该书根据他在瓦尔登湖畔独居二年又两个月的生活经历所写，是梭罗本人隐居湖畔林间的生活实录。
书中描写了他在这里就地取材，亲自搭建木屋，亲自种庄稼、栽蔬菜，亲自烘烤制作面包的自给自足生活；描写了他闲暇时或读书、写作，或林中湖边散步，看草长莺飞，听鸟雀啼鸣的悠然自在生活；描写了他住在那里与清风明月为伴，与湖光山色为邻，与自然融为一体的纯朴恬淡的田园生活。
梭罗住在这里是要通过此番生活体验，去探索生活的真谛，思考人与自然的重大问题。所以，该书提出了许多颇有哲学意味的看法、思想与生活理念。他的思想影响了后来的许多人，他的主张也在让更多的人去践行。
不过，梭罗住在这里二年多，不仅是要体验生活，也是因为他酷爱大自然，与大自然有着不解之缘。所以，书中还有许多对大自然的真情描述。
在慢读这本书的过程中，当跳过那些具有哲学意味的片段，直接品味赏析描写大自然的篇章时，充满旖旎风光的田园般的魅力深深吸引了我，它诱惑着我，梦想能像梭罗一样退隐山林，傍湖筑舍，在风景宜人的地方安度余生。
我当然知道，这只不过是个梦想而已。
梭罗“物质上极简、精神上富足”的生活理念可以当做我今后的生活指南，但他这二年多的生活模式我无法效仿，他那人间仙境、世外桃源般的居住环境更是离我很远很远，遥不可及。
那么就让我随梭罗到书中去感受、去体验、去逐梦吧！
1
梭罗的小木屋坐落在风景如画的康科德以南瓦尔登湖旁一个小山坡上，紧挨着长满北美油松、山核桃树和漆树的大片树林子，并有一条小路直通湖边。
屋子周围长着各种植物：“草莓、黑莓、永久花、狗尾草、一枝黄花、矮橡树、沙樱、乌饭树和落花生……”。在春天缀满了娇嫩的花朵，在夏天遍地都是深红色浆果，在秋天垂着又大又好看的樱桃。小屋常年都被五彩栅篱包围着。
屋子不大但洁净、明亮，“屋子里整整一天或多或少都保留着黎明时那种氛围”，也“不必到门外去呼吸新鲜空气，因为屋子里的空气依然新鲜如故”。
梭罗还会在景色宜人、透过树林可望见湖面的山坡上干活，坐在洒满阳光的小屋门前出神冥想，在“最好的房间”——屋子后面那片松树林子里接待来客。
白天，漫步、置身于树丛中，随时都能听到鸟儿们在歌唱。
豆子地旁，白桦树上的红歌鸫常常一唱一上午。仿佛在你下种时，它给你助兴，在你干活时，它跟你作伴似的。它们的歌吟俨然是一个“业余的帕格尼尼”在单弦琴上演奏曲子。
夜晚，三声夜莺落在门前树桩上或屋脊上准时啼唱着。经常地，“同时有四五只三声夜莺，在树林子各个不同地方啼唱”。那悦耳的声音、和谐的节奏，富于极大的乐感，宛如一曲曲伴人入眠的小夜曲。
2
对于不远处的瓦尔登湖，梭罗则把它视为了最珍贵的邻居。
最初，他对它的印象是朦胧、神秘的。
后来，他体会到了它的美丽多姿和深邃纯净。认为“值得对它详尽描述一番”。
不同的季节、天气，一天中不同的时间，不同的光线、角度，远距离或近距离看瓦尔登湖不同的地方，会呈现出不同的颜色：蔚蓝色、淡蓝色、草绿色、深绿色、淡**、黄褐色、深石板色……。
梭罗具体描述到：“从一个山顶上望去，它映现出蓝天的色彩”，但在有些时候的光线下，“从山顶上往下俯看，毗邻湖岸的水色是鲜灵灵的绿色”；“在天气晴朗的夏天，从不远处看去，湖面呈现蔚蓝色”，“赶上暴风雨的天气，水面有的时候呈现深石板色”；白雪皑皑的冬天，水和冰又几乎都是草绿色。如此等等。
在梭罗的眼中，“湖水不论在哪儿也不浑浊”。湖水晶莹剔透得一眼就看到了很深的湖底、湖底不多的水产植物和水下成群的鲈鱼、条鳕、银色小鱼……。而且“所有栖息在这个湖里的鱼类，确实要比生长在别的江河湖泊里的鱼更干净、更漂亮、更结实，因为这里的湖水更纯洁”。水中植物也同它们赖以生长的湖水一样洁净、晶莹透亮。
看着风平浪静时的湖面，梭罗感叹到：“湖面如镜”的说法一定来自瓦尔登湖，它就是“一面石头砸不碎的镜子”。
当泛舟湖上时，
瓦尔登湖岸错落有致，环湖全是茂密、高大的松树和橡树。
而这个边界线，就犹如大自然编织的一道天然的花边。
梭罗甚至将瓦尔登湖比喻为大地的眼睛：
可见，瓦尔登湖在梭罗心中是该有多么的美啊！
3
这就是梭罗居住的世外桃源和傍依的人间仙境，一个令人神之向往的地方。
《瓦尔登湖》，你就是我所得不到的梦。
买过这本书, 个人不太喜欢这类作品. 以下是从百度帖吧摘自对这书的评论
一本清新、健康、引人向上的书
一部自力更生、简单生活的指南
绿色经典文库的范本
西方环境科学名著之一
构成美国性格的１０本书之首
《瓦尔登湖》是１９世纪美国作家梭罗的一部文学名作，在梭罗生前，它的名气并非很大，但随着时光的流逝，其声誉与日俱增，被誉为美国环境运动的思想先驱。
这是一本清新、健康、引人向上的书，它向世人揭示了作者在回归自然的生活实验中所发现的人生真谛--如果一个人能满足于基本的生活所需，其实便可以更从容、更充实地享受人生。据说，诗人海子去山海关自杀时带着４本书，其中有一本就是梭罗的《瓦尔登湖》，这和当年唐太宗李世民到死不放王羲之的《兰亭集序》颇为相似。一本１００多年前出版的书，让许多人至死仍然极为痴迷。
梭罗的研究专家哈丁说，《瓦尔登湖》至少有五种读法：１．作为一部自然的书籍；２．作为一部自力更生、简单生活的指南；３．作为批评现代生活的一部讽刺作品；４．作为一部文学名著；５．作为一本神圣的书。
《瓦尔登湖》是一本超凡入圣的好书，书中深沉而敏感的抒情打动了众多读者。
--英国《西敏寺周报》
在梭罗笔下告诉我们的是一种生活方式--简朴和节俭，一种不仅为了今人还要让后代人生存、发展的生活方式。
--著名环境文学作家 徐刚
一直在寻找他，不经意撞入眼帘时却是如此陌生--居然无法安静下来，也许现在真的不能进入他的灵魂深处，然而，肯定会有一天，静静地、静静地……
--青年作家 落思
喧嚣的世界，人们疲惫奔波于生活。不经意地，看到了这一泓清澈，终于明白--生命的真谛在这里，享受一片安静，咀嚼自然美丽！
--青年作家 方舟
每日的繁忙生活让我们忘记了思考的重要性，夜晚，在台灯下面，静静地读《瓦尔登湖》这本静静的书，一切的喧嚣都变成了过眼云烟。心中只有美丽、纯洁……
--环境学家 郭慧
梦中的瓦尔登湖
在我还未接触梭罗的《瓦尔登湖》之前，我从有关书刊上了解到这本书作为绿色经典文库的范本，不管从思想上还是文字上都有着不可磨灭的价值。
一个人到了生命的某个阶段，习惯于把每个地点视为可能安家落户的处所，瓦尔登湖给了梭罗一个尽可能的去处。
梭罗找到了瓦尔登湖，他在那里生活、阅读、倾听，种豆、生火、做饭。梭罗在湖边完成了他对自身深度的"衡量"。
面对湖，生命是美好的，思想也会美好。梭罗面对着湖、眺望着湖，他更会思考、沉思。
现在，仿佛我就站在瓦尔登湖清澈的湖畔，看湖上微起的波纹，湖岸的钓者，四周摇曳的枫树，思绪停滞了，沉醉于瓦尔登湖的意象中。
我的目光开始明亮，目光的作用是相对于明亮而言的，是瓦尔登湖那幽蓝的湖水把我的眼睛擦亮了，只要明亮了才能显示出目光的力量，所谓的目击，正是因为如此，才具有威慑力。而对于幽暗，目光的力量犹如利箭遇到了柔软的藤盾，无声息地被弹了回来，力量锐减了不少，我对梭罗的看法也许正如此，所以我内心的愧疚和难为情渐次增多。在幽暗中阅读这个世界，将失去许多能够感人的东西，也不知会发生怎样的曲解和变异。
党的十八大提出，倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。下面是我整理的关于富强的素材，欢迎来参考！
关于富强的素材一1、这天，咱们伟大的祖国母亲已站了起来，重新站回了世界，让所有骂过咱们“东亚病夫”的人瞧瞧，中国已经崛起，作为中国人，咱们已不在胆怯，懦弱。
2、国就是对祖国的忠诚和热爱。历朝历代，许多仁人志士都具有强烈的忧国忧民思想，以国事为己任，前仆后继，临难不屈，保卫祖国，关怀民生，这种可贵的精神，使中华民族历经劫难而不衰。爱国的资料十分广泛，热爱祖国的山河，热爱民族的历史，关心祖国的命运，在危难之时英勇战斗，为祖国捐躯，都是爱国主义的表现。在中华民族五千年的发展历程中，中华民族构成了以爱国主义为核心的伟大的民族精神。
3、江河湖海，日夜奔腾，那是祖国汩汩的血液。
4、咱们的祖国历史悠久，礼貌古老，有源远流长的文化。在祖国几千年光辉历史的长河中，多少民族志士用血和性命谱写的正气之歌如黄河越九曲，长江泻三峡，激励咱们为捍卫祖国尊严而斗争。
5、咱们要珍惜和抓紧童年的每一秒，抓紧锻炼身体培养高尚道德，掌握丰富知识，把自我的学习成中长同国社会主义伟大事业同祖国的繁荣富强紧密联系在一齐，为祖国建设振兴中华时刻做好准备
6、然而，五千年后的这天，咱们蜷缩在先辈们编织的温床中，许多人，全然没有意识到自我对于祖国的职责。这天，是时候唤醒大家日益麻木与淡漠的心，来守护“中国梦”的光芒！
7、咱们的祖国，幅员辽阔，物产丰富，经过大自然千百万年的雕琢，构成了一幅景色旖旎绚丽多彩的画卷。黄河，世世代代流淌着母亲的乳汁；长江，岁岁年年奔涌着智慧的巨浪。昂首屹立于世界之巅的珠穆玛峰，不正是中华民族顶天立地的气势和坚忍不拔的象征吗
8、建设中国特色社会主义，实现中华民族的伟大复兴，这是新时期爱国主义给咱们提出的历史使命。惟有以振兴中华为己任，用心投身到建设中国特色社会主义的伟大事业之中，用扎扎实实的行动去实践报效祖国的远大志向，才能成长为一名真正的爱国者。
