年轻人向往的极简生活通常是指一种简单、便捷、自由、轻松、环保的生活方式，具体表现如下：
1. 精简消费：年轻人认为，过多的物质消费带来的不仅是经济负担，还有精神上的压力。极简生活主张“精简消费”，只买所需，尽量避免收集过多的物品。
2. 简单装扮：年轻人不追求过多的时尚穿搭，更注重舒适与实用。他们向往极简主义的衣着风格，追求简单、干净的服饰、鞋履等。
3. 减少浪费：年轻人越来越注重环保意识，提倡减少浪费。他们尽可能地减少浪费行为，比如少买包装过多的食品、使用环保袋等。
4. 追求轻松自由的生活方式：极简主义者喜欢自由、轻松的生活方式，尽量减少将时间、精力花费在琐碎的细节上。他们追求心灵自由，注重旅游、放松、等方面的体验。
总的来说，年轻人向往的极简生活更多的是不追求浮华与虚荣，更看重精神上的富足与自由，追求轻轻松松，简单自在的生活。
健康生活方式管理核心是养成良好的生活习惯。很长一段时间内都是人们自己制订一系列的健康，由执行者靠毅力自觉执行，由于较枯燥难坚持，通常半途而废的居多。
随着移动互联网的兴起，健康生活方式管理方法也随之有了改变。一系列的移动互联网健康管理工具为人们提供了不少便利，使得生活方式的养成更有趣，人们也更有动力。
扩展资料
世界卫生组织对影响健康的因素进行过如下总结：?
健康 = 60%生活方式 + 15%遗传因素 + 10%社会因素 + 8%医疗因素 + 7%气候因素
由此可见健康的生活方式管理是新兴起的个人健康管理中最重要的一个策略。健康生活方式是需要培养的，培养的主动性在人们自己。生活方式管理的观念就是强调个体对自己的健康负责。
刷牙时间
饭后三分钟是漱口、刷牙的最佳时间。这时候口腔里的食物开始分解成食物残渣，产生的酸性物质容易腐蚀牙釉质，使牙齿受到损害。夜晚刷牙比清晨刷牙好。
因为，白天吃东西，有的东西会堵塞在牙缝里，如果睡前不刷牙，食物经过一夜发酵腐烂，细菌大量繁殖，产生的乳酸会严重腐蚀牙龈，引起龋齿病(即虫牙)或牙周炎。所以夜晚刷牙好。
《菊与刀》
菊与刀》的作者，美国人类学家鲁思·本尼迪克特女士，却教会读者剥离看似匪夷所思的表象，将主观想法抛却一边，而通过日本文化的外在细节、表面现象，深入其肌理来观照日本的人生观。我们不妨将此看作欣赏日本文化图景的全新方式——不是把文化中菊和刀对立分开，区别对待，而是要站在远处，将二者结合起来，从整体上看，互补地来看，那才是真正的日本文化，并且显得那么自然而情有可原。
一
应该说，日本文化之所以然，都可以在其岛国地理环境的框架内得到隐约或间接的暗示。这不是百分之百的科学论断，却为我们提供一丝理解其文化渊源的线索。
日本是个单一民族、单一文化的岛国，土地的有限、物资的贫乏，使那里的生活条件并不宽裕，为了生存，就要奋斗。在这样的环境下，任何人都无法孑然一身，独立于群体而生存，合作分工比矛盾冲突更有可能生存下去。
是故，日本民族的集体凝聚力由此产生。这似乎是一个人口与地理位置均不占优的民族所能摆出的一种反抗与自持的姿态，其背后或许隐藏着整个民族的生存忧患意识。于是，一种普遍的信仰也就建构起来了——对等级制度的信仰，即对于控制、命令与服从的信仰。在恶劣的外界环境中，这种等级制带来一种超稳定的社会结构，带来秩序与安全：“日本人将这个严密等级体系视作安全和稳定。只要人们位于已知的界限范围内，只要日本人履行已知的义务，那么他们还是可以信赖这个世界。”（鲁思·本尼迪克特 《菊与刀》 当代世界出版社 2008年 p.111 下同）这个民族就仿佛努力试图抓住手中的流沙般不确定的命数，将其固定、沉淀下来，让不可捉摸的世界（尤其是充满不可捉摸的灾难的世界）变得尽在掌控之中。这是日本民族的意志与强力。
于是，日本式“各安其位”的社会等级观念，便是我眼中日本文化的“内核”。
应该说，等级观念本身即是日本文化很重要的一部分，在日本，等级制度的产生，很大程度上是对客观外部环境适应的结果。所以，等级制的存在便有了合理性，甚至在日本人的观中，等级即代表，等级等价于正义。等级制不再仅仅是统治阶层的专制工具，它还许诺了秩序与安全，带来一套“正义”逻辑，并获得了合法性说明。而日本文化的其他枝节就催生依附于这种“各安其位”的理念，并渗透于日常礼节、辈分、年龄、性别等具体生活层面。
故在日本人的价值观中，社会高于自我。“集体力量是强大的”犹如一个信念，在集体社会的万丈光芒下，自我被照射得渺小、苍白而微不足道，自我精神空间亦被压缩。在这样一个分工明确的集体中，每个人都是社会大机器上的小部件，做着分内的工作，各安其位，各司其职，“集体意识”、“服从意识”从小就被灌输。只有被社接纳，才会被自己的所属群体所认同，也就是说，日本人的自我价值很大程度上是通过外界认可来实现的，他们借社会这面“镜子”看见自己。正因如此，日本人操持着过于严苛的自我监督，且尤其重视别人（尤其是强者、上级）对自己的评价。
