觉你太随意。有时的确很矛盾。
近期又温习了孔老夫子的论语，终于找到了答案，人生的终极目标大概是“至广大而尽精微，极高明而道中庸”，唯有如此方可达到“随心所欲而不逾矩”，到了这样的境界，大概可以识大局、识大体，中而不偏、游刃有余。根据我们孔老夫子的判断，要达到这个境界，至少也要达到七旬的年龄，看来我的这种感觉也属正常，毕竟是一介凡夫俗子。
理论是弄清楚了，但问题并没有解决，我们不能等到七十岁才去做事、交友，看来我们是不可避免要得罪人、做错事了，这也许就是“人生十有八九不如意”的深刻内涵吧。
话虽这么讲，但我们总还是希望尽量少犯错、尽量少得罪人，孔老夫子真是伟大，他给我们得出了答案、“指明了方向”，那就是我们要努力做君子，什么样的人是君子呢，他又进一步给出了一个标准，叫“仁者不忧、智者不惑、勇者惧”，精辟、精辟。但凡我们做事出错，要么是不够仁，私心太重；要么是不够智，做事漏洞百出而不自知；要么是不敢勇，患得患失。
问题二：从心所欲不逾矩是什么意思 “七十而从心所欲，不逾矩”是说自己到了七十岁的时候随心行事也可以不逾越规矩了。
原文子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
译文孔子说：“我十五岁立志于大学之道；三十岁能够自立于道；四十岁能无所迷惑；五十岁懂得了天道物理的根本规律；六十岁所闻皆通；七十岁能随心所欲而不越出法度。”
赏析在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安身立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。
问题三：从心所欲，不逾矩 可以这么理解，这是的他主观意识和人生准则都融为一体的在一定的框架内活动，这个框架已经成为他的潜意识，无论他是否感知到，他都将在此范围内行事而不越界
问题四：谈谈你对从心所欲不逾矩这一人生境界的理解 “从心所欲，不逾矩”： 从字面意思理解，是跟随自己的心意做事，不违反（越过）做人的规则（道理）。
您要谈境界，境界这个东西，是要实际体悟的，不是去理解，去猜的。理解和猜测的结果是意思心的产物。非真正的“境界”。 那么怎样才能“体悟”到“从心所欲，不逾矩”的“境界”呢？那就要各种修行了。这句话本出自孔子，儒家的修行就要止，定，静，安，虑，得，依次递进。详细情况，请参阅《大学》。
如果您，更多的了解人生的境界，就强烈推荐看佛家的经典。智慧就更不一样的了。
如果觉得有兴趣，可再问。
问题五：七十而从心所欲不逾矩的解释 “七十而从心所欲，不逾矩”是说自己到了七十岁的时候随心行事也可以不逾越规矩了。
原文子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
译文孔子说：“我十五岁立志于大学之道；三十岁能够自立于道；四十岁能无所迷惑；五十岁懂得了天道物理的根本规律；六十岁所闻皆通；七十岁能随心所欲而不越出法度。”
赏析在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安身立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。
问题六：70而从心所欲不逾矩的逾的含义是什么 超出，越过，触犯边缘等意思
孔夫子，七十岁的时候，随心所欲，任意而为，都不会超出礼制、仁义的范畴，而不需要像年轻的时候那样“克己复礼”，不像弟子那样“吾日三省”。是道德修为达到纯熟的一种境界。
问题七：生和安行 从心所欲不逾矩 这是李宗吾《厚黑学》中的一句话，意思是：
从生下来就发于本愿,从容不迫地实行着（厚黑的道理），已经达到与自己的心愿、想法一致的程度，不会出现任何差错。