9、我欣赏我的祖国，是正因中国以前经历了多少沧桑经历了多少风风雨雨啊；我热爱我的祖国，是正因它在党的领导下，发生了翻天覆地的变化；我敬佩我的祖国，是正因在孙中山这位大总统的领导下，打响了“武昌起义”，发动了“辛亥革命”使中国从半殖民半封建的社会中走了出来；我喜欢我的祖国，是正因祖国的壮丽风景使人心旷神怡……
10、五千年后的这天，咱们的祖国正在蓬勃发展；五千年后的这天，在咱们祖祖辈辈的辛勤劳作勇于开拓的无私奉献下，咱们的生活蒸蒸日上；五千年后的这天，咱们在一切爱咱们的人的`呵护下茁壮成长；
11、全球的华人华侨，无论在什么地方，心里都装着“中华情”，正因咱们的身体里流着炎黄子孙的血液，形象上保留着华夏种族的印记，个人的荣辱与祖国紧密相连。
12、她孕育了悠久的五千年历史文化，孕育了数以千计的炎黄子孙。咱们敬仰她，爱她，她是一副壮丽的风景画，她是一颗璀璨的明珠，她就是咱们共同的母亲——中国！祖国经历了许多风风雨雨，才能变成此刻咱们幸福的家园。弹指一瞬，建国周年快要到了，全国上上下下的人民都沸腾了，华夏儿女用近代的科学技术发展与文化来祝贺咱们祖国母亲的六十岁生日：母亲，生日快乐！
13、咱们的祖国有着五千多年的历史，在历史的长河里，有大批的英雄豪杰，正是他们用自我的鲜血与泪水，才为咱们创造了这样好的生活条件，咱们的祖国才如此的富强，因此，咱们要时刻对自我说：“咱们是中国人，咱们为祖国而骄傲！”
14、雄伟故宫，端庄磅礴，那是祖国文化与历史的永恒。
15、开天，女娲造人；三皇五帝禅让，夏商文化灿烂；春秋战国硝烟，诸子百家争鸣；南北六朝竟奢靡，隋唐演义有；在唐诗宋词的绝唱里，在书法绘画及丝竹声中，宏大的历史画卷铺展开了，文化底蕴所带来的厚重感，造就了中华民族，也注定了华夏儿女将一代代传承下去。
16、五千年的灿烂礼貌史，作为中国人，咱们无一不为之感到自豪。可试问，你知道咱们就应怎样做吗？感恩祖国，是一种敬与爱的交织，更是一份职责！咱们需要挑起这个担子，将中国文化推广到世界。
17、爱国就是对祖国的忠诚和热爱。历朝历代，许多仁人志士都具有强烈的忧国忧民思想，以国事为己任，前仆后继，临难不屈，保卫祖国，关怀民生，这种可贵的精神，使中华民族历经劫难而不衰。
18、经历风霜雨雪，历经苦难坎坷，咱们的祖国母亲在岁月的长河中，一步一步，艰难的挪动脚步。直到年，她甩开了脚镣，挺直了胸膛，祖国母亲用大步前行为咱们赢得了今日的幸福生活。
19、咱们要想心系祖国就必须要确立一个远大的志向，树立和培育正确的理想信念，对自我的未来充满期望，要立志为自我的未来而发奋奋斗，把祖国建设成为物质礼貌，政治礼貌，精神礼貌的国家。
20、华夏子孙只有手挽手，心连心，时刻铭记祖国母亲的恩情，永远记住不可一世的清王朝覆灭的教训，勤奋学习，互相帮忙，万众一心为国效力，就无愧于炎黄子孙这个荣誉，无愧于中华民族这个称呼。
21、我爱我的祖国，正因她有五千年光辉且不朽的悠久历史；我爱我的祖国，正因她博大精深蕴藏着无穷的宝藏；我爱我的祖国，正因她礼貌进步，在这片一望无际的黄土上孕育了千千万万华夏儿女。
22、五岳山川，巍巍耸立，那是祖国不屈的脊梁。
23、兄弟姐妹们，爱国是一种坚定的民族精神，更是一种振兴中华的职责感。咱们要用这种强大的精神力量去描绘祖国未来的宏图，将一片丹心献给祖国。祖国在我心中，祖国在你心中，祖国在咱们中华儿女的心中，让咱们一齐向着“心系祖国，健康成长”的目标前进吧！
24、爱国的资料十分广泛，热爱祖国的山河，热爱民族的历史，关心祖国的命运，在危难之时英勇战斗，为祖国捐躯，都是爱国主义的表现。在中华民族五千年的发展历程中，中华民族构成了以爱国主义为核心的伟大的民族精神。
25、应对五十五年的风雨沧桑，作为华夏子孙，咱们骄傲，咱们自豪！咱们能够挺直腰杆，拍着胸脯，字正腔圆地向全世界庄严宣告：“咱们中华民族是一个坚强不屈的民族，一个伟大的民族，一个大有发展前途的民族！”花言巧语哄女孩
26、万里长城，绵延不绝，名言警句，那是祖国伟大与强盛的证明。
27、民族弱弱，民族强强。不好忘了“落后就要挨打”的历史教训。咱们要把使命和职责凝聚在脑中，把握在手中，把强烈的爱国热情化为强国的巨大力量。
28、祖国秀丽的风景一向令人赞叹！神奇的九寨沟，具有典型“克斯特”地貌的黄龙，秀丽的黄山，“山水甲天下”的桂林，“世界第一大佛”的乐山大佛，美丽的日月潭，布达拉宫，喜马拉雅山……
29、祖国，您哺育了咱们，在那里，咱们长大了，不管是被风雨袭击，还是被自然灾难所侵害。咱们的身上依然保留着您的质朴而淡雅的气味。祖国，咱们爱您！为有您这样一位母亲而骄傲自豪！
30、蔡伦纸上书写着他的智勇，指南针上有着她不断沿着正确方向发展的印记，火药的声声巨响，记录着他不断成功的喜悦，毕生的活字印刷术也不断的记载着她的光辉史记，一次又一次的刷新着历史的丰功伟绩。
31、一个拥有长江。黄河。长城。兵马俑的圣地；一向耸立在地球上的金鸡；1条盘旋在东方的巨龙。这便是咱们的祖国——中国。
32、捐躯赴国难，视死忽如归，正是由于对祖国的深切热爱，勤劳智慧的中华儿女共同开拓了辽阔的疆域，创造了辉煌灿烂的文化。肩负着实现中华民族伟大复兴的咱们，要热爱祖国的大好河山，用心维护祖国的主权独立和领土完整，祖国的领土寸土不能丢，不能被分裂侵占；要热爱祖国的历史和文化，提高民族自尊心和自信心，为创造更加辉煌的民族文化而尽心尽力。
33、祖国，山清水秀。祖国，历史悠久。祖国九死生命。祖国这条巨龙仍在腾跃，在翻飞，在盘旋，在升华。我爱我的祖国。
34、咱们的祖国像1条巨龙，屹立在世界东方，她正日益强大蒸蒸日上，我为她骄傲为她自豪！
35、祖国也有悠久的历史。在大自然变为沧海又变为桑田的变化下，森林古猿从树上下到地面，开始创造“辉煌”。在“火跟股后”的生活条件下，他们捕猎，又想办法将获得的猎物用火烤熟食用，想办法制衣，饲养牲畜，建造房屋，想办法种自给自足的粮食……有了新型的生活方式。是啊！祖国是世界上最早种水稻和粟的国家。祖国的陶瓷器皿在世界上也享有名望。
36、捐躯赴国难，视死忽如归。血能够流。泪能够洒，但头不能低下，这就是中华民族的本色，中国人的血脉流淌着顽强不屈的精神！多少荣辱，多少艰辛，多少奋斗，多少牺牲，
37、我的祖国是美丽而又古老的，中华民族传统的优良美德早已融化与咱们的满腔热血里，是咱们对祖国的爱显得那么真挚。
38、但祖国，造就了中华民族不屈不挠的伟大性格，孕育了无数忠贞爱国的英雄豪杰，古往今来，他们为了中华民族和崛起和强盛，浴血奋斗，前仆后继，铸造了祖国的坚脊梁。尤其是在中国***的领导下，经过了血与火的战斗洗礼。
39、我的祖国不仅仅历史悠久，而且还有许多名胜古迹；如：北京的万里长城。。颐和园。圆明园。故宫。等等，而秦兵马俑，更是家喻户晓。皆知！秦兵马俑位于我国西安，它举世无双，是享誉世界历史文物。兵马俑不仅仅规模宏大，而且个性鲜明，它体现了中华民族的强大力量和劳动人民的智慧。
40、爱国，是一种坚定的民族精神，是一种职责感。咱们青少年要用这种强大的精神力量去描绘祖国未来的宏图，将一片丹心献给祖国！用自我的智慧为祖国的明天做贡献。
41、中国是我的祖国，我的祖国是中国，我为我的祖国感到骄傲和自豪。
42、我的祖国是一个地大物博，物产丰富的国家。并且有着五千多年的悠久历史文化。而且我的祖国有个民族，就好比个兄弟姐妹团结一心。众志成城。因此我的祖国是一个和平的国家！
43、祖国是哺育咱们的母亲，是所有是性命的摇篮，咱们就应正因自我是一个中国人而感到骄傲。因此，咱们要时常对自我说：“我是中国人，我为此而感到骄傲！”我坚信只有心系祖国，才会健康成长！
44、咱们的祖国，她依然用坚毅刚强慷慨无私的母亲般的宽广胸怀，哺育呵护着自我的儿女，使炎黄子孙繁衍不息，兴旺发达。
45、躯赴国难，视死忽如归，正是由于对祖国的深切热爱，勤劳智慧的中华儿女共同开拓了辽阔的疆域，创造了辉煌灿烂的文化。
46、肩负着实现中华民族伟大复兴的咱们，要热爱祖国的大好河山，用心维护祖国的主权独立和领土完整，祖国的领土寸土不能丢，不能被分裂侵占；要热爱祖国的历史和文化，提高民族自尊心和自信心，为创造更加辉煌的民族文化而尽心尽力。
关于富强的素材二1、各出所学，各尽所知，使国家富强不受外侮，足以自立于地球之上。——詹天佑
2、白眼观天下，丹心报国家。——宋教仁
3、教育工作中的百分之一的废品，就会使国家遭受严重的损失。——马卡连柯
4、书是世界宝贵财富，是国家和历史的优秀遗产。——梭罗
5、猛士不带剑，威武岂得甲？丈夫不救国，终为愚！——陈恭尹
6、伟大的国家就是能产生出伟大人物的国家。——迪斯雷里
7、谁不属于自己的祖国，那么他也就不属于人类。——别林斯基
8、为了国家的利益，使自己的一生边为有用的一生，纵然只能效绵薄之力，我也会热血沸腾。——果戈理
9、一片丹心图报国，两行清旧为忠家。——于谦
10、爱国心再和对敌人的仇恨用乘法乘起来——只有这样的爱国心才能导向胜利。——奥斯特洛夫斯基
11、锦绣河山收拾好，万民尽作主人翁。——朱德
12、利于国者爱之，害于国者恶之。——晏婴
13、创新是一个民族进步的灵魂，是国家兴旺发达的不竭动力。——***