于是，我们也就不难理解日本“耻文化”的思路了。“耻文化”有一个前提，即对社会的广泛认同甚至被其同化，而羞耻感就产生于对社会体制“越轨”的那个瞬间。如果所做之事不合规矩，就会被视为是“丢面子”。可见，它亦打着社会等级制的底色，“一个人培养自重是因为有社会的存在”（p.349），这种外部约束具有权威性、绝对性。
此外，日本人对集体如此看重，以至于他们似乎生来就是为了履行社会义务而存在的。而对于“情义”的看重，是日本人精神上的一条锁链——他们自小便这条锁链套住，它划定了“该做什么”、“不该做什么”的界限，并在意识萌动之初便加以灌输。就像“裹小脚”一般，长大后即使放了脚也无法复原成天然的大脚；日本人默认了这层枷锁的合理性，认为生来就应戴着这副镣铐，心安理得地被约束、被牵制。这是社会对个体的规训，日本人的集体价值观，犹如在新生儿的身上打下烙印，伴随着他的下半生而不曾消褪。
“情义”便是等级制所滋润的观，它弥散在日本民族沉重的人际关系中，如他们所呼吸的空气一样理所应当。而“情义”在潜移默化、不易察觉的细节中，为日本人的人生观罩上了限制性的藩篱，在一些“情义”与“正义”的冲突较量中（如在战争中，行径被认为是对天皇的效忠），使置身其中的人们在“道德困境”里作着困兽之斗。
我们甚至可以透过等级制度这面棱镜，来分析日本看似“精神分裂”的民族性格。《菊与刀》中就有这样一段精彩而形象的描述——
“日本人既生性好斗而又和平礼让；既穷兵黩武而又崇尚美感；既桀骜不驯而又彬彬有礼；既固执僵化而又审时度势；既顺从而又憎恨受人摆布；既忠心耿耿而又背信弃义；既无所畏惧而又胆小怕事；既保守而又善于接受新事物。……”（p.5）
乍一看，日本人的性格确实自相矛盾，但不同的态度取决于不同的情境——而日本人所面对的是强者还是弱者，才是决定其态度的关键。两种截然相反的情形，却在日本式等级观念的投射下，显得情有可原，有根有据，再正常不过了。
二
虽然日本人选择这种严密的等级制度有其合理性，但压在他们身上的包袱实在太重了，就好似一片薄薄的面包上涂抹着一层厚厚的奶酪。这就需要一个缓冲地带，在恰当的时机给过紧的社会机制松松绑。
在《菊与刀》中，作者罗列了日本人好酒、洗热水澡、性关系等日常生活片段，借以说明日本人乐于满足自己的感官欲望，对欲望不做过多的节制，“把肉体享乐当做一种艺术来加以培养”（p.283）。然而，这并不意味着日本文化是自我放纵的哲学，本书作者一针见血地指出，满足感官欲望的前提是要承担更重大的义务。这类“润滑剂”增加了严密体制的灵活性，而同时，肉体享乐与履行义务之间又是互不妨碍、彼此独立的“两个世界”，恰似天平的两端，却维持着微妙的平衡。
而除了艺术化的肉体享乐之外，日本文化中更重要、更具精神性的解脱之法无疑是自我修练，该书作者则将其比作“磨掉自己‘身上的锈’”。也许，正是贫乏的物质条件，使这个民族的生存智慧转向了精神领域，这种修炼具有强调精神的反物质主义倾向。
可以想见，日本民族强大的自我克制能力一定需要对意志的修练。对于日本人来说，履行社会义务并不是一种“自我牺牲”，也“感受不到自我怜悯和自我正义”（p.367）；相反，他们对“诚”十分看重，认为如果一个人怀着诚心主动去履行对社会的“情义”，便被视为一个道德高尚、极有修养的人。这是完全认同社会体系、被其完全同化的结果，当人与社会的步调一致，内心与外界的冲突也就不复存在，心境归于平和。此时，自我修炼的初衷也就达成了。
我们可以设想，在人未受自我修炼之初，其内心想法与外界定位存在着某种“错位”，人的精神在进退两难的矛盾中游移着，因被撕扯而痛苦。于是，他们以禅宗为寄托，主张灭欲及消除自我，而其关键在于“专心”，也就是“心守一点”。人在专注于一点时，身心全然沉湎其中，也就感受不到“自我”的存在，“自我”就此泯灭，物我两忘，而臻于“无我”境界——这便是修道之人所渴求的境遇，“人的意志与行动之间‘缝隙全无，丝发亦难’”（p373）。这更像是对外界强制力发自内在的巨大反弹，修道之人希望通过禅宗做到“心如止水”、“波澜不兴”，全然不受外界干扰，“像死人一样活着”；他们起码可以暂时卸下自我监视的千斤重担，不复受到“羞耻心”的胁迫，回归内心的宁寂。
然而，我们亦可以看到，在很大程度上，这种修身之法也黏附在严密的社会等级网之中。它默认了外在的社会强制力，而转向自我的重新塑造，不管是全身投入的诚意，还是“活死人”的心境，都是为了寻求在一个体制框架内“更好地生活”、“使心境归于平和，不再痛苦”，力图达到“从心所欲不逾矩”，而非冲破、撕裂等级制这一张密不透风的网。于是，它本身也成为了体系中的一部分。
三
传统日本文化的等级观念在给日本带来稳定与秩序的同时，也具有潜在的、致命的危险。其中就包括与等级观伴随而来的强者逻辑，以及对个体的过度压抑与观的弱化。