问题八：不逾矩，逾矩的意思 我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。 这是孔子的自我报告，为什么孔子在谈到为政， 要作自我报告呢？孔子是七十二岁死的。他用简单几句话，报告了自己一生的经历，艰苦奋斗的精神。他的身世很可怜，父亲去世的时候他还有一个半残废的哥哥和一个姐姐，对家庭， 他要挑起这担子来，他的责任很重。 他说十五岁的时候，立志作学问， 经过十五年，根据他丰富的经验，以及人生的 磨炼，到了三十岁而立”。立就是不动，作人做事处世的道理不变了确定了，这个人生非走这个路子不可。 但是这时候还有怀疑，还有摇摆的现象，“四十而不惑”，到了四十岁，才不怀疑，但这是对形而下的学问人生而言。还要再加十年，到了五十岁，才“五十而知天命”。天命是哲学的宇宙来源，这是形而上的思想本体范围。 到了“六十而耳顺”，这里问题又来了，孔子在六十以前耳朵有什么问题不顺，耳腔发炎吗？这句很难解释，可能在当时漏刻了文字。可能是六十而耳顺下面有一个句读。如果照旧， “耳顺”的道理就是说，自十五岁开始作人处 世，学问修养，到了六十岁，好话坏话尽管人家去说，自己都听得进去而毫不动心，不生气， 你骂我，我也听得进去，心里平静。注意！心里平静不是死气沉沉，是很活泼，很明确是非善恶，对好的人觉得可爱，对坏的人，更觉得要帮助改成好人，要这样平静，这个学问是很难的。 然后再加十年，才“从心所欲”。西方的文化就是自由，但下面有一句很重要的话：“不逾矩”。我们上街去看看，这家包子做得好，就拿来吃，“从心所欲”嘛！行吗？要“不逾矩” 。人与人之间要有一个范围。“从心所欲”― ―自由而不能超过这个范围，所以“不逾矩”，同时这句话也通于形而上的道理。
问题九：七十而从心所欲，不逾矩什么意思 是说自己到了七十岁的时候随心行事也可以不逾越规矩了。
问题十："六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩"什么意思 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”(《为政第二》) 这段话，一定是他在七十岁以后快八十时所讲的话，应该是孔子站在人生的制高点上对自己一生的为人和事业的回顾和总结，所以这个“学”字一定不同平常。
他十五岁便开始致力的事业，一定是到现在还一直在从事的人生学说和真理探索，决不是我们平常说的“学习”、“念书”之类的“学”。我们如果理解孔子从十五岁才开始做学问，或者开始学习，那就太小瞧他了。
他的学习读书应该从很小就开始了，只是在十五岁上明白了人生的真谛，便立志于建立自己的人生体系和思想学说。所以说，“志于学”的“学”，也应该是自己的人生学说，与“学而时习之”的“学”字是一个意思，正相呼应。
有了人生的方向和奋斗的目的，然后再通过十五年的努力探索和亲身实践，终于在三十岁上得到了成就，形成了自己的人生观和世界观，那就是对于人生礼义道德有了完整的体系和说法。这便是“三十而立”，谓自己的学说得以建立。一旦他有了“克己复礼”的事业，即是他从孩童到成人的标志，又是他传播真理、教化天下事业的开端。
作为一个人类文明的自觉载体，他建立自己人生思想与学说的目的就是为了传播文明。通过十年的验证和磨炼，传播和教化，在学中知不足，在教中知困，而且有不足便补充，有困惑就解决。所以，到了四十岁上，便可以教学相长，左右逢源，游刃有余。也就是说，自己在各个方面都得到了成熟，能够说服自己和别人了。
人都具有思想活动，是为了说服和支配自己的心理和行为；导师却必须有思想体系，因为他一定要说服别人。没有思想体系，那一定说服不了别人。传播文明的过程，其实是个说服人的过程。在这个说服人的过程中，孔子做到了无所困惑，什么问题都难不倒他了。
再经过十年的努力去说服和教化天下，困惑越来越少，觉悟自然越来越高，不再会为世俗的名利等俗务所缠身了，生活得潇洒自在多了。 这才是真正的“不惑”。他知道了天地自然运行的规律，研究大自然所赋予万物和人类的命运，也包括自己的命运。认识了什么该兴，什么该亡；谁能成功，谁必失败，这里都是因为他们各自本身的规律所制约。
这就是所谓的“天命”，有着自身特殊的规律。知道了这一点，就不会胡作非为了。五十岁以前，也许孔子还想过去改造什么，到了这时，他的人生境界有了质的飞跃，“知天命”就是对自然规律的认知和顺应，从此不会再逆天而行了。