14、惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国人才有真进步。——鲁迅
15、如我是有一些能力的话，我就有义务把它献给祖国。——林耐
16、虚荣的人注视着自己的名字；光荣的人注视着祖国的事业。——何塞·马蒂
17、祖国如有难，汝应作前锋。——陈毅
18、为祖国而死，那是最美的命运啊！——大仲马
19、我们波兰人，当国家遭到奴役的时候，是无权离开自己的祖国的。——居里夫人
20、国家的财富是人民，而不是棉花和金子。——哈维
21、最大的荣誉是保卫祖国的荣誉。——亚里士多德
22、国家有优良的公民，那么这个国家就一定会强盛起来。——沃纳
23、英勇非无泪，不洒敌人前。男儿七尺躯，愿为祖国捐。——陈辉
24、祖国，我永远忠于你，为你献身，用我的琴声永远为你歌唱和战斗。——肖邦
25、丈夫所志在经国，期使四海皆衽席。——海瑞
26、苟利国家，不求富贵。——《礼记》
27、天下兴亡，匹夫有责。——顾炎武
28、苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。——（清）林则徐
29、以身许国，何事不可为？——岳飞
30、如人们把夸张和狂暴叫做美德，把温和与公正叫做犯罪行为，那么，这样的国家离开灭亡就不很远了。——拿破仑
31、国家之本，在于人民。——孙中山
32、我无论作什麽，始终在想着，只要我的精力允许我的话，就要首先为我的祖国服务。——巴甫洛夫
33、不要问国家能为你做什么，而要问你能为国家做什么。——肯尼迪
34、祖国更重于生命，是我们的母亲，我们的土地。——聂鲁达
35、我们是国家的主人，应该处处为国家着想。——雷锋
36、我们为祖国服务，也不能都用同一方式，每个人应该按照资禀，各尽所能。——歌德
37、以国家之务为己任。——（唐）韩愈
38、百姓所以养国家也，未闻以国家养百姓者也。——（宋）王安石
39、我死国生，我死犹荣，身虽死精神长生，成功成仁，实现大同。——赵博生
40、我爱我的祖国，爱我的人民，离开了它，离开了他们，我就无法生存，更无法写作。——巴金
41、欲将血泪寄山河，去洒东山一杯土。——李清照
42、人身之所重者元气；国家之所重者人才。——《格言联璧》
43、青年人的教育是国家的基石。——富兰克林
44、我重视祖国的利益，甚于自己的生命和我所珍爱的儿女。——莎士比亚
45、一个人的绝对自由是疯狂，一个国家的绝对自由是混乱。——罗曼·罗兰
46、人民不仅有权爱国，而且爱国是个义务，是一种光荣。——徐特立
47、国家之前进在于勤奋、奋发、向上，正如国家之衰落由于懒惰、自私、堕落。——斯马尔兹
48、国人无爱国心者，其国恒亡。——李大钊
49、中国不亡有我在。——张伯苓
50、国仇未报心难死，忍作寻常泣别声。劝君莫惜头颅贵，留得中华史上名。——何香凝
人类社会,是一个文明不断发展进步的社会,也是一个多种文明百花盛开、争奇斗艳的社会.但是,如何认识和对待世界文明的多样性,却始终是困扰人类自身的大课题.21世纪的到来,把这一课题更加紧迫地摆到了我们面前.国际社会越来越强烈地呼唤着尊重世界文明的多样性.顺应这一潮流,我们有必要在建立国际政治和经济两个新秩序之外,进一步把建立国际文明新秩序的要求,明确地提到国际社会的面前.
一、人类世界面临的一个大课题
人类社会,是一个由不同类型文明所构成的共同体.在漫长历史发展过程中,每个民族,每个国家,都在创造着自己的文明.由于地域、历史、传统的不同,以及种种现实因素的影响,不同区域、不同时期、不同传统的人类社会共同体,总是在社会的生产方式、生活方式和思想方式,以及相应的语言、哲学、科学、文学艺术、、宗教、公共机构、国家、政治、法律、技术等文化体系方面,表现出不同程度的独特性.往更高层次发展,还进而构成一些不同的文明类型.百花齐放,百花盛开,整个人类文明表现出了鲜明的多样性.
著名历史学家汤因比曾经列举了21种文明类型,从现存的西欧文明、远东文明、基督教文明上溯到古代,林林总总,不一而足.虽然他的分类和阐释不能说完全科学,但却毋庸置疑地肯定了世界文明多样性的存在.亨廷顿提出文明冲突论,其观点有很多偏颇,但其理论的基础,却是以不同类型文明的存在为前提的.他认为：“村落、地域、族群、民族性、宗教团体,在不同层次的文化特殊性上,都有其独特之处.”“尽管文化的界域很少像国界那般鲜明,但是文化的区别却是实实在在的.”
世界文明发展的历史事实告诉我们,多样性是世界文明的一个基本特质.从古到今的人类社会,从来就没有出现过一个大一统的文明类型.相反,每种文明都在顽强地表现着自己的多样性.在多样性中存在,在多样性中发展,在多样性中前进.
多样性的文明又不是相互隔绝的.各种文明之间,自诞生以来,就以生活交往、经济活动为纽带,进行着不同形式的联系和交流.随着经济规模的扩大,文明水平的提高,社会联系的紧密,这种交流的速度也越来越快,层次越来越多,规模越来越大,从而也越来越达到一个很高的水平.早在150多年前,马克思恩格斯在分析资本主义世界市场的形成时就指出：“过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态,被各民族的各方面的互相往来和各方面的相互依赖所代替了.物质的生产是如此,精神的生产也是如此.各民族的精神产品成了公共的财产.民族的片面性和局限性日益成为不可能”.
到今天,人类文明的相互关系就更加密切了.随着科学技术的迅速发展、交通和通讯方式的巨大改进、经济全球化的日益推进,整个世界已经越来越紧密地联系在一起.一个小小的“地球村”的概念,就足以把人类相互关系的现状和未来表达得淋漓尽致.
这种全球化的趋势,既打破着传统的经济上的壁垒,也在一定程度上打破着精神、文化上的壁垒.各个国家在经济、政治、科技、文化、教育、军事以及社会生活方面越来越多、越来越深入的相互交往,无不或多或少地与“文明”二字联系在一起.科技、文化、教育本身就属于“文化”、“文明”之列,自不待说,就是经济、政治、军事,其实也离不开“文明”,毋宁说,它们所有一切内涵的背后和深层,都是某种类型的文明作为底蕴.文明,渗透在社会生活的一切方面,也渗透在不同国家、不同民族、不同群体的交往、交流之中.
文明的多样性,当然也就意味着差异.既有内容的差异,也有形式的差异,还会有发展水平的差异.正是有种种差异,才会有交流,才会有相互借鉴和相互学习.与此同时,这种差异,在一定条件下也难免不发生摩擦和冲突.
于是,这就提出了一个如何认识和对待世界文明多样性的问题,实际上,也就是处理各种文明相互关系的问题.
在几千年的人类文明发展史上,各种文明之间的关系曾经处于非常复杂的状态.很多文明都能够友好相处,平等交流,互相学习,自然交融.但也有一些,由于相互之间的差异,曾经对于国家、民族间的矛盾冲突起了推波助澜的作用.有的甚至打着文明的旗号进行对外扩张和侵略.
当今世界,文明的交流和发展越来越广泛和深入.各种文明的相互关系也出现了许多新的情况和特点.从主流的一面看,由于各国文化交流的扩大,交通和通讯工具的改进,信息传输的增大和快捷,各国文化互相学习、互相借鉴,出现了加速融合的趋势.世界文明的精华,不断扩展到全球的各个角落,为整个人类所共享.但从另一面看,世界不同文明的关系中也存在着一些不健康乃至很危险的倾向.某些发达国家,抱有根深蒂固的“西方文明优越论”,企图把少数国家与广展中国家的矛盾归结为优秀文明与落后文明的冲突,以此证明新霸权主义的合理性和必要性.
在这样的情况下,如何正确认识和对待世界文明的多样性,就有了更加重要和紧迫的意义.
二、关键是如何认识和对待世界文明的多样性
文明的多样性是一个客观的存在.正确处理不同文明之间的关系,关键是如何认识和对待这种多样性.
首先,对世界文明的多样性应该有一个科学的价值评价.世界文明的多样性不仅是一个客观存在的事实,而且是促进世界文明进步发展的一个积极和重要的因素.
关于人类起源是多源还是一源,尚难定论,但人类文明的发展却无可置疑地是多线条的.每种文明都有其独特的历史发展过程.这种发展并不排斥其他文明的发展,也不必然地以其他文明的衰亡为前提.相反,各种文明的发展可以是并行不悖的.同时,在发展的过程中,又相互交流、相互影响、相互吸收、相互融合.结果,不管主观上的意愿如何,每一种类型的文明都会从其他文明中吸取养分,同时,也会给其他文明以不同程度的影响.
比如,东方民族的许多重要发明,如阿拉伯数字、指南针、火 药和纸等,曾经给西方文明以决定性的影响.伊斯兰文明与西方长达数世纪的交流,给中世纪欧洲在数学、科学、医药和农业方面的发展打下了基础.到近现代,迅速崛起的西方文明给东方国家以很大影响,而东方文明也仍然以不同方式给西方以一定影响.例如,中医中药这一纯粹中国的东西,如今已受到西方许多人们的欢迎.人类文明,正是在这种多样性的交流、融汇中不断前进的.不同类型的文明,既有其独到的特征和表现形式,又有许多人类共同的东西.经过长期的交流,这类共同的成份越来越多,它们就构成人类文明的共同和基本的财富.如从哲学上看,佛教、基督教、印度教、伊斯兰教、犹太教、锡克教和道教等,都对人类与环境的关系、处理社会关系的准则、婚姻家庭的规范、生活的目标和意义等,提出了许多共同的观点,从而具有某些共同的价值.