日本人太注意社会对其个体所投来的目光。个人依赖于社会，同时被其繁杂交错的网缚住了，逃离不得。更可悲的是，日本人既生活在巨大的精神压力下，又离不开整套社会机器，被既定、成熟、僵化的社会体制所包围、吞噬。这里有一个“养鸟”的例子：“喜欢养鸟的人们发现一个有趣的现象，笼中的鸟儿即便放出去，也往往会飞回笼子。”（萨苏评注 p.352）在日本人的观念中，遵守规则带来安全感，一旦离开了自己的岗位，个体就是一个无用的螺丝钉，丧失了自我定位能力，可轻易地被命运之轮碾碎。
然而，当自我被过度压抑，其自身反思能力就相应减弱，而有赖于外界价值观的约束。在日本人看来，“耻是道德的根本”（p.351），“非正义”来自于耻辱而非罪恶，乔治·桑塞姆爵士曾说：“在整个历史进程中，日本人似乎在某种程度上缺乏这种判别恶的能力，或者说不愿解决这些恶的问题。”（p.299），也许日本人认为，社会会代替他们思考，帮助他们解决“恶的问题”，而不需要渺小个体做出无谓而艰难的道德抉择——只是他们没有料到，社会体制本身也可以制造罪恶。
而日本等级观念所造成的罪恶，在其对外战争中以极端的方式展现出来。上世纪三十年代，当时世界的“强者”们信奉军国主义、法西斯主义，日本又怎会错过这一学习机会？日本人为其侵略活动所寻找的理由，不是“战争目的的永恒正义性”，而是“日本迫切需要得到世界的尊重”（p.275），也就是说，他们渴望在整个世界的“等级金字塔”中找到合适的位置，并且以“成王败寇”的逻辑力争上游，成为强者。“大东亚”共荣圈便是日本人精心策划、为自己“度身订制”的等级框架，在这一体系中，日本人自然作为最顶端的上等民族居高临下，而被其侵略的民族成了金字塔底层的“小弟弟”们，他们可以被任意践踏，因为他们是弱者。这符合日本的等级正义观。同时，日军士兵在战争中残忍战俘与平民，不仅能在藐视弱者的等级观念中找到依据，而且在“绝对服从”的权威意识形态的灌输下，士兵早已完全丧失了个人自我意识的反省与觉醒。有学者曾言：“在罪恶的极权统治下，（人的）不思想所造成的灾难可以远胜于人作恶本能的危害的总合”（Hannah Arendt, Eichmann in Jerusalem: A Report On the Banality of Evil）。
最终，日本沿着战争的轨道发疯似地前行后，驶进了自我毁灭的死胡同。结果与代价是巨大而惨痛的，与开始“赢得世界尊重”的愿望适得其反，日本连同被侵略的民族一样，受战火蹂躏后，终落得两败俱伤。
而今天值得我们反思的，不单单是战争罪行与法西斯军国主义，还要重新审视渗透于日本文化肌理的等级观念。《菊与刀》的最后一章名为“投降后的日本人”，作者曾粗略地构想出日本可能的未来发展图景。在她的诠释下，“菊”与“刀”被注入了新的观念与生命力——“菊花不经线圈支撑和人工修剪照样可以保持秀美的姿态”，它象征着“一套比较自由、宽松的体系”；“刀”的形象则暗示了“对自己‘身上的锈’负责，擦干净它……对自己的行为后果负责”，它成为了“理想和自我负责者的比喻”（p.457~459）。
作者看出了文化的两面性，并在尊重文化传统的基础上，力图找到新的“平衡点”，而非将所有日本价值观与等级制度捆绑在一道，沉入历史的深渊。从这里，我们亦可感受到，作为一位人类学家，作者发自内心地相信“普世价值”的力量：她力图搭起一块平等的基石，以取代原先以不平等为代价的社会运转机制。
四
《菊与刀》的评注者萨苏，曾将此书比作新版美、日、中“三国演义”。中国人与日本人，在部分文化层面具有默契与共性，比如在“社会”与“自我”的关系、“好面子”等问题上，中国人与日本人往往能心领神会；而作为一个美国人，《菊与刀》的作者面对这种完全异质的文化，往往要大费周章地分析研究，才能捕捉到一些头绪。然而，在有些情况下，劣势反而会转化为优势，这位美国作者可以敏锐地捕捉到东方人习以为常的文化现象或细节，同时站在新鲜、客观的角度，进行令人耳目一新的意义解读，产生一种陌生化效应。于是，比较的意义也就体现出来了
而《菊与刀》带给我的启示还远非如此。本书作者鲁思·本尼迪克特女士是一位人类学家，她开出了审视异质文化的两个条件，“硬心肠”（tough-mindedness）与“宽容心”（generosity）：前者表示要尽可能地抛弃偏见，去贴近异质文化，客观承认文化之间的不同，并且尊重差异的存在；而后者则要求包容这些差异，并在此基础上建立一个安全的世界，“鼓励文化上的差异就能够产生一个动态的世界”（p.25）。这个声音，回荡于二战后满目疮痍、遍地疾苦之声的世界，自有一种感化人心的撼人力量；即使放在今天，也仍然掷地有声。她展示给我们一种可能的姿态——即对待与自己不一样的人或看法，可以不理解，可以不认同，但首先要尊重其存在的价值。
正如书中所言：“只有信仰坚定的人，才能异乎寻常地宽容……对于其他生活方式的理解，将会增强对自身文化的热爱，使自身获得愉快和丰富的经验。”（p.27）
这亦是本尼迪克特女士写作此书时的信念。