人身上的感觉器官中，眼、耳、鼻、舌、身、意，佛家称之为“六根”，由之对应的外界事物被称做“六尘”：色、声、香、味、触、法；“六根”执着“六尘”便形成了“六识”：喜、怒、爱、思、忧、欲。这三个“六”便构成了十八层地狱，是人类痛苦的根源，便如《西游记》中孙悟空所杀的那六个贼：眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、身本忧、意见欲。(见第十四回《心猿归正，六贼无踪》)
从我们自身的理解，“六根”之中，“身”、“意”属于整体的概念，“鼻”则只管呼吸，“舌”和“眼”则可以开阖自如，只有“耳根”关闭不住，无时无刻不在接受着外界的信息 *** 。而这些信息不见得都合乎自己的心愿，你会听到许多不理解的声音，烦恼由之而来，痛苦与日俱增，反而违背了自己生命的自然。 从心所欲，不逾矩： 做事都够趁心如意，但却并没有超越社会的行为准则 孔子知天命后又修养了十年，明白了一切都是自然而然的。即使是那些逆耳的话，听了之后自己也无能为力，剩下的只是徒唤奈何，生气也只是徒增烦恼，受到最大损害的只是自己。有了......>>
人生的境界，看看下面这些六段话
人生的6重境界一：“十五志于学”
孔子被尊为万世师表，一生教过学生无数。在孔子眼里，人在15岁左右的青年时期，最重要的就是努力学习。
“志于学”不单单学习课本知识，也学习为人之道，了解大千世界。
青年时期是人生的黄金阶段，必须好好利用。
但现代社会，孩子的生理年龄越来越早熟，无心学习的一抓一大把。如果有哪个孩子居然在读“孔孟”，大概还会被讥笑吧。
人生的6重境界二：“三十而立”
孔子认为，一个人到了三十岁，必须要有自己的事业。倒不一定要做什么大事业，但至少要有坚定的、稳定的人生目标。
“三十而立”到了这个境界的人，身体状况最好！至少应该做到：生活独立、经济独立、目标坚定、一步一个脚印奋斗不止。
反观现代社会，到了而立之年，真正能做到“而立”的有多少？有多少人还没“断奶”？
人生的6重境界三：“四十而不惑”
人生在经历了“十五志于学”、“三十而立”二个阶段后，根据生活磨炼、总结人生经验，达到“不惑”的境界。
“不惑”意为不被外物所迷惑、不因外物感到迷惑。
而立之年后，我们做事周到、为人圆融、阅历丰富、经济稳定，对待人生自然也就没有那么多不明白、不明确的地方了。
人生的6重境界四：“五十而知天命”
“五十知天命”，这里的知天命不是指不再进取与消极认命。
“知天命”指的是五十岁的人，他们懂得自然的规律法则、了解社会的发展趋势、明白事物间的因果关系。
“知天命”是一个成熟的长者，在历经岁月打磨后，达到的一种高超境界。
人生的6重境界五：“六十而耳顺”
“耳顺者”大智慧！字面上理解，耳顺就是说人到了六十岁，就能够听进去和自己不同的意见了，不再和年轻时一样血气方刚据理力争。
“耳顺”这个境界并不简单，孔子认为的耳顺，不是消极的耙耳朵、敢怒不敢言。
而是人到了六十岁，就能站在说话者的立场上，理解说话的人。
小孩说话有小孩的道理、大人说话有大人的道理。耳顺者，胸怀博大、智慧慈悲。
人生的6重境界六：“七十而从心所欲”
不论古代还是现代，人到了七十岁，儿孙满堂，操劳一生，是可以该退休退休、该享受人生享受人生了。
只要不逾矩，生活随心所欲，怎么开心怎么过！
人这一生，十五岁到三十岁是学习阶段；三十岁到五十岁是安身立命的阶段；五十岁到七十岁是主观意识与客观世界融合为一的阶段
名人的最高境界有：老子的境界：道法自然，顺其自然；孔子的境界：随心所欲而不逾矩；庄子的境界：物我两忘；佛的境界：眼里有佛，心中无佛；道家的境界：无为而无不为；郑板桥的境界：难得糊涂等。
1、老子的境界：道法自然，顺其自然
老子是道家学派的创始人，他强调人应当顺应自然的道，不要过分干涉和抗拒自然的运行。他认为人应当追求内心的宁静与自我解放，摆脱欲望的束缚，顺应宇宙的大道。这种境界要求人们放下功利心和执着，以平和宽容的心态对待世界，与自然和谐共处。
2、孔子的境界：随心所欲而不逾矩