因此,世界文明的总体内容和价值,既是由各种文明中的共同价值组成的,又是由不同文明色彩纷呈的多样性予以丰富、融汇、促进和发展的.人类文明是普遍性与多样性的统一.普遍性寓于多样性之中,多样性也离不开普遍性.在多样性中形成和融汇普遍性,这可以说是人类文明发展的一个基本规律.从这个意义上来说,多样性首先是一个积极的因素.
第二,要正确认识文明差异与国际冲突的关系.
不同类型的文明之间有差异,在一定条件下当然会发生摩擦和冲突,由此,也就可能构成近年来人们常说的“文明的冲突”.美国哈佛大学政治学教授塞缪尔·亨廷顿提出的“文明冲突论”认为,在冷战结束后的世界新形势下,国际冲突的根本原因将不再是意识形态或经济因素.人类的最大分歧和冲突的主导因素将是文化方面的差异.文明的冲突将主宰全球政治.
亨廷顿的文明冲突论提示了国际政治冲突中的文化因素和冷战后国际政治冲突的新特点,这对于我们全面分析国际关系中的复杂现象是有益的.但是亨廷顿并没有能揭示冷战后国际冲突的真实根源,进而,他也没有能正确阐明世界各种文明之间的相互关系.
文明类型之间冲突的深刻性、广泛性和持久性是不能低估的.历史上,人类各个部族、民族、国家、地区之间曾经发生过无数的战争和暴力冲突.如果从其社会历史根源来分析,往往有不同程度的文化冲突的因素在内.但是,纵观世界历史,严格来说,所谓文化或文明的冲突,只是造成某些战争或暴力冲突的背景之一,而这些战争或暴力冲突的最直接、最主要、最根本原因,还在于利益,在于经济利益或某种程度上国家、民族利益的矛盾,在于某些社会势力追求财富、土地、权力,扩张自身利益的贪欲.
比如,历史上发生的许多宗教战争,形式上是不同宗教或教派之间的冲突,文化冲突的色彩很浓,但究其实质,仍离不开物质利益.
近现代西方列强对亚非拉广大地区的殖民侵略,往往打着传播文明的旗号,但实际上谁都不难发现它们掠夺财富、抢占市场、剥削和奴役殖民地人民的真实目的.否则,为什么要杀戮那么多土著居民?为什么要将千百万黑人变为奴隶?为什么要向中国输出,甚至将人类文明的瑰宝圆明园付之一炬?这些强盗般的行径与“传播”文明有何共同之处?
战后几十年苏美之间的对抗,意识形态固然是一个重要原因,但意识形态的背后还是利益的争夺.美国积极推行遏制政策或“超越遏制”的政策,根本目的还是为了维护自己在世界上的霸主地位.持续多年的阿以冲突,固然是具有不同文化、宗教背景的民族之间的冲突,但其争夺的焦点之一,仍然是中东的土地、河流,各自国家的领土范围,特别是耶路撒冷的归属问题.
其实,人类历史上的各种暴力冲突,并不仅仅发生在不同文明类型的民族和国家之间,实际上还大量发生在相同文明类型的国家之间.几百年来,欧洲国家之间的战争频繁发生,但在某种程度上它们都具有共同的文化背景.欧洲君主们互相联姻,在外交文书上常以兄弟相称,但在战场上的厮杀却丝毫也不逊色.所以,亨廷顿也承认,以往的王侯相争、民族国家相争、与意识形态相争衍发的冲突,“大抵是西方文化的内部冲突.冷战如此,两次世界大战如此,较早的17、18乃至19世纪的战争皆如此.”
所以,文明的冲突并不是各种暴力冲突的根本和直接的原因,也不是不同文明相互关系的唯一方面.用“文明的冲突”来概括文明类型之间的全部关系并总结各种冲突的模式,是不全面的.
那么,在冷战结束以后,文明的冲突是否将取代政治冲突、经济冲突而成为国际政治的新的主要模式呢?这要作具体分析.应该承认,亨廷顿指出了今后世界冲突的一个重要的作用因素.这种不同文明类型价值观之间的摩擦会在深层次上制约着不同国家、民族、地区间的政治、经济、外交关系,由发达国家代表的西方文明将会依仗其经济优势不断侵蚀各种非西方文明.这种冲突构成国际政治中一种内在的应力结构,也构成非西方文明面临的一种现实的威胁.但是,文明的冲突一般均表现在不同生产方式,生活方式和思想方式的摩擦和碰撞中,它带有一种潜移默化的特点.如果说在世界政治事务中发生什么外部形式的冲突,那么,可以断言,其主要的原因仍然是基于现实的利益.亨廷顿所划的文化断层线内的各种冲突,可能具有更多的文化背景和“文明冲突”的色彩,这种背景和色彩将会使这些地区的冲突更加复杂、更难以解决.但归根结底,它们仍然不可能超越政治经济的现实利益而真的成为纯粹“文明的冲突”.只要现实的利益问题得以解决,一切文明或文化问题的雾纱都会消退.
第三,既要看到各种文明之间差异、矛盾、冲突的一面,更要看到统一、共存的一面,积极促进不同文明的交流.
在某些情况下发生的“文明的冲突”、或利益冲突背后潜藏的文化因素,虽然是客观存在,但都只是各种文明类型相互关系中的一个方面,而不是其全部方面.所以,我们既要看到各种文明之间差异、矛盾、冲突的一面,又要看到它们统一、共存的一面.总的来说,多样性的文明对世界文明的发展有着积极的作用.只要正确处理,它们并非不能和睦共存.如果只讲一面,不讲另一面,是不恰当的,也是不符合事实的.
由此,我们对待文明多样性的根本出发点,应该是促进各种文明的相互理解、相互尊重、相互学习、相互吸收,做到共同发展,共同繁荣,而不是有意无意地扩大各类文明之间的矛盾、冲突,甚至排斥、压制某一些文明的发展.
正确认识和对待世界文明的多样性,就要积极加强不同文明之间的学习和交流.强调多样性,要求尊重这种多样性,决不意味着世界上的各种文明都要把自己封闭起来.每种文明都要不断地与其他文明进行信息、能量、的流通和交换,才能始终保持旺盛的生命力,否则,就会自生自灭,走上衰退、消亡的道路.
所以,对外开放已是当今世界发展的共同趋势.每一种文明客观上都在加强与其他文明的交流,都在向其他文明学习,同时,也在不断抛弃自身落后于时代的东西.在这种过程中,不可避免地会出现不同文明的碰撞和冲突.西方文明对东方文明的影响和侵蚀也必然会加大.对此,我们应该有充分和清醒的认识.注意区分不同的情况取不同的对策.对确实先进的文明,要大胆接受,对鱼龙混杂而来的糟粕,则要坚决抵制.既不可妄自尊大,也不可妄自菲薄.
第四,全面客观地看待东西方文明的差异和长短优劣.
当代西方文明,实力雄厚,影响巨大,有许多值得我们学习的东西.认真研究学习和借鉴其科学技术、管理方法、市场经济的规则和方法等等文明的精华,是我们当前突出的任务.
但另一方面,也应该注意,在世界各国走向现代化的过程中,西方文明并不是一种最健康、最完善、最积极、最有效的文明类型.相反,东方文明固然有其弱点,但在强调集体主义、互助互爱、情感、家庭、秩序等方面的价值、观念,却不断证明其不仅对于经济的现代化,而且对于人类社会的全面进步,特别是创造良好的生活质量、保持人与大自然的和谐平衡、维护社会各个层面的稳定等,都具有不可比拟的积极作用,而这些正是崇尚极端个人主义、自由主义的西方文明所缺乏的.所以,东方国家和民族应该有充分的自信力,相信自己的文明不会被西方同化,而只会在兼收并蓄、熔东西方文明精华于一炉之后,焕发出更大的光,对现代化建设起更大的促进作用.
三、时代呼唤建立国际文明新秩序
放眼21世纪的人类社会,在全球性经济和政治联系不断加强的同时,各种文明的关系也愈益突出和深入.如何处理各种文明类型的相互关系,已经成了一个非常紧迫的问题.
世界丰富多彩的文明之间,既有交流、合作的必要,又有发生矛盾、冲突的可能.两者怎么统一?关键是建立制度、程序和规范,也就是说,要建立国际文明新秩序.
所以,我们在继续倡导建立国际政治新秩序和国际经济新秩序的同时,应该进一步提出建立国际文明新秩序的要求.
首先,建立国际文明新秩序是经济全球化发展趋势的需要.
当代世界的经济活动越来越多地越出国界,形成国际化的生产和经营,造成你中有我、我中有你、相互交织的复杂局面.每个国家的经济发展,都越来越多地与外部的利用和国际市场的开发联系在一起；而其国家利益和安全,也遇到了更大的风险和挑战.经济全球化,似乎是纯粹的经济问题,但其实,它也是一个文明问题.
世界范围的市场经济怎么运行?各国的经济贸易按什么规则往来?股票、证券、汇率、投资市场怎样健康发展?等等,都涉及到各种价值理念、制度体系、运行规则问题.世界贸易组织制定的大量规则,既是根据经济活动的需要建立的,但在某种程度上,也是人类文明的一个结晶.它反映了人类对于世界范围内经济活动规律性的认识所达到的水准.这些规则的确立,事实上也是不同文明磨合的结果.而它的付诸实施,仍将会触及到不同文明对于同一个事物、同一个问题的不同认识、不同观念问题.在每一桩买卖、每一次谈判、每一个协议的背后,我们都会发现不同文明的影响和作用.为了推动经济全球化的发展,为了使这样的全球化更加有利于发展中国家和处于贫困状态中的人民,为了使各国之间的经济交往更加规范有序,我们就不能不加快国际文明新秩序的建设.
第二,建立国际文明新秩序是国际政治关系健康发展的需要.
目前全世界有60亿人口,1万个不同文化背景的民族或部落,200个左右依据不同的政治理念而建立的国家,数百个为不同利益而结合的国际组织,5000多种语言,5000多种宗教信仰.如此众多、不同形式的人类共同体,怎样才能和平共处于一个星球上?