、教材的简要分析
《内环境稳态的重要性》是普通高中课程标准实验教科书（人教版）生物必修模块3第1章第2节的内容。它是第一节内容的进一步延伸和拓展，也是学习后面生命活动调节等内容的基础，具有承上启下的作用。
稳态是必修模块3重要的核心概念。处理好这一概念的教学，可以为后续的学习打下坚实的基础。因此，稳态的概念及稳态的重要性是本节教学内容的重点。稳态的调节机制在后面章节的学习中要逐步展开和深化，本节中仅做一个简要的概述，做好后继课的铺垫。
人体健康与内环境稳态密切相关。几乎所有人生活中都亲历过诸如发烧、腹泻等稳态失调引起的疾病。因此，通过有关内环境稳态内容的学习，可以帮助学生结合生活实际理解生命活动的本质，树立健康生活的理念。
二、教学目标的确立
1．知识目标
（1）概述什么是内环境稳态，说明内环境稳态的生理意义；
（2）简述稳态的调节机制。
2．能力目标
（1）“生物体维持pH相对稳定的机制”的实验操作；
（2）尝试解释生物体维持pH稳态的机制。
3．情感与价值观目标
（1）关注人体内环境维持稳态与人体健康的关系；
（2）认同积极的生活态度和健康的生活方式对维持内环境稳态具有积极意义。
三、教学重点和难点的处理
1．教学重点
（1）内环境稳态的概念。
（2）内环境稳态的重要意义。
2．教学难点
生物体维持pH稳定机制的实验操作
四、教学具体方案及实施过程
教师的组织和引导
学生活动
设计意图
提醒学生做好学习准备
播放：“有关尿毒症”资料。
提出问题：
根据资料请同学们想想，尿毒症患者内环境的成分与健康人相比，最大的变化是什么？
评价并入课：
尿毒症患者就是因为代谢废物及毒素的堆积，而使内环境成分的相对稳定遭到破坏，危及生命。可见，机体维持内环境的相对稳定具有极其重要的意义。
让我们一起走进今天的课堂。
板书课题：第二节 内环境稳态的重要性
提出问题：
那么，什么是内环境的稳态？下面我们将通过问题的探讨，来理解内环境稳态的概念。
板书：
一、稳态概念的认知方法
人体时刻都在进行着生命活动，外界的环境也是起伏波动，那我们的内环境会因此而剧烈变化吗？
PPT演示：
问题探讨1：内环境的动态变化
表1：内环境成分含量的动态变化
项 目
测定值
单 位
参考范围
丙氨酸氨基转移酶
ALT
17
IU/L
0～45
肌酐
CRE
0．7
mg/dl
0．5～1．5
尿素氮
BUN
14．6
mg/dl
6～23
血清葡萄糖
GLU↑
223
mg/dl
60～110
甘油三脂
TG↑
217
mg/dl
50～200
总胆固醇
TCH
179
mg/dl
150～220
提出问题，安排讨论：
1．每种成分的参考值（正常值）都有一个变化范围，这说明什么？
2．从化验单上可以看出哪几种成分超出正常范围？这可能会对人体造成什么不利影响？
简要评价、补充，形成共识：
（1．内环境中各种成分的含量不是恒定的，而是处于一种动态变化中。）
（2．葡萄糖含量超标，可能引起糖尿病，还可能并发酮症酸中毒等；甘油三脂超标，可引起高血脂症，易并发冠心病、动脉粥样硬化等。）
PPT演示：
问题探讨2：内环境pH的变化特点
提问学生：
剧烈运动后，为什么会肌肉酸痛呢？
产生的乳酸进入血液后，是否会引起内环境pH的大幅度下降呢？
引出实验问题：生物体维持pH稳定的机制
PPT演示：教科书P．9-10“实验”
组织学生分组进行实验探究：
下面我们就通过实验来探究酸碱对内环境pH的影响情况。
提醒学生注意实验规程，包括：
①实验材料和用具的正确使用；②实验流程的有序性；③同学之间的友好合作等。
深入到学生的实验活动中，进行适当的点拨和辅导。调整学生实验活动的进程。
安排学生分组汇报实验结果，组织简要分析和讨论。
和学生一起分析讨论，不断鼓励和激疑学生
作出终端评价，得出实验结论
动物血浆中含有缓冲物质，对酸碱都具有一定的缓冲作用，从而使血浆pH处于一个动态的平衡。
PPT演示：正常人体内，内环境的pH处于动态平衡。
PPT演示：
问题探讨3：体温的变化特点
出示“体温的日变化规律”的调查报告
时间
6:00
9:00
12:00
15:00
18:00
21:00
睡前
平均温度
环境
温度
母亲
父亲
自己
安排学生分组展示课前调查的初步报告
提出讨论的问题，安排学生分组讨论：
1．同一个人在24小时内体温变化有何特点？
2．人体体温始终在37℃左右吗？
3．将体温变化的测量情况与当天气温日变化的测量大致情况进行比较，结果如何？
评价和小结：
健康人的体温也保持着相对稳定。
PPT演示：
问题探讨4：内环境渗透压的变化特点
提问学生：
如果生病时输液，需用生理盐水，大家能说出生理盐水的浓度吗？
PPT演示：“红细胞的形态图”
提问学生：请预测，输液时Nacl溶液浓度过低（低渗溶液）或过高（高渗溶液）会对红细胞的形态和结构造成什么样的影响?