孔子是儒家学派的代表人物，他提倡修身齐家治国平天下。他的境界是在遵循道德准则的前提下，随心所欲地做事，但不超越自己的底线和原则。他认为人应当明确自己的责任和义务，同时保持内心的自由和独立。这种境界要求人们在追求个人利益的同时，不忘公共利益，做到自律和社会责任的统一。
3、庄子的境界：物我两忘
庄子是道家学派的重要思想家，他主张超越物我之分，达到心境的自由与解脱。他认为人应当超越对物质世界的执着和追求，将自己融入宇宙的大千世界中，与自然合而为一。这种境界要求人们超越个体的限制，追求心灵的自由和超越，以达到真正的境界。
4、佛的境界：眼里有佛，心中无佛
佛教强调超越生死轮回，追求解脱和涅槃的境界。佛的境界是在人生中体现慈悲、智慧和无我觉醒。他们看到世间的苦难和无常，但能保持内心的平静和善良，不被欲望和执着所困扰。这种境界要求人们超越个人欲望，关注他人的痛苦，并以慈悲和智慧来回应。
5、道家的境界：无为而无不为
道家思想强调顺应自然，追求无为而治的境界。无为并不是消极和懒散，而是指追求事物自然发展的状态，摒弃人为的干预和执着。这种境界要求人们抛开功利心和执念，顺应事物的规律和本然，以达到自然而然的境界。
6、郑板桥的境界：难得糊涂
郑板桥是明代文人，他提倡难得糊涂的生活态度。这种境界是指人以一种宽容和豁达的心态对待人生中的困难和挫折。郑板桥认为人生充满了无奈和矛盾，而追求完美和控制只会带来更多的痛苦。因此，他主张在面对复杂的人生问题时，保持一种淡定和宽容的态度，接受事实的不完美和无法掌控的局面。
1. 有关“生命三境界”的作文怎么写
记住别人对我们的恩惠，洗去我们对别人的怨恨，在人生的旅程中才能自由翱翔。
无私的爱与奉献是人类存在和世界美好的基础。只要有一个正确的大方向，有爱的支持，没有什么是做不到的。
有些事情在你想做或有能力做得更完美时却已经来不及了。
首先自己要成为一个有修养的人，第一要有同情心，第二能以柔克刚，千万别讥笑不幸的人。
施人余荫总让受施者有仰人鼻息的自卑感，结果由自卑变成了敌对。施恩虽不图报，却要小心避免结怨，好的愿望还需有好的方法才会有好的结果。
大人物之所以高大，是因为你自己在跪着；你仰慕他们头上的光环，却忽略了自己的生活与价值。
你的身躯很庞大，但你的生命需要的仅仅是一颗心脏！富裕和肥胖没什么两样，也不过是获得超过自己需要的东西罢了。对健康的生命而言，任何多余的东西就是负担。
有人说，上帝像精明的生意人，给你一分天才，就搭配几倍于天才的苦难。这话真不。上帝吝啬得很，决不肯把所有的好处都给一个人，给了你美貌，就不肯给你智慧；给了你金钱，就不肯给你健康；给了你天才，就一定要搭配点苦难。。当你遇到这些不如意时，不必怨天尤人，更不能自暴自弃，顶好的办法，就是像那个老师那样去自励 *** ：我们都是被上帝咬过的苹果，只不过上帝特别喜欢我，所以咬的这一口更大罢了。
只不过有许多时候，上帝是把苦难放在表面，而把才华用各种方式藏了起来。
对自己的人生不负责任，便如同偷窃自己。
杰出人士与平庸之辈最根本的差别，并不在于天赋，也不在于机遇，而在于有无人生的目标！对于没有目标的人来说，岁月的流逝只意味着年龄的增长，平庸的他们只能日复一日地重复自己。也许，我们曾不满足于自己的平庸；也许，我们曾抱怨过生活的无聊；然而，当我们的心中为自己设下目标并持之以恒地向前迈进时，我们的生活也就掀开了新的一页。
我们每天都没有停下脚步，差别只在于是“西行的马”，还是“原地打转的驴”。
心存恶念，即是地狱；一心向善，就是天堂。
更好的生活，从选定方向开始。没有明确的方向，就会原地转圈子，沙漠中如此，人生道路上也如此。
我们收获的就是我们播种的东西。
在舒适和一帆风顺的环境中成长，最后收获的只能是浅薄。
当我们容许别人掌控我们的情绪时，我们便觉得自己是受害者，对现况无能为力，抱怨与愤怒成为我们惟一的选择。但一个成熟的人握住自己快乐的钥匙，他不期待别人使他快乐，反而能将快乐与幸福带给别人。他的情绪稳定，为自己负责，和他在一起是种享受，而不是压力。
生活可以简陋，但却不可以粗糙。精致、美丽与富有、贫穷等物质条件并没有必然联系。