联合国和其他类型的国际组织,从某种角度搭起了世界政治体系的框架,而无数的宪章、条约、协议、声明、公告等等,编织起了国际政治关系的经纬.所有这些,同样是人类文明发展的成果,是与当代世界的现实相适应的一种政治文明.世界需要和平、安全与稳定.而这一切,不能仅靠武力来获得和维持.更多的,它需要人类文明的提升和应用.制定更加详尽、严格的文明规则,大力促进国际文明新秩序的建设,才能够使人们更加清楚地认识相互之间的利益契合关系,才能对相互之间的文明抱有更加友善的态度,才能使用文明的手段而不是战争、掠夺等非文明的手段解决相互之间的矛盾冲突.
第三,建立国际文明新秩序是科技革命发展趋势的需要.
科学技术本身就是人类文明的组成部分.科技领域的革命性变革,不仅会通过改变社会的生产方式而影响人们的价值体系,而且也会通过改变社会的生活方式而影响人们的精神世界.从更广阔的领域来看,它还深刻地影响到整个世界的政治、经济、文化和军事格局.仅从100多年来电话、**、电视的发明和发展,就可以看到科学技术的每一个重大突破,将会给人类的精神文化生活带来多么巨大的变化.
利用科学技术的成就,人们可以共享人类文明的成果,加深相互的理解和信任,不仅推动社会的发展,也促进人类精神的升华.当然,作为某种程度上的双刃剑,科学技术也会被某些势力用来误导人们的精神生活,甚至从事邪恶的活动.因而,如何在科技领域按照文明的要求,制定更加科学的规则,引导和建立国际文明的新秩序,也成为一个迫切的要求.国际间的科技合作如何开展?知识产权如何保护?科技成果如何交流?哪些领域可以探索,哪些领域,如克隆人类、制造大规模杀伤性武器等应该加以限制和禁止?等等,都需要有一定的规则,建立起必要的秩序.
第四,建立国际文明新秩序是世界文化发展与交流的需要.
当代世界,不同国家的文化正在通过先进的传播手段广泛交流、渗透.因特网的迅猛发展,极大地缩短了人类交往的时间和空间距离,使远隔千山万水的人们在瞬时间进行信息的交流和思想的沟通成为可能.无处不在的电视、广播信号,传输着大量的信息,发布着这一部分人或那一部分人的见解,甚至使谣言像瘟疫般流行都轻而易举.在世界贸易总量中,已经有相当比例的份额是文化类的产品,从而使文化消费占据了人类生活的一大部分时间和空间.
自然,在这种文化的流转中,具有强大实力的美国占据着极大的优势.如今,美国最大的出口产品已不再是地里的农作物,也不再是工厂里制造的产品,而是批量生产的流行文化——**、电视节目、音乐、书籍和电脑软件.世界各地的界充斥着美国制造的产品.1996年美国软件和产品在国际上的销售额高达602亿美元.自1991年以来,美国知识产权的出口额上升了近94%.这还不包括大量的盗版.《读者文摘》以19种语言发行,它的48种国际版本的发行量为2800万份.《大都会》月刊成为世界上最畅销的妇女杂志,共有36个外国版本.19年美国**在国外取得的票房收入达到58.5亿美元.一部《泰坦尼克号》在美国本土净赚6亿美元,而在海外则达12亿美元.据报道,加拿大上映的影片有96%是外国影片,主要是美国影片.报摊上出售的杂志和书籍分别有4／5和3／5来自国外,主要是美国.1987年,美国在欧洲联盟**市场的总体占有率为56%,1996年达到70%.
面对着如此规模的文化交流和文化市场,或者还包括明里暗里的文化渗透,如果不赶紧建立国际文明的新秩序,怎能处理由此产生的种种矛盾冲突?怎能保证文化交流规范有序地进行?怎能限制文化霸权主义的扩张?
第五,建立世界文明新秩序,还是正确处理所谓“先进文明”与“落后文明”关系,反对文化霸权主义的需要.
长期以来,西方国家的一些人持有一种片面和盲目的“西方文化优越论”,并常常以此作为借口贬低、干涉、压制甚至侵略非西方国家.这种“西方文化优越论”,实际上是西方推行霸权主义的“理论根据”之一.
人类文明的发展确实有差异.不仅有内容、形式的差异,而且就历史的某一个横截面而言,也会有发展水平和程度的差异.但这种差异不能成为评价各文明类型对人类文明所作贡献的唯一标准,更不能成为某一所谓“先进”文明压制甚至消灭所谓“落后”文明的理由.
为什么?因为人类文明的发展总是不平衡的.在不同的历史条件下,往往有某种文明居于比较领先的地位,但随着历史条件的变异,这种地位往往会由新的其他类型的文明所取代,由此而造成新的历史横截面中新的文明格局.这种变动是延续不断的,所以历史上先后出现的各种文明类型,很少有一直处于领先地位的.当古埃及文明已相当发达时,希腊与罗马文明还处于很低的层次.而希腊文明,在古代显然比中欧北欧的文明更为优越,但随着时间的推移,中欧与北欧文明又超过了希腊文明.
当一种文明处于衰退状态时,我们不能否认其历史上对世界文明所作的贡献；当一种文明比较先进时,也没有理由妄自尊大,摆出一副舍我其谁的架势.古代巴比仑文明,虽然后来衰落了,但它的文明成就,如创造楔形文字、编制汉谟拉比法典、测出圆周率为3,确定太阴历法并设置闰月等,谁能否认其对人类的贡献?当中国文明经历了五千年的发展历史,并曾长期在世界上处于领先地位时,今日的“美国文明”当时还没有诞生,谁又能借这种差异而否认美利坚民族生存、发展的权利?即使在同一时代,无论较为先进的文明类型,还是相对落后的文明体系,都可以对世界文明作出自己的贡献,都有自己值得珍视的精华.
所以,后进的文明要向先进的文明学习,并抛弃自己的糟粕,但没有必要妄自菲薄；而先进的文明则要帮助落后的文明,但没有理由以“文明霸主”自居,鄙视其他文明的国家和民族.为了解决对待文明类型的种种偏见,推动建立国际文明新秩序,也是一件很有意义的事情.
世界需要和平、安全与稳定.世界也需要走向更高程度的文明.所以,我们在努力建立国际政治和经济新秩序的同时,应该及时和响亮地提出建立国际文明新秩序的要求.
作文《瓦尔登湖》名著读后感的内容该怎么写？《瓦尔登湖》以春、夏、秋、冬四季为线，串联起他在瓦尔登湖畔进行经济实验的始末，留给我无尽的想象与羡慕。下面是小编给大家带来的作文《瓦尔登湖》名著读后感5篇，希望大家喜欢！
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#作文《瓦尔登湖》名著读后感篇1#
读了《瓦尔登湖》一书后最大的感想就是梭罗对“孤独”和“寂寞”的喜爱与“只需生活必需品，不为世俗而劳心”的生活主张。我自然也被梭罗对瓦尔登湖五光十色的描述所折服，也惊叹他对雨中的瓦尔登湖观察的细致入微。当然还有他笔下那冬日的生灵与景色同样吸引着我。可是我感触最深的还是他对独处的情有独钟和个性的生活主张。
只需生活的必需品，不为世俗而劳心。去热爱自然享受自然。既使在此刻吧、社会中，也能够去发现乐趣，寻找幸福。活在此刻的社会中，就有此刻的活法。我认为，本质上都应当是提高自身，使自身不低俗的。可是总有那么一些人总是会跑偏的。有整日忙碌却不知为何的人，有追名逐利的人而忽视身边美丽的人，有得到财富却没有机会再去享受的人。有时候，社会大多数人的思想太浅了（个人观点），人们做事生活太浮于表面，去追求与自我不相关的东西。
还记得，在我初中的时候，那时周末在家看电视。村里的一位30几岁的阿姨来找我爷爷。找我爷爷干什么呢？帮忙杀鸡。我心里就纳闷，都那么大的人了，居然鸡都不会杀。我虽然没杀过，可是要我动起手来，稍稍摸索一下还是能杀好一只鸡的。我当时在场，不明白是笑好，还是去帮忙杀鸡。
杀鸡这等小事里面也有着学问。课余时间在外兼职时，和一位师傅聊天。得知杀鸡如何杀的快。师傅说杀鸡的时候口子要小，血要慢慢的放，鸡是不会挣扎的。连鸡都不明白自我怎样死的。我惊叹：“蔡师傅，厉害，不愧是师傅啊！”蔡师傅低调地说。着也是杀多之后的感悟出来的。
从普通的杀鸡到到快速杀鸡，对厨师来说是一个飞跃。作为一名物理系的学生，从物理学角度看，这是一个从一般到特殊的过程以及其深远的意义。这样的一个过程可能所包含的甚至有改变世界的潜质（很多时候人们没有注意或者坚持下去）。在那里不得不说明一下，我是始终充满着幻想的。正是从这样的小事中得到升华，而不是去思考有哪些事然后抱怨怎样有那么的多的事，再草草了事，或者直接照搬照抄其他人的。总之，他们是不情愿去做的。不愿意去做的一个重要原因或许是不会解决困难。现实中，不是所有的困难都是像游戏里的一样贴合你的人物等级的。更多的时候要明白如何解决困难，一步一步的不停的做。有一个故事是大家所熟知的吧。有两只青蛙同时掉入一个坑中，那个坑太深了，它们跳不上来。一只是正常的，一只是耳聋的。其它青蛙都说你们不可能跳上来。那只正常的青蛙果断的放弃了，当然，这也意味着它的死亡。耳聋的那只在不断的努力，最终它跳出了深坑。聋青蛙不断尝试去找到方法，于是它不停的跳，最终它的弹跳得到了提高，跳出了那个深坑。
而此刻，有些方法前人已经总结出来，甚至有些还被人们所熟知，只要一步步踏踏实实的去做，成功的可能性很大。可是人们往往在随波逐流，无法静心去阅读，任凭感觉左右自我的思想。这正如那只死去的小青蛙。
这与梭罗的喜欢独处时恰恰相反的。