组织学生互相评价后作出肯定：
在正常情况下，人体内环境的渗透压也是处于相对稳定状态的。
师生共同小结出稳态的概念：
通过以上的问题探究，可以说明健康人体内环境的每一种成分和理化性质都处于动态平衡中。即内环境保持着相对稳定的状态。
那么，正常机体的内环境为什么能保持相对稳定的状态呢？内环境保持相对稳定的基础是什么？
板书：
二、内环境保持相对稳定的物质基础和调节机制
PPT动画演示：
带着学生简要了解血浆pH的调节过程。
依据教科书图1-4，帮助学生简要熟悉人体内有关的器官和系统。
提出问题，安排学生阅读教科书并联系自身寻求答案
1．根据血浆pH调节过程，说明有哪些器官的直接参与？又有哪些系统的直接参与呢？
2．通过pH的调节过程说明这些器官、系统是随意参与还是协调活动呢？
3．机体内各个器官、系统为什么能保持协调一致呢？
启迪学生思考，安排自我阅读教科书P．8 最后二段
人类对机体维持内环境相对稳定机制的认识是怎样逐步完善的？
师生共同分别明确：（可PPT演示）
从贝尔纳的推测（主要依赖于神经系统的调节）到坎农的解释（在神经和体液的共同调节），然后到现代观点：主要调节机制是“神经—体液—免疫调节网络”的作用。
再次熟识稳态的概念（整合教科书中的概念要点）：
人体的稳态是指：正常机体通过神经—体液—免疫调节网络的作用，使各个器官、系统协调活动，共同维持内环境的相对稳定状态。
提出继续思考的问题：
稳态既然是在神经—体液—免疫这样完善的调节机制下维持的，那是否意味着内环境稳态一定不会出现失调的情形呢？
启迪学生关注自己的生活经历，探讨问题
如：军训时，环境温度持续高达39℃，班上有同学出现中暑现象……
又如：糖尿病人因胰岛B细胞受损，自身调节功能出现障碍，而导致内环境成分中血糖浓度过高。
简短小结：
通过这些现象充分说明稳态失调带来了疾病，进而影响人体的健康。可见维持内环境的稳态具有极其重要的意义。
板书：
三、内环境稳态的重要意义
带着学生联系生活现象思考，师生互议：
现象1：发烧的经历与原因初探，从酶促反应的角度思考有关问题：为什么会出现食欲不振、身体乏力等症状？影响酶活性的因素还有哪些？
现象2：某同学在上午第5节课时，因低血糖而晕倒，送到医务室医生立即给刘欣静脉注射了葡萄糖溶液，很快就舒醒了。这个事实说明什么？
现象3：平原地区生活的人们初到青藏高原后会出现头痛、乏力、心跳加快甚至血压升高等症状，这是什么原因导致的？（大气中氧分压偏低，导致人体内缺氧……）
师生共同得出结论：
内环境稳态的维持，是机体进行正常生命活动的必要条件。
课堂巩固与练习：
知识要点归纳和习题练习：（见PPT）
（注意：要根据所教学生的认知层次，确定习题练习的难度，可初步跑马观花接触高考试题，使学生明确学习的高考要求。）
结课并释疑：
刚上课是播放的“尿毒症”，患者依赖血液透析仪维持了内环境的稳态，延续了他们的生命。可我更希望咱们都能远离尿毒症等稳态失调的疾病。
布置课后延伸学习的内容：（辅以PPT画面激励）
查阅资料，收集与内环境稳态失调有关的疾病及其预防措施，并以小组为单位制作1期以“内环境稳态与健康”为主题的宣传小报。
老师可把各小组的作品收集起来在校内举办一个展览活动，向全校师生宣传有关健康的知识，增强人们的健康理念——人生因健康而更加精彩！
观看并思考
思考与回答：尿素、尿酸等代谢废物增加。
进入学习状态
开始进入思考
阅读表中各项数据，
以学习小组进行数据的逐项对析
小组讨论，分组交流
自我评价和相互评价
进入思考状态
分小组进行实验操作，
分工合作，相互交流。
分组实验操作
用投影仪分组展示实验所得的数据及曲线图，对实验结果进行分析并结论，达成共识。
自主活动，取出准备好的学习资料
用投影仪展示课前调查的结果： “体温的日变化规律”的调查报告
以小组为单位合作学习，交流讨论。分组汇报：
1．同一个人的体温在24小时内变化不大。
2．不是!只有人在健康时体温才在37℃左右。
3．外界环境温度对体温有一定影响,但影响不大
回答：0．9% Nacl溶液。
观察、思考
简单分析并回答：
浓度过低导致红细胞吸水胀破；浓度过高导致红细胞失水皱缩。
内环境的渗透压只有维持相对稳定，细胞才能保持正常形态。
阅读教科书P．8，勾划出概念要点
联系自身了解相关的器官和系统名称。
相互小议，形成共识：
人体各器官、系统协调一致的正常运行，是维持内环境相对稳定的基础。
自主阅读，了解有关史料
答：稳态就是正常机体通过调节作用，使各个器官、系统协调活动，共同维持内环境的相对稳定状态。
在教科书中完成稳态概念的书面整合
联系生活实际，各自发表意见，小组合作交流：
环境变化小，内环境波动较小，仍能维持稳态；若外界环境变化过于激烈，超过自身调节能力，内环境的稳态也会遭到破坏。