2. 作文是关于王国维人生三境界,怎么去立意,写王国维的”人生三大境界”之我观
——从成就事业的角度
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。
“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也。
“众里寻他千百度，蓦然回首，那人正在灯火阑珊处”，此第三境也。
古今中外，凡是有所大成就、大事业、大学问的人必然经过了千锤百炼的铸造，这是无可厚非的。暂且抛开一切客观因素来品味那些成功人士的繁华似锦的精彩人生，剩下的便是他们的主观感受了。借王国维提出的人生三个境界，我们不难聆听他们主观世界发出的声音。要知道不管他们成功的过程是多么地艰辛，过程中充满了多少的荆棘，唯一不变的是个人的努力与拼搏。
王国维在《人间词话》中所描述的三种人生境界与智者成就事业的三个阶段是不谋而合，做到了这三个境界，也不愧为精彩至极的人生。
“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，这里所谓的第一境界反映出了人生事业开始前的一种规划，作规划时要有执着的追求，坚定的信念，要高瞻远瞩，有明确的奋斗目标，要从高处俯瞰世间的万事万物，所谓知己知彼，百战百胜。只有先勾勒蓝图，知道自己所追求的事业的性质和方向后，才能化蓝图为现实。这个规划的过程是一个既要看，又要思索的过程，在这过程中要有能够耐得住寂寞的恒心，一个“独”字恰到好处地把成就事业的主人公锁定为自己一个人。也惟有在一个人的思考中方能看到前人的经验，总结和吸纳有利于自己事业的因子为自己所用。
3. 求救作文怎么写：材料作文 人生的三重境界 具体要求见下方开题你可以用王国维在《人间词话》中对人生三境界的描述或者尼的人生三境界，这样可以提高作文的文学色彩
就我看，这个材料也就是在说，你刚开始开山就（只）是山，是最初级的阶段；下来经过辩证思考，知识的积累看山好像不仅仅是山或者不是山了，是第二阶段；最后你经过思索和探寻明白了事物的本真。
作文可以用议论文写三个递进的分论点，比如第一个写第一境界只看到表象，第二境界的思考但不彻底所以有点迷茫，第三境界豁然开朗，升华到人生角度用名人例证应该会很好！！
4. 人生三境界作文“取诸怀抱，悟言一室之内”，是王羲之的休悟自我；“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”。
是屈原的识人知世；“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”，是苏轼的兼济天下。每个人都有自己理想王国，“体悟自我，识人知世，兼济天下”是每个人的梦想。
每个人都会怀揣着梦想去塑造人生的境界。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索，”体味自己，去认识人生的初步境界与价值。
站在历史的河岸，我在求索的河川里，惊醒地看到，这里既有李白的“仰天大笑出门去，吾辈岂是蓬蒿人”的狂放不羁，也有“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”的迷茫与失落；既有李乐薇式的闲适高雅的人生探索，也有鲁迅的一夜白头般的苦思冥想。人们都在追求自己的人生价值、人格定位、人生目标，体悟自我---人生的宏图从此铺开，人生的境界由此升华。
孔子曰：“吾七十六方能随心所欲而不逾矩。”识人知世，放宽眼界，心怀他人。
西北的朔风吹开泛黄的历史画卷，这里有陶渊明面对黑暗官场的毅然转身；有范蠡面对“福贵不能与共”的暗然神伤；既有的“吾国之责任则全在我少年”，也有周恩来的“铁肩担道义，妙手著文章”。伟人们旋转于时俗之上，苦心求索着民族振兴之路，诘问着人生的价值取向。
迈上识人知世的阶梯，确定人生轨迹沿续的方向。“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”。