梭罗喜欢观察周围、享受周围的环境，也喜欢阅读。当阅读他在林中生活带、的那一节时，我感觉，他的世界如同童话一般纯洁，有生机。能够说梭罗像个孩子。他说：“我从未感到孤独和寂寞，也丝毫没有承受到寂寞的压迫和负担。”显然，在他的字典没有“孤独”和“寂寞”的贬义。想必他的内心是十分充盈的。有时候我独自坐在图书馆里还会时常的刷手机朋友圈，空间。那是是对书厌倦了，感到了孤独，没有和书本产生交流。这是十分恐怖的。这样的情景让我失去了大把的时间。梭罗他也曾发生动摇。这动摇发生在独自踏入丛林的几周后。他思考是否该有些近邻、独处是否欢乐的想法。当这思绪还侵占着他的身心的时候，雨突然飘落下来。梭罗蓦然觉得和大自然相依为伴，竟是如此甜美、陶醉和受惠。反观自身，在看书时遇到的孤独，想必是没有发现书中资料的美妙之处。没有一双能够发现没的眼睛。对克服困难找方法也是如此。遇到困难若能提前感受到客服困难的巨大成就感，那动力是十分强劲的。心不能静下来，也或许是没有发现身边的、手下的美。美能够让人沉醉其中，忘却时间。
关于隐居之乐中，他提到，“真正好学的学子，即使在剑桥大学很拥挤的蜂房内，也寂寞的像沙漠里托钵僧一样。”看到这句，我就深深的感到脸红惭愧。还记得在高中时候对物理一向在看在想，有时候会4—5小时去看资料或者是计算。而此刻，大学以来从未感到如此，有时候心就是静不下来。不得不说，大学把我的人生重新摧毁了。作业不能像高中那样做的飞快，对于知识的渴望没有那么强烈，对于手机没有那么重的依恋。匆匆忙忙中忘记了感悟生活，发现乐趣，只明白完成任务，早日休息；早起贪黑中遗失了对朝阳的喜爱，遗忘了寻找幸福的目的，只明白加快进程，完成工作。人生需要重建。的是《瓦尔登湖》提醒了我，让我想起最初的上大学的目的——研究物理。物理大厦高大而美妙。光、电磁、力、热、量子五大基础，就已经让我目不暇接的，高兴不已了。现代物理又是那么生动具体，能够回答很多我苦苦思索而没有结果的问题。应对高大的物理大厦，我已经感受到了站在楼顶，俯瞰世界的喜悦了，我正跃跃欲试。
我很庆幸能看到这本书。
#作文《瓦尔登湖》名著读后感篇2#
每一个早晨都是一个愉快的邀请，使得我的生活跟大自然自我同样地简单，也许我能够说，同样地纯洁无暇。——梭罗
《瓦尔登湖》曾被誉为“简单生活的权威指南”，是美国国会图书馆评选出的“塑造读者的25本书”之一。买这本书许久了，因缺少安逸的心境，总担心一时很难进入那个洁若琉璃的心灵圣地。
正如该书的译者徐迟先生所说：“《瓦尔登湖》是一本静静的书，一本寂寞的书，一本孤独的书，是一本寂寞、恬静、智慧的书。”曾几何时，正是这本归属于心灵的书，让我终日渴望那份恰到好处的孤寂，并且在拥有孤寂时体会到了不知身为何物的微妙感受。每次深夜捧起它，就像是开始了一次单独放飞心灵的旅程。“我并不比湖中高声大笑的潜水鸟更孤独，我并不比瓦尔登湖更寂寞。”心灵安逸，岁月静美。而对于人类赖以生存的自然，我们仿佛又在寻找一个有关原始命题的答案，如果找到了答案，也许就能深悟生命的本义……
应对瓦尔登澄净的湖水，梭罗好像懂得孤寂的所有好处，像失明的盲人一下子见到了阳光，贪婪而又不知所措。他用那些素描般的字句搭建了一所橡木小屋，风从缝隙灌进来，坐在门后，却又像似根本不存在门的阻隔。鼻尖有泥土和花香的纠缠，嘴角含着青草与树根的苦涩。而仅有心灵，越发清澈。
苍苍群山，葱葱草木，曲曲幽径，腾腾紫雾，或许一种幸福正来自一次心不在焉的眺望。结束了喧嚣而忙碌的一天，简单吃过晚饭，夜色中会有一丝寂寞涌上心头，适可而止的惆怅里，心境转至平和与宁静，这便是读书的时机。夜读《瓦尔登湖》，那些温润的字句散发着对大自然真情描述，娓娓道来，语句惊人，字字闪光，沁人心脾，诱人深思。字里行间丝毫看不到作为哲学家的梭罗的晦涩与难懂，反而感到的是清澄见底和优美细致，吟诵之下，让人不禁神往，直到夜深人静，万籁无声。
深夜，当抛弃了一切繁琐与杂念之后，时间就流淌成了我们用来垂钓生活的的那汪湖水。《瓦尔登湖》让我明白，在这个世界上除了追求物质外，还有另外一种让人无比欢乐的简朴生活，这就是内心的超越。梭罗在书中这样表述：“不必给我钱，不必给我名誉，给我真理吧！”大自然带给了我们无尽的纯洁和恩惠，也给了我们热爱自然、创造生活的勇气与智慧。尽管生活得像蚂蚁一样简单卑微，我们都必须勇于坚强地应对生活，不要逃避谁，不要谩骂谁，因为没有贫富贵贱之分，阳光会同时落在大家的窗子上，同样灿烂，所有人面前的积雪，也都一样会在春天融化。
世事喧嚣，人生寂寞。《瓦尔登湖》好似一泓秋水，不染纤尘，与其说是在呈现工业礼貌背后的“世外桃源，倒不如认为梭罗是在讲述一种实现简单生活的可能。虽然通篇流露着作者个人的谦卑、节制与理性，但无论如何，生活的本质都应当是简单的。尽管人在很随意的情景下就能够变成疯狂生长的藤蔓和放肆绽放的野花，可我对《瓦尔登湖》还是坚信的：我们的欲望越简单，我们才能更容易感受并得到更多的幸福。更进一步讲，哪怕获得幸福的环境再恶劣，我们也要“在围绕着我们的黑暗、无知的深渊上”，建造一座通向自然救赎的圆拱桥。
《瓦尔登湖》离世而不弃世，孤独却不悲愤，它充满了诗意的恬静、生命的智慧以及恰到好处的寂寥。“在下一个夏季里，我不需要那么多的苦力来播种豆子和玉米，我要匀出精力，用来播种——如真诚、真理、朴实、信心、纯真等等，如这样的还没有丧失的话。”开荒种地，回归人类的“粗野”本性，生活在一种经过省察的生活里，作者应对的是人生最本质的问题。
正如金钱不能换取健康一样，优裕的物质始终替代不了心灵的贫乏。简单、纯净永远是一种人生智慧。我们匆促的脚步所追逐的终极目的无非是内心的安顿，灵魂的解脱，而这些仿佛距离我们并不遥远。在忏悔的勇气和钟爱的情怀里，那些看似简单的澄静、平和与安详，却能够使人生脱俗，使生活更具有方向。这些在梭罗崇尚实践的精神内核里，永远闪烁着朴素唯物主义的思想光辉。
或许《瓦尔登湖》才是我们反观自身的镜鉴。在盲目改造自然环境之前，如果我们少一些贪婪和欲求，少一些索取，又怎会遭受沙尘暴和禽流感们戏剧性的嘲弄与惩罚呢？在越来越考究的工业礼貌生活中，我们心灵的罗盘依然固执地指向了最初的简单和质朴。可我们应当以何种路径成为大自然中与生灵万物和谐共生的一部分，究竟该怎样应对这个不再简单的世界，以及凌乱的生活和丑陋的习俗呢？经历了一次次“内心的探险”，我们就有了一种武装精神的渴望——那就是，我们每一个人都需要一个属于自我的清澈的瓦尔登湖。
#作文《瓦尔登湖》名著读后感篇3#
习惯了当前钢铁丛林中的生活之后，在接触了更贴近自然的生活后，人的心境在这样的情况后会有什么样的变化。有时候会思考人在世界中是什么样的存在，自然又是怎样的存在。
在阅读了《瓦尔登湖》后，不禁让我思考了曾经在意却又逐渐忽略的问题。书的开头讲述了作者在经历了大学在城市的繁华生活中选择回到了乡村，重要的是他选择的不是从城市这个集体而归属到乡村的这个集体，不单单是从一个归属转移到另一个归属，他选择的是在远离乡村的两英里外的瓦尔登湖自己建造的木屋中生活，而他的生活也更多的是自给自足的自然生活。强调故事的环境的原因也正是表达作者并不是转换生活方式从繁到简的过程，更多的是作者归属自然，感受自然的生活方式，只有身处在自然中，才能感受到之前被遮蔽的眼睛变得明亮了。
在书中，人并不是生活在城市就是被束缚的，在乡村就是自由的。梭罗以他明亮的眼睛看着各个环境生活的人们，人并不是由环境界定他们的思想的，很多人总是被束缚着，束缚在他们的生活，束缚在他们的土地以及他们拥有的，活着的人们变成了生活的奴隶，他用南北奴隶监工的方式比喻了这样的现象，所以他在探索者生活的意义。
人的生活，人的一生不是命运，不要抱怨造化弄人，一切的一切都是自己慢慢累积下来的乱起八遭的事，所以人要会使用它们，而不是给自己打造一副镣铐，锁住自己。
1847年梭罗离开了他独居的小木屋，结束了他离群索居的生活，回到了乡村，他不是背离了自然，梭罗就像是一个研究生活的科学家，在不同的环境中研究着，当他从小木屋搬到了乡村后他对人与自然有了更多的感触。
湖边的生活中，他遇到了一个猎人，猎人追捕着他的猎物，带着他的猎犬。虽然猎人不总是能抓到猎物，但是他仿佛在享受这个追捕的过程。就像书中所说，虽然狐狸很狡猾，躲过了多次追捕，但是狐狸不总是的，最后它也死在了猎人的枪下猎犬的牙下。在这部分的文中有着很多描写了自然生物与人类的语言，这些动物和猎人就像是自然与人一般，而人与自然只是单纯的使用与被使用的关系吗？在书中有着隐隐的思考与启示。
我想梭罗之所以会对自然这么情有独钟，也是因为他是从城市搬迁到了乡村的偏僻之处，冬天的湖面结了冰，虽然在旁人眼中是那么平常，他觉得这是一种美丽。在梦中他听见有人在询问他一些问题，他想回答却不能回答，在早晨来临的时候，他看见了自然，这早晨的景象就像一个个鲜活的生命展现在他的面前，梦中的人并没有提问，他也并没有回答，而在太阳升起的那瞬间，他知道了答案。
从这本书中我收获了许多，虽然这本书都只是在讨论着作者生活中的一些事，但是思考中能得到很多的思想。作者一直在思考着人与生活，人与自然的问题，我们以前也有在思考只是逐渐的忘却了这些问题，只有到坏的结果发生的时候才会去反思为什么当时并没有去思考如何去解决。