小组交流，形成共识：人体维持稳态的调节能力是有一定限度的。
合作交流得出共识：正常体温和适宜pH是人体内的酶正常发挥催化作用的基本条件。
糖类是人体的主要能源物质，血糖过低会导致供能不足，而引起低血糖等症状。
完成课堂检测题。
课后可分小组进行准备
创设情境，导入新课
激励学生
提倡、引导学生自主学习
训练学生获取信息和分析资料的能力。
展现并学会合作学习
加强实验操作技能过手训练
培养学生分析实验现象得出实验结论的能力。
引导学生注重调查报告的编制，并初步学会对数据进行分析。
体验合作学习和成功的喜悦
冷静思考、注重观察和分析
师生合作
了解自身并学会关爱自身
培养学生阅读理解能力，使学生在思考中进一步理解核心概念，初步学会怎样整合知识
通过问题和病例简要分析，升华对概念的认识
再次学习怎样内化知识
及时反馈，力图提高知识目标的达成度
培养学生团结合作的能力，增强集体荣誉感。
五、教学反思
本节课是“2011年四川省高中生物优质课展评活动”中的课题之一，为了体现新课程的理念，让不同层次的学生都能在轻松愉快的氛围下学有所得，在教研组全体老师的指导和帮助下，通过对该课题的教学内容进行研读和分析、课前对学情的简要调查（例如，安排学生课前完成“体温的日变化规律”的调查报告等），制订了比较符合学生学情的教学目标和学习目标。然后在参赛学校上课前，又和南溪一中同学进行了简单的见面和对话，对原订的教学目标和学习目标再次进行了适度的调整。
由于本节课的主要特点之一是非常贴近生活，所以我选择从与生活密切相关的实例入手，通过设置4个问题探讨，鼓励和激励学生自主学习并参与讨论交流。从课堂学习氛围看，同学们的思维相当活跃，积极参与学习过程，尤其是各小组对课前的体温调查报告的分析、讨论激烈有序。
由于在课堂教学中插入了实验——“生物体维持pH稳定的机制”，并且分小组进行，全班同学基本上都能根据实验要求进行实验的有序操作，并得出基本正确的实验结果。在实验结果的分析过程中，我注意了充分调动学生积极参与，进行分组汇报、相互评价和成果共享，使课堂的学习气氛达到高潮。
由于本节课在选题上既比较注重基础知识的过手练习，又有意识选入少许有一定深度的拓展习题，较为明显地体现出了教师的“导”和学生的“学”这两个方面。
由于第一次尝试新课程内容的教学，我特别注意到通过不同方式向一些有教学实践经验的老师虚心求教。在怎样处理教学的重难点时，课案的实施考虑到要给学生留出一定的空间和时间进行思考，突破重难点的方法要因情而调、形式多样。如安排学生课前完成体温日变化规律的调查报告，课堂上组织学生对调查结果进行分析；课堂中穿插实验的简易操作，指导学生阅读、思考教科书中的重要语句，以及列举学生亲身体验的一些生活经历等，来帮助学生完成“稳态”概念的完整理解和对稳态重要意义的认识。
在教学课案的实施过程中，尽管有了比较充分的准备，但也暴露出了一些明显的不足。例如，在教学方案的设计上，还可以对教科书进行大胆一些的处理，充分利用好教科书这个最基本的课程；还有就是过高估计了学生实验操作的能力，课堂中学生个别小组没有得到预期的实验结果，因此，增加课前预实验的准备，提倡学生之间互学互教，加强合作和交流，显得更有必要。
我曾经所在的一个督导小组里，有一个只有我们组的人才懂的“玩笑”。
“一个心理咨询师的最大优点是什么？”
答案是：“话少。”
这虽然是一个玩笑，但也在某种程度上反映出了一个客观，但不少人无法理解的“真理”：less is more。
新手期的咨询师几乎都曾在咨询中迫不及待的想要表现自己，而给来访者讲非常多的专业名词和道理，他们会因为自恋、对咨询中沉默的不自在等而非常的“话多”。
随着新手咨询师的成长，你会发现他在咨询中的话会越来越少（当然这个不是完全绝对的），他会越来越少的发表自己的看法，而更多是去观察和理解，当咨询中出现沉默时他也不会惊慌或是迫切的想要填补，而这个时候他的平静反而能够反馈给来访者一种力量。
因为咨询师的话变得更少了，于是咨询过程中的“张力”也就出现了。
Less is more 这一原理在生活中的方方面面都有所体现。
衣柜里的每一件衣服都舍不得扔，于是衣柜繁冗得无法再使用；
一个想要实现所有的功能满足更多的用户，最后却被用户舍弃；
同时喜欢两个姑娘，结果哪个都没追到；
人类自身的欲望会让我们想要拥有一切，让我们想要的越来越多。但无数的证据都表明了：
什么都想要的人，往往什么都得不到。
这不是一条所谓的充满哲理的人生经验，而是一个有着明显的逻辑支撑的客观事实：
1.人自身的精力有限，我们本来就不可能得到想拥有的一切。
2.什么都想要的人往往会纠结于各种选择，导致始终无法付出行动。
3.即便付出了行动，但如果想要的太多，也会导致精力分散，分散后的精力不足以支撑其中任何一个目标的完成。