“达则兼济天下”，人生最大的舞台是整个人类的事业。孟子不拘于独善己身，亲自游说诸候，力图创造一个“仁”的社会；陆游不顾多病之躯仍然寻求报国之路；杜甫不惧一己之寒而欲大庇天下之寒士。
先哲们走出世俗的羁伴，在人生遭遇中无法施展拳脚的时候，仍然以兼济天下为怀，这里一种什么样的境界？这又会是怎样一种情怀？问语山川，扣问苍穹，每一个善于思考的人会不得而知。看世事沧海桑田，品人生多样境界。
体悟自我，故能深思探索；识人知世，故能友爱他人；兼济天下，故能成青史之芳名。人生便是从“小我”走向“大我”，由平凡上升为高尚的过程。
闲庭落花风自扫，执壶问道亦相宜。品人生就如品酒，需要慢慢体味，慢慢熏陶。
坐看庭前花开花落，遥观天上云卷云舒，人生的境界自然为之高远。
5. 有关“生命三境界”的作文怎么写早在很久以前，王国维就说过，古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。
“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”
这是第一境界，说的是立志。苏轼，我过古代伟大的诗人，“唐宋八大家”之一。
他才高八斗，学富五车，从一开始便立志干一番事业，报效国家，报效人民。正因如此，他站得更高，学的更多。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这是第二境界，说的是立志之后，便要为自己的目标与理想努力奋斗，为之付出，“为伊消得人憔悴”也无悔。
苏轼立志为国效忠，但呀在政治上反复升沉，饱经忧患，为国家之事，几度被贬。但他却从未后悔过。
可真谓是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。” “众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”
这是第三境界，说的是苦苦追寻自己的目标与理想，但它却隐藏在“暗处”。这是一个收获的过程。
苏轼一直在为报效国家而努力，虽然并不尽如人意，但在文学上，却敞开了一条宽敞的大路。在诗词上，他有许多不朽的佳作，例如《前赤壁赋》、《后赤壁赋》、《念奴娇赤壁怀古》等等。
在现代，他被称为我国古代文学史上伟大的文学家。 生命就是如此，年少时，站在高处立下伟大的理想，在我们的人生过程中，为此努力，为此付出，然后再收获。
虽然有许多不尽如人意，但在这个过程中我们却获得了许多。例如苏轼，他虽然没有成为伟大的政治家，但在文学和绘画却有很大的创作。
这就是生命的三种境界：立志，为自己的目标与理想而奋斗，而付出，然后收获。 作为现今社会青年的一代，我们都应有自己的理想，并为之努力奋斗，追求科学，做一个对国家，对社会有用的人。
6. 作文“人生的境界”该怎么写人生的境界生命本身并不可贵，可贵的是一个人在其一生之中所体现出来的难能可贵的精神修养与高尚的道德情操.昙花虽然只在一瞬间的绽放之后便投入泥土的怀抱，但值却得到人们决不会因此而忽视她的美丽；善良的人即使没有长久的生命，他的价了体现.所以我会选择做有意义的事来体现我生命的价值，即使因此而丧失生命也绝不后悔，而不会放弃做有意义的事来延续不安的人生.自古以来，人们从不以生命的长短来比较人所体现的价值，也就是人活着的目的不是为了活着，而是为了做更多有意义的事，能更多的帮助他人与整个社会，能更多的贡献自己的生命.这种贡献是多方面的：有如孔子般潜心修学为教育下一代而贡献终生的伟大学者；有如范仲淹一般为了天下百姓而“鞠躬尽瘁，死而后已”的政治家：更有如黄继光一般为解放全中国而甘愿牺牲的人民子弟兵.他们的寿命长短没有创造吉尼斯世界纪录，但他们那伟大的人格修养与高尚的思想情操却震撼着我们每个人的心灵.他们的生命才由此而显得愈加的珍贵，他们达到了人生的最高境界.但有的人为了能获得更长的生命而错失了体现生命价值的机会.为了生命本身而忘记了自己所以追求的精神境界，忘记了人生的境界.我并不是批判那些长寿的人，只是厌恶那些没有看清生活本质的糊涂虫.