人总算被束缚着，被有形的或无形得镣铐束缚着，我们得到的真的仅仅是生活给的奖励吗？还有这无形的责任，所以我们的生活并不只是为了自己而活，并不是不顾一切的去考虑自己，所说的不顾一切不是指你应该放弃自己的理想生活而去配合他人，只是你在获得的同时会失去，就像书中所说的，继承了农场则意味着你被农村束缚着，所以你在享受这生活的一切的同时也要去思考什么是你该做的什么是你不该做的。我说这些的意义在于我想说，人不能以所谓的追逐自己想要的生活就去放纵自己，要做好自己应该做的事，远离那些让你堕落的东西，新闻中出现的者开始越来越多的呈现了年轻化，人们不明白他们在追逐着什么，所以他们放逐自己放纵自己，用那虚的快乐麻痹自己，健康的生活方式是我们要做到基本的东西，至少要明白毒品根本不能给我们任何东西却能毁掉一切。
在经历了城市与乡村的生活对比后，我们与自然的关系在城市中开始逐渐感觉不到了，人类在进步的同时在使用着自然给予的恩惠，却有恃无恐的使用着，仿佛这是理所当然的。我想我们需要反思一些我们对于自然所做的事，就像之前提到的猎人与猎物，我们作为猎人只是在享受着追捕的过程，我们只是在享受着使用自然方便生活的过程，却从没根本的想过自然与我们的关系，我们的发展不应该以自然的破话作为资本，我们更不该以破坏自然为炫耀的资本，虽然自然无形，却与我们息息相关。我不认为地球会被人类毁灭，人类最多只能做到破坏自然，却毁不了地球，而这样下去毁灭的最终也是我们自己，我们保护自然的同时也是保护自己。我们也该停下手头的事，只是偶尔也好，去感受下自然的美丽，感受最初作为地球一份子的感受，不是被眼前的烟雾所遮蔽，擦亮双眼你就能看到更多。
所以我们要有健康的生活，要避开那些让人沉迷的毒品，它不能给你真正的生活，只能给你一时的放纵和被破坏的生活。我们要有着与自然共存的意识，不是单方面的去破坏它们，人与自然本来就应该是平衡共存的，这一切都需要我们从生活的每一个细节做起，从小事做起，建设生态文明，建设美丽的生活和世界。
#作文《瓦尔登湖》名著读后感篇4#
暑期间一时有幸读了金庸老前辈的《笑傲江湖》，此版本的《笑傲江湖》共分四册，真当读的酣畅淋漓，爱不释手，仿佛自己竟是期间的一位人物。
细雨绵绵，由浅入深的描绘了一场声势浩大，惊天动地的武林集会，令狐冲那将生死置之度外，于众豪杰中出入生死，不畏强权，风流倜傥的形象早已深入人心，可他自己确说自己是个浮华无稽的浪子，他与小师妹的情谊确然之深，一片痴情，可曲中转折，他被师父岳不群罚到思过崖面壁之季，小师妹却另有所欢喜欢上了林平之，这个身负《辟邪剑谱》，与青城派有不共戴天之仇，杀父杀母之仇未报之人，然他与平之之间的爱情终究是不幸福的，可她终是死在林平之的剑下，这是我却未曾想到过的。
这本书层层铺垫，叙事转折，却也连人物都刻画的活灵活现，无论是心理描写，语言描写，还是衬托，都无一废话，不是为了描写而描写，为了码字而码字，每一刻都点到为止，绝无赘述。
情节起先还是轻松活跃的，却从令狐冲为成不忧所伤开始，情节变得跌宕起伏，因桃谷六仙医治不当，险些要了令狐冲的性命，岂止要了性命，简直一命呜呼，微在旦夕。他体内六道真气乱撞，连师父也医治不了他，后来不戒和尚，又为他输入了两道真气，强行压制了他体内的六道真气，却也只是缓兵之计，后来阴差阳错间令狐冲结识了魔教任我行之女任盈盈，可期间他并不知晓，一直称她为‘婆婆’。也是此时他虏获了盈盈的芳心。
后来群豪群聚五霸岗，此时令狐冲的独孤九剑已剑法了得，那乃是得了风清扬风老前辈的真传，可其师父却怀疑他偷了平之的《辟邪剑谱》，还与左道斜士交友，师徒二人间已产生了极大的间隙，可令狐冲虽剑法了得，但依然是不治之症，连名医也说他活不过三年。此后在少室山少林寺内，他得知师父已将他逐出华山，更觉留于世间索然无味，昔日敬重他的六师弟陆大有已死于非命，小师妹早已移情别恋，此时便留他孤零零一个人留在世间又有何意义？正道中人又欲捉拿他。好在他生性豁达，索性一躺，便也不欲将生死之事看得太重。
此后就应该是本书的高潮了，正如曲洋和刘正风二人所奏的《笑傲江湖曲谱》一样，琴音愈来愈高，情节一环紧似一环，他与魔教中人先问天联手击退正邪两派中众人，并结下生死之交，后来于西湖湖底误打误撞修习了任我行的吸星大法,化解了他体内的异种真气，得以保命的同时也内力大增，成了这大法的唯一传人。后来于危难间帮扶恒山派，可终不得救治三位掌门师太，定闲师太遗言将掌门之位传于令狐少侠，以免一时间群龙无首。
其后便是本书的奸计暴露之时，嵩山派掌门左冷禅欲五派和一，当这五岳掌门，而后再挑了武当、少林意欲吞并魔教，然后再称霸武林，不想螳螂捕蝉，黄雀在后，人称君子剑
的岳不群，实际上是一个真真正正的伪君子，他私藏平之的《辟邪剑谱》偷偷练习，却污蔑给令狐冲，《辟邪剑谱》的威力之大，自开篇青城派欲夺之，其后不知引起了武林中的多少腥风血雨。岳不群倒也藏的隐秘，与左冷禅对招之时出其不意的使出了这套剑法，犹如鬼魅，刺瞎了左冷禅的双目，当上了这五岳派的掌门。其后他对令狐冲和林平之都欲下杀手，以求灭口，不料却被盈盈逼服了魔教毒药三尸脑神丹，岳夫人自始至终从没有怀疑过令狐冲，令狐冲自幼是个孤儿由师父师娘养大，早已即将师父师娘如亲生父母般看待，他们夫妇漆下无子，也当冲儿如自己的亲生孩子，不料人心不足蛇吞象，因为一部区区剑谱，搞得家散人离，岳灵珊被林平之一剑刺死，岳母也挥刀自尽，岳不群在捉拿令狐冲之时，被仪琳抵住后心一剑刺死，林平之虽以辟邪剑法杀了青城派一众，给父母报了仇，却也失了人性，早已不是当年那个父母健在时的福威镖局中意气风发，为人正直的少年，他满门被杀，父母惨死，一心为报仇而练剑，眼下他双目失明为人恶毒，投靠在左冷禅身侧，相互利用，本该被令狐冲杀死为小师妹报仇，只因小师妹遗言要他好好照顾好平之，才免的一死，被囚禁在西湖湖底，永见天日不得。
好在有情人终成眷属，令狐冲与任盈盈均辞掉掌门之位，在西湖孤山梅庄结成眷侣。
这样，一部震人心弦，情节饱满，描述人性的大作也就此完本了。
以上是自己通读《笑傲江湖》后的一点感受，不尽全面，还望海涵。
#作文《瓦尔登湖》名著读后感篇5#
那是一个什么地方呢？
拥有欢乐的生灵，
美丽的湖面，
还有一个如此爱她的人。
尽管我只是在这一寒才真正的接触到梭罗这一伟大的作家，可是他的文字令我第一眼就沉迷于其中。他从不屈服，他是真理的代言人，他在勘测这一方面具有极高的天赋……还有很多很多。
“他对于年轻人并不慈爱，而是高傲的、说教的”，可是，他却将自我全部的热情、耐心献给了故乡的每一寸土地。他所一向依傍的河流，“河床里，河岸上，或是河上的空气里发生的每一件事”，他对于这所有一切全都熟悉。他爱这片土地，爱这片土地上的一切生灵，爱这孕育我们的大自然。
对于他的《瓦尔登湖》，我一开始并不完全看得懂，可是随着你对这本书渐渐深入的了解，你会发现原先的一些困惑都渐渐有了些眉目。梭罗的文字并不是那种慢慢慢慢渗透进你的情感的，而是用一种温和却果断的方式，穿透你的骨骼，直击你的灵魂深处。就如木头和琴一般，他能使你从心底里产生共鸣。尤其是他的景物描述，他用简短却又华丽的文字记录下他的家乡一年四季的变幻。他所有描述的自然风光，都好似交响乐般雄伟地在你眼前重现。他怀着一种崇高的敬意，用热情将一切生动的描绘，将所有他爱的事物都赋予生命。在他的笔下，它们是圣洁的、可爱的，以及如他一样的无畏、自由。
尽管我还未曾走入他的内心世界，可是在我眼里，他的文字带着一种淡淡的忧郁的青草气息。对于当时的社会，他研究的太多太多。而他崇尚的，不是金钱，而是真理。他的天性就如野兽一般自由，而这种自由导致他常常陷入一种困难的境地。但他并未所以而改变自我。
我不由得想到了我自我。我对平时的生活又有什么样不一样的感觉呢？这种思考是不是深深地埋藏在我的潜意识里而未曾被我发掘出来？又或者，是我认为其实这是所谓“叛逆”的想法而不愿意说出来？梭罗教会了我不要去太过于隐藏自我的感受。甚至是在读到了他的文字后，我才发现，原先世界上有那么多美丽的地方。比如我的家乡——一个由绿水青山环绕着的小村庄。先不说山水有多美，光是我家那个不到5平方米的小院子，在热浪滚滚的夏天，也别有一番趣味。
院子的一角，种了一棵桂树、一棵梨树。墙边还放着大大小小的盆栽，一到夏天，虽然没有花香，可是绿油油的，颇为好看。
我的外公喜欢书法。于是我也经常和外公一齐在院子里练字（因为我们家其他地方练不了）。夏日的院子实在是热的令人发颤，练不了字了。但外公确实想出了一个好法子。他会用一个大碗，盛一碗水，拿着毛笔，在院子的地上写起字来。我也依葫芦画瓢，或用手沾水写字，或用笔，有时，还将脚用水冲过一遍后，在地上踩来踩去。脚干了，就在冲一遍。阳光如此猛烈，写过的“字”，画过的“画”一会儿就干了，如此往复，玩一个午时也乐此不彼。
秋天，桂花开了。外公便会在树下铺上报纸，将桂花摇下来，做糖桂花吃。伴随着“簌簌”的声音，一阵阵颤动的风拂过面颊，其间融化了桂花的香甜。黑白的报纸上落下了一层又一层金色。
我们是用木柴烧的饭。烧饭时，炊烟袅袅升起，好一幅“流水人家”的画卷！有时，我甚至会和隔壁家的阿姊偷偷从我们家的墙上抠瓷砖下来（因为瓷砖的大小就和一元硬币差不多），然后把它当钱币玩。为这事，我可没少被说过。
一个小院，盛满了我童年所有的完美回忆。
他将冬日里的冰之中夹着的气泡比作小扁豆，将枯燥无味的说明转换成贴近生活的、风趣可爱的事物，牢牢地捉住你的眼球，使你对他的文字的热情丝毫不减。
他是孤独的，很少有人真正地走进过他的内心世界。能与他在思想、心灵上有一种先天的契合的人，大概，就仅有爱默生了吧。但他又是欢乐的。在他之后生活的地方，有数以万计的生命环绕着他，他从来不会觉得孤独，他的每一天都是欢乐的，幸福的，充实的，有意义的。