4.即便他能做出一个选择，但在做出这个选择之后还是会渴望其他的选择，他始终无法平静下来投入精力的专注做事。
所以我们把这句话换一个更为客观和贴合实际的方式阐述，即：
如果你所渴望得到的目标超出你的精力能达成的范围，那么你最后会什么都得不到。
记住这句话，如果你想要的，超出你所能达成的，那么你会什么都得不到。
所以如果现在的你还追小红还是追杨幂还是追王母娘娘之间犹豫不决，那么你应当立刻刨除杨幂和王母娘娘这两个目标，转而把你的精力集中在小红一个人身上。
我清楚上面举的这个例子会让所有人都觉得搞笑，但事实上，非常多的人对于生活的种种幻想和目标比「追到王母娘娘」更为荒诞。
比如：一个明知自己会习惯性拖延的人会给自己制定排的满满的生活；
一个恋爱中的少女希望她什么都不用说男友就能够理解她所有的想法；
小张知道这件毛衣他永远都不会再穿了，但还是留在了衣柜里并觉得自己“可能”会穿到；
这三个例子和「追到王母娘娘」这个例子的唯一区别就在于，人们可以意识到「追到王母娘娘」是荒诞的，但他们却很难相信「一个有拖延习惯的人给自己制定生活」这种事和「追到王母娘娘」是一样荒诞的。
如果你的经验已经无数次证明了你做不到的事，并且你的理智层面也知道即便制定了你也无法执行，就不要仅仅因为一时的澎湃而给自己制定了。
做不到，就是做不到；不可能，就是不可能；没有必要因为自己的“幻想”而浪费时间，浪费精力。
所以less is more 的含义是什么？这个“less”究竟指的是什么呢？
Less 意味着去除不必要的繁冗，精简你的生活。
无效社交只会浪费你的时间与精力，不用的生活物品只会令你的生活变得更堵塞，过载的垃圾信息只会降低你的效率、消耗你的宝贵时光。
Less意味着专注，把有限的精力集中在最重要的事情上。
法则是一条具有广泛适用性的生活准则，在我们生活的方方面面只有百分之二十甚至更少的部分是最重要的。
但由于我们的精力太过分散，浪费在了百分之八十的无用的部分上，所以这些最重要的部分往往未能被做到最好。
Less 意味着一种更珍贵，更有力量的“仪式感”。
打一个不恰当的比喻：为什么很多西餐厅价格大的很高，并且也的确能给人以很高档的感觉？
“菜少”绝对是其中的一个重要的因素。
一个每天都对你笑的女生，过了两三个月你就对她的笑无感了，但一个冰霜美女偶尔向你展颜一笑，可能光是这一笑就能让你回味两三天；
每天都对你千叮咛万嘱咐的母亲给你说的再多你都不会听，但在紧要时刻你那平时沉默寡言的父亲只对你说了一句也许就打消了你的念头；
Less 意味着一种明确的目标。
有一个非常著名的布里单毛驴的故事：一只毛驴因为无法在两个味道相似的干草间做出选择，最终饿死了。
事实上非常非常多的人都有着和这头毛驴一样的困境。人们通常既想得到A，又像得到B，或者既不想承受A的痛苦，也不想承受B的痛苦。于是就迟迟无法做出决断，但不做决断这个状态本身也是充满痛苦的。
为什么我们做决定这么困难呢？
因为“一个选择的做出排除了其他所有选择的可能性”。欧文·亚隆说：“每一个“是”必然对应着一个“否”。做决定是昂贵的，因为决定需要放弃。”
Less就是指这种“放弃的能力”。
Less 意味着一种充分的享受。
俗语云“少食多滋味”。为什么更少的反而会给你“充分”的享受？
因为更少的不会给你制造心理压力，你有足够的时间细细品味，你也会从心理上珍视它。
而太多的会令你在心理上感觉这个东西很“稀松平常”，你只会抱着“填饱肚子”的目的狼吞虎咽，而无法享受它。
在这个「注意力消费」的时代，我们的眼球被各类广告和商家吸引，微博、朋友圈无时无刻不充满了刺激你的各类信息。我们整体的在变得越来越浮躁。
因为太多，而令我们只会囫囵吞枣的做完这件事、然后又马不停蹄的去渴望下一件更刺激的事。
Less意味着一种内在克制的态度。
微信的成功与张小龙的“克制”态度有着密不可分的关联。干净简单的界面，操作，和功能，才令微信在功能普遍臃肿的社交中脱颖而出。
克制意味着一种对自我的合理控制。我们自身的欲望总会令我们想要更多，为了短暂的欲望满足总会令我们做出非常多的急功近利的事情。
克制就意味着，你对事物的发展有了一个长远且清晰的规划，你很清楚在不同的阶段哪些事情可以做，哪些事情不能做。
很多人都知道该在什么时候做什么样的事，但能控制自己在不合适的时机做不该做的事，这才是一种智慧。
当然，less is more 这句话真的有这么多的含义吗？
当然没有，以上这些都是我的解读。语言只是我们传递信息表达观点的工具，重点不在于语言本身，而是在于我们所想要传递的信息。
我想要传递给你的信息就是——精要主义。
精要主义的本质是：更少但是更好。
更少是更好的一个必要前提，因为我们在前面已经提到过了，我们的精力有限，想要的太多，精力太过分散，只会导致我们什么都做不好。
依据精要主义指导的生活方式其实只需要三个步骤即可：
1.