他们本末倒置，使得生命中应该体现出来的光彩黯然失色.我并不希望他人遇难，只是渴望能贡献自我微薄的力量去帮助他人.也借此来提高自我的精神与道德修养，改善自我的人生价值观，为达到生命的巅峰而做出自己最大的努力.所以当我遇到有人落水而又只有我能拯救他的时候我决不会逃避.虽然我害怕死亡，但我更担心自己的生命因此而变得毫无意义.在我看来，无意义的生命远比死亡更加得可怕.要加强人生道德与精神的修养，走向生命的最高境界，首先就要克服心中的恐惧，克服对死亡的恐惧.这就需要找到生命中比生命本身更有意义的东西.只有找到了这种东西的存在，我们才能在不断追求这种事物的过程中淡化死亡，从而克服对死亡的恐惧.而我所谓的“这种东西”绝大多数情形下都应该是以精神形态存在.如果是“钱”一类的东西的话那我们的人生就无意义了.而在我们追求、修养我们的精神的同时要坚定信念，不让“不良思想”钻一丁点的空子.即使我们无法成为圣人，我们也要向“为了成为圣人”而努力.“生命诚可贵，道德修养更重要.”我们当代的大学生就应该追求有意义的人生，就应该为了达到生命的最高境界而不懈的奋斗.用自我的行动去阐述何为伟大人生，去证明当代大学生的优良修养.最高的境界也许总是渺茫如天上繁星，但只要我们从身边每一件小事做起，在每一刻都加强自身的修养，就一定能完美的体现自己的生命价值.记住，生命的价值并不在于寿命的长短而是在于我们所做的贡献.。
7. 用王国维在他的《人间词话》中说到的人生三种境界为话题写大作文诗意地生活 太阳每天东升西落，行人每天匆匆而过，我们都在看似平静的生活里奋力地拼搏.若说诗意地生活，在我看来并非海明威仰望乞力马扎罗之雪时的浪漫，不是梭罗独居瓦尔登湖畔的寂寞.而是在纷繁现世之中，留一方净土种理想，然后一刻不停去奋斗，直至收获人生一片金黄麦田.这种生活的诗意正是王国维《人间词话》中人生三境界. 理想.是第一层境界：独上高楼，望断天涯路.是理想点燃星星之火，是理想洗去茫茫尘埃，是理想让我们一眼望断天涯，开始追寻之旅.泰戈尔曾说：我诗中的天堂正是我心中的理想.正是心中有理想才会奋力去追诗意的天堂.诗意地生活，首先要有一个理想，不论它是黯淡还是光辉，也不论它是渺小还是伟大，若无理想，春天的繁花如何盛开出绚烂，夏日的星辰如何闪烁银辉，人生之路，如何扬帆起航，冲得一片诗情到碧霄？ 奋斗.是第二层境界：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴.±柳永在《凤栖梧》中诉说对的思念，生活的诗意，等待奋斗去实现理想.现世中，诗意地生活，便是拿起奋斗的斧劈开理想的石，卷起干层浪来比万丈豪情.昔秦始皇定下一统天下的理想，便每一步稳扎稳打，步步为营北击匈奴收复河套，南制百越，收为象郡.奋斗的脚步一刻都不曾停止，终于待得麾灭六国，横扫中原的壮观场面.奋斗让理想熠熠生辉，让人生之路越走越宽，承起生命不可承受之重，潇洒自由，踌躇满志，擎起人生一片艳阳天.这等人生，谁人敢说不诗意？！ 收获.是第三层境界：蓦然回首，那人却在灯火阑珊处.当奋斗之泉浇灌理想之田，秋天，便是收获的季节.这一片金黄的麦田，折射出一段闪亮的人生之路.且不论这麦田？±是大是小，也不说这收获是否等值，只要是收获，便已是一种结果，成功了，便收获鲜花与掌声，失败了，便收获一段经验几多教训，然后从头再来.就像国学大师季羡林曾说：人活一世，就像作一首诗，你的成功与失败都是那片片诗情，点点诗意.收获，是收获理想，收获奋斗，收获一段诗意的人生. 我们的生活虽不似李白人生得意须尽欢，千金散尽还复来的豪迈，但理想让它明亮，奋斗让它真实，收获让它有一片金黄的款款诗意. 用执著打破命运的锁，把生活活出诗意，种下理想，不懈奋斗，相信终会有？°雁引愁心去，山衔好月来的收获。
传统的人才观讲究德才兼备、强调以德为先，不是没有道理的。现代的人才观似乎更偏重于才而忽视了德。不管人格高下，只要有一技之长就足矣。殊不知，当一个人道德败坏时，其才能越大，带来的危害也就越大。
孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”。这是孔子在人生谢幕前对自己的一生所做的回顾和总结，值得我们仔细体味其中的道理。孔子的这段话，其实就是给出了人们在提升自我的人生境界方面的不同阶段和步骤。
所谓“志于学”，就是自觉地意识到了学习的意义，“学”乃孔子的志向所在。这里所说的“学”，不仅仅包括读书，更主要的是指习礼。据《史记·孔子世家》记载：“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”“俎豆”系古代人们祭祀用的器皿。儿时的孔子即开始练习礼仪，这是人格修养的最初步骤。“三十而立”，立于什么？“立于礼”。一个人在人格上的独立，其实是个道德问题。“四十而不惑”的“不惑”，是指知道了为什么遵循礼仪的理由，即不仅知其然、亦知其所以然，所以孔子又讲：“知者不惑”。怎么才能“知”？儒家主张“格物致知”。所谓格物的“物”，不是那种与人无关的外物，而就是“做事”而已。格物致知无非是通过“物”的道理来领会“做人”的道理。“五十而知天命”是说孔子五十岁上明白了道德的总根源，即最高那个道理，但尚局限于“知”，故有待于落实到“行”。“从心所欲不逾矩”，乃是大自由、大自在，是那种达到了既自由自觉、又自然而然的物我合一、圆融无碍的状态。在这个阶段，天道与人道已泯然为一、了无分别。一个人不论怎么想都不会超越规矩的约束，而这种约束亦失去了外在强制的意义，而是完全吻合了人的主观意志的欲求。这也正是儒家在人格建构方面的最高理想———天人合一和知行合一的境界。
冯友兰先生则提出了人生“四境界”说，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。自然境界，就是那种未经自我意识反省的、“百姓日用而不知”的生存状态，亦可谓按照本能生活的状态。此时的人属于“庶人”，他还“不知有我”，这也是多数人的生存状态。它也符合马斯洛“需要层次论”的观点。功利境界的人自觉地追逐自我利益，是“有我”状态，其人格为“小人”。道德境界不是索取而是牺牲和奉献，因而达到了“无我”状态，其人格是“君子”。天地境界意味着天人合德，也就是孔子所谓的“从心所欲而不逾矩”。它达到了“超我”的状态，其人格是所谓“圣人”。故二程曰：“圣人即天地也”。冯友兰的“四境界”说虽然在形式上与孔子的不同，其实它们在究竟处本无二致。
人生境界的提升过程，也就是人的自我觉解和觉悟的过程。一个人在自己一生的成长和提升中，未必一定能够达到圣人境界；但对这一超拔之境界，须持一种“高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之”般的敬畏。在人格境界的成就方面，也是“取法乎上，仅得其中；取法乎中，仅得其下”的。
传统的人才观讲究德才兼备、强调以德为先，不是没有道理的。现代的人才观似乎更偏重于才而忽视了德。不管人格高下，只要有一技之长就足矣。殊不知，当一个人道德败坏时，其才能越大，带来的危害也就越大。古今中外，不乏其例。怎样才能使人有德呢？这就离不开人生境界的修养和提升这条路径。
历史上的高僧大德，无不是目光如炬，两眼炯炯有神。他为什么异乎常人？就在于这是“诚于中而形于外”的自然流露，是境界的折射，装是装不出来的。儒家讲究所谓“圣人气象”，它无非是圣人境界开显的结果罢了。现代人的目光何以往往有些游移不定，有些迷茫和空洞，原因何在呢？大概同今天的人们不再注重境界的提升不无关系。
人的境界不同，为人处世的姿态也会大不相同。提升人生境界，决不是让人们放弃庸常生活和俗务，决不是让人们逃避现实、“遁入山林”做“隐士”。它不仅无碍于做工、务农、治学、从政、经商，相反倒是有助于各行各业的成就。因为它解决的问题，不是做还是不做，而仅仅是如何做，即究竟以怎样的态度去从事这些行业才恰当。为什么会有政治家同政客的分野？为什么会有儒商同小商小贩的分野？为什么会有科学家同工匠的分野？为什么有的人把职业当作事业甚至志业来做，而有的人仅仅是把职业当成混饭吃的行当？其中的差别安在？说到底就在于境界的不同。（何中华）