选择
做选择有三个原则：第一，我选择我要做的事。第二，只有小部分事是重要的；第三，我能做任何事但不是所有事。
2.
甄别
甄别出我们所有的选择中哪些事情的价值是最高的，哪些是低价值的。
在甄别的过程中也有一个原则：所有你犹豫其到底是不是高价值的事物，都应归入低价值的类别中。
3.
取舍
选择去做高价值的事情，放弃低价值的事情。
具体到你的生活中，比如：
在买生活用品时，购买在经济可承受范围内的最优质品；
在社交层面，终结无效社交，减少没必要再联系的朋友数量，不在社交上过多的浪费时间；
做事之前，警惕自己是真的想做这件事还是只是为了在别人面前和塑造一个形象；
少刷知乎、微博、朋友圈等垃圾信息过载又会给你造成获得新知识、获得新消息错觉的应用；
在家庭物品管理上，依据断舍离的理念定期清理杂物；
不同于以往的文章，在这篇文章中，我们有一个教你怎样达到精要主义生活方式的可执行性方法论教给你。因为一个人如果想要拥有一种生活方式的话，其实最根本的地方还是在于他自己对于生活的理解，即——
你的生活方式只是由你的生活理念决定的
。所以接下来的部分我会试图说服你理解精要主义的生活理念。
精要主义的核心生活理念其实是追求高品质、充分享受的生活。只是它所切入的角度在于：我们的生活之所以品质低下，没有头绪和目标，我们总是什么都做不好，其最根本的原因在于我们什么都想要，我们的精力太过分散。
根据马太效应，我们生活中只有百分之二十的部分是真正有价值、有高效益的，其他的百分之八十的部分都是低价甚至无效的。比如你写作时头脑中走神的那些想法，工作时刷网页时的拖延，堆满了整个房间但并不会用到的生活物品等等。
因为你将太多的时间浪费在了无效的部分上，所以那些真正对你有价值的部分你也无法做好。
你无法专注，你就不可能有高效率的成长和突破。
那么精要主义就是将你生活中那百分之八十无效的部分砍掉，你只将那百分之二十的部分做到极致。
只不过在这个过程中，如何区分哪些是有价值的百分之二十，哪些是无效的百分之八十，这个需要因人而异。
因此奉行精要主义的生活方式首先要做的就是选择和甄别，甄别出在你的生活中，对于你而言，哪些部分是无效的。
虽然很多人口头上都会说，甄别和选择哪些重要哪些不重要这个太难了，他觉得自己无法分清楚。
但就和你开始动手整理你的屋子一样，只要你开始着手整理，将你所拥有的一切一件一件的摆在你的面前进行选择和甄别，你会发现你的屋子里用不到的东西会如此之多。
只要你开始对你的生活进行选择，你总有办法判断和甄别出你生活中的哪些东西是需要舍弃的。
但真正的瓶颈往往出现在这里。很多人即便甄别清楚了，他们也无法做到舍弃。
因为有些行为不像是物品，物品丢尽了垃圾箱你就再也找不回了。但行为就不一样，你决定不再和一些无效社交朋友联系，但当你无聊的时候你可能还是会不由自主的叫他们出去喝酒。
更何况对于很多人而言要舍弃他生活中百分之八十低价值、无效的部分这是一件非常痛苦的事情。他习惯了在这些低价值的中浪费时光和逃避生活，他怎么能够有勇气让自己去面对真正的生活呢？
所以你觉得我接下来会说服你勇敢的去舍弃吗？
不，我不会。我能做的已经到这里了，我了解了一种叫做精要主义的生活理念，我把它分享给了你。如果它打动了你，你自然地就会去尝试，你会回过头去把这篇文章再看一遍，寻找精要主义生活方式的心态与行为。
但如果精要主义的生活方式没有打动你，或者你的确也想让你的生活更精简一些但你现在无力做到这一点，那么也没有关系。
这个世界上有太多的文章在给人们制造恐慌和自我否定。
我们这些写作者为了推广自己的理念，为了让别人更加信服，为了获得读者的赞美和关注，而往往会将措辞修整的非常极端。并且充满了价值观导向的对别人的批判，仿佛如果你不按照我说的来你就是loser，你就是蠢，你就是辣鸡。
于是在朋友圈里人们习惯了迫不及待的转发这些带有价值观批判导向的文章，为了向别人展示自己的优越感，为了急切的往自己生上贴一个标签，为了证明自己不是一个辣鸡。
但是在这篇文章里我想告诉你的是：选择哪种生活方式这都是你自己的事情，精要的、懒散的生活方式并没有高下之分，也许精要主义的生活的确很好，但是这并不重要。重要的是你自己想过怎样的生活。
所以不要因为“精要主义”这个词语所暗示的一种“精英化”“高端化”的感觉而想给自己贴一个标签，也不要因为这篇文章中低价、无效等用词而对你自己的生活产生质疑。
如果你对这篇文章无感，那么关上页面即可。
但如果你对这种生活方式感兴趣，不妨现在就停下来，放下手机，让自己不必非要做什么，好好的想一想。