他说，“星星是一个个多么奇异的三角形的顶点！在宇宙各种各样的星宿中，有着多么遥远而又不一样的生命在同一个时间里凝望着同一颗星星！”
可他们眼中的星星到底是什么样的？答案绝对没有一个相同的。并且关于星星是什么颜色的这一问题，又有谁真正了解呢？天真烂漫的儿童用鲜亮的**画出四角星；忧郁的少女则用与深夜颜色相近的灰蓝色晕染出大小不一的点；印象派的画家用一个个色彩缤纷的漩涡，闪烁着布满整个天空！那是生命，是梦，是无尽的时间当中的一个微小的停留！
他的好友爱默生曾在梭罗小传中谈到，“无论在什么地方，只要有学问，有美德，有美，他会找到一个家”。
可是对于梭罗来说，这个家并不是由几个人组成的家，而是这片土地。他的血液里流淌着自然的气息，他与这片土地有着紧密不可分割的关系。
尽管他并没有得到感情，可是，在他的家乡，始终有一片湖，那颗康科德头顶上镶嵌着的宝石，将永远张开双臂，欢迎他的到来。
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一、地理环境对中国文化形成的影响
一个国家和民族所处的地理位置、居住地的地理环境对文化的形成有重要的影响，尤其是对早期文化形成更为直接，是文化形成的首要因素。“如果把各民族、各国度有声有色的文化表现比喻为一幕接一幕悲喜剧，那么，这些民族、国度所处的地理环境便是这些戏剧得以演出的舞台和背景。”冯天瑜教授用生动的文字描述了地理环境对文化形成的重要性。
地理环境是中国文化产生的基础。中国是世界上的四大文明古国之一，较早地产生了文明。黄河和长江流域是中华民族的摇篮，也是中国文化的摇篮。人类的生命与水息息相关，决定了文明在江河的地理环境下产生。中华民族在黄河和长江流域繁衍生息，创造辉煌灿烂的中国文化。
不光是中华文明在特定的地理环境下产生，所有的中国文化都是在特定的地理环境下产生的。比如汉族的祖先崇拜文化，这种文化的由来是可以找到地理环境的因素的。汉文化起源于黄河、长江流域，土壤、气候、水利等自然条件为发达的农业文化提供了优越的物质基础，“促成了农业与手工业的结合体（家庭）的很早形成，以家庭为单位直接与自然界打交道，靠天吃饭万事不求人，祖宗的一套生活方式对子孙来说已足够应用，家族宗法观念由此得到强化，引出了对祖先的莫大崇拜。”无论是文学、思想、历史学、经济学、书画等等，都是在一定的地理环境影响下形成的。唯物史观告诉我们，地理环境决定论是错误的，但我们必须认识到地理环境对文化形成的重要影响。
二、地理环境对中国文化延续性的影响
中国文化的第一大特性是延续性，这种文化特性受到地理环境的深深影响。从中华文化产生开始，中国文化在数千年的发展中从来没有中断过，具有明显的延续性，这不得不归结于中国辽阔的地理环境。
在中国文化摇篮的黄河流域，这片七八十万平方公里的黄土高原和冲积平原，地理环境良好，奠定了中华文明的根底。从远古时期的云南元谋人、陕西蓝田人、北京人等古人类化石中，我们知道，中国人的祖先很早就分散在东亚大陆的广大地域。“长江乃至辽河流域，以及西南崇山峻岭间，也有长达四五千年的文明史，同样也是中华民族的摇篮。”这些广大的区域的总面积有五百万平方公里以上，是十分广阔的，这就为中国文化的延续性奠定了地理基础。
四大文明古国中的古埃及、古巴比伦、古印度，它们的地理环境非常狭小，当遇到外族入侵，根本没有回旋的余地，文明由此中断了。中国则不同，中国文化在广大的区域内发展，内部有广阔的回旋余地。在历史上，当北方的少数民族入住中原，中原王朝失去了黄河流域时，还可以以长江流域和珠江流域为依托延续自己的文化。历史上的东晋、南宋，虽然偏居一隅，但延续了中国文化。即使是少数民族统治的元、清两朝，汉族文化也能对他们潜移默化，迫使他们不得不接受汉文化。正是因为中国拥有广阔的回旋余地，中国才始终保持着自己的文化，中国文化得以延续下去，而不至于像古埃及、古巴比伦、古印度文化那样在历史上灭绝了。
三、地理环境对中国文化多样性的影响
中国文化的第二大特性是多样性，这种文化特性也受到了地理环境的深深影响。中国文化从早期起源开始，就呈现了多元化的格局，具有明显的多样性，这不得不归结于中国地理环境的复杂多样性。
中国的地理环境是复杂多样的，“辽阔而多样的地理环境造就了中国文化的多样性。”中国是一个幅员辽阔的泱泱大国，自然条件千差万别，内部形成了各种不同的自然地理区域，表现出不同的地理特征。中国的地形、地貌、气候条件繁杂多样。中国的南北跨越30个纬度，东西跨越60个经度，南北温差相差近50度，东西年降水相差几千毫米，山脉和河流都有各种走向的，这种自然特点把中国大地分成大大小小的“国中之国”，从而造成了中国文化的多样性，正所谓“百里不同风，千里不同俗”。
地理环境的复杂多样性导致的中国文化的多样性，各具特色的区域文化就是明证。早在先秦就形成了各种区域文化，如中原文化、齐鲁文化、燕赵文化、三秦文化、荆楚文化、吴越文化、巴蜀文化、岭南文化等，以后又有关东文化、草原文化、雪域文化、湖湘文化等等。这些区域文化各具特色，如中原文化人文渊薮，博大精深；燕赵文化多慷慨悲歌；荆楚文化轻灵精奇；湖湘文化朴质蛮霸等等。不同的地理环境，使人们的生活方式与思想观念很不一样，衣食住行不同，风俗习惯也不同。中国56个民族，每个民族都有自己的特色，各民族的文化是很不一样的。但中国文化虽然存在巨大的多样性和差异性，但又具有统一性，形成了中国文化大一统的局面。各种文化共存构成了中国文化的显著特点，正所谓“天下同归而殊途，一致而百患”。
四、地理环境对中国文化相对封闭性和独立性的影响
中国文化的第三大特性是相对封闭性和独立性，这种文化特性也受到了地理环境的深深影响。中国相对封闭的地理环境，造就了中国文化的相对封闭、独立的特性。
在地理上，中国东临大海，西北是戈壁和沙漠，西南有世界上面积最大的青藏高原以及云贵高原。这些都是地理上的阻碍，给农业民族无法突破的限制。这种一面临海，其它三面陆路交通极不方便的地理环境，使中国形成了一种与外部世界半开放半隔绝的状态，使中国文化大体上是在本土上独立成长，虽偶尔有外部文化传入，但都无法改变中国文化的相对封闭性和独立性。
中国的文化基本上是在本土上成长的。如中国的儒家、道家、法家、阴阳家、道教等，这些思想和宗教流派在世界上自成一体，影响深远。又如汉字，汉字完全是中国人创造的，不像其它的文字，如英文、法文、德文、西班牙文、印度文、阿拉伯文等，基本上都是来自腓尼基文字。又如中国的书画艺术，更是中国人的独创。中国的四明——纸、火药、指南针、印刷术，也是由中国人独立创造的。其它的中国文化也是如此。也有外来文化通过路上丝绸之路和海上丝绸之路传到中国，比如佛教，但“佛教自它传入中国的那一天起，就一直是再按照中国文化发展的需要再宣传自己的理论，当时的中国人是把它看做是中国历史文化的一部分来处理的。”经过中国化的佛教已经不是印度经院哲学的佛教，而是中国人自己引申发挥的，与印度本土的佛教大不一样。宗教是这样，其他的思想学说也是如此。在漫长的历史发展中，中国文化始终保持着一种自我状态独立地向前发展。
由于地理环境的封闭性，加上中国发达的农业文明，中国人一直以“天朝上国”自居，不愿意与外界打交道。明清两朝基本上是奉行闭关自守的对外政策，致使中国很少接受外来文化。中国传统文化的相对封闭性，导致了中国近代的屈辱历史。
五、地理环境对中国民族道德的影响。
中华民族的道德作为中国文化的一部分，他深深地受到了地理环境的影响。“中国地处温带大陆，温带气候适中，就使中国民族形成温和的性格，在天人之际和人伦的关系上取持中的中庸态度。”
中国的大陆型气候十分明显，地处北温带，季风气候明显。在中国东部，河网密布，沃野千里，季风定期带来丰沛的雨水，水热配合良好。“春夏秋冬四季更替，寒来署去，周而复始”。在温带地区，热能和水分比较充足，农业比较发达。在发达的农业条件下，再加上中国物产丰富，人们生活能自给自足。而自给自足的中国人是历来喜爱和平的，不喜欢侵略扩张与，追求的是一个和谐的社会，一个理想的太平盛世。在处理人与人的关系上，中国人喜欢取中庸的态度，对人谦让，对上尊敬，不喜欢与人发生分歧和争吵。这说明温和的地理环境造就了中华民族温和的性格和中庸的态度。
在中国历史上，少数民族多次入主中原，如建立辽的契丹族、建立金的女真族、建立元的蒙古族、建立清的满族。面对少数民族的入侵，汉族却取退让的态度，偏居一隅或服从少数民族的统治。在中国近代，中国多次遭受资本主义的入侵，但中国人却取忍辱负重的态度，与侵略者签订有害于中国不平等条约。这都是由于中华民族，特别是汉人的温和的性格决定的。而这种温和的性格又是受到了中国温和气候的影响。
A：乐群性：
低分指标：标准分≤3
解释指标：缄默、孤独、冷漠
技术名称：分裂情感
一般名称：含蓄
特征描述：通常表现为执拗、对人冷漠、落落寡合，吹毛求疵，宁愿独自工作，对事不对人，不轻易放弃已见，为人工作的标准常很高，严谨而不苟且。
高分指标：≥8
解释指标：外向、热情、乐群
技术名称：环性情感，或高情感
一般名称：开朗
特征描述：通常和蔼可亲，与人相处，合作与适应能力特别强；喜欢和别人共同工作，愿意参加或组织各种社团活动，不斤斤计较，容易接受别人的批评；萍水相逢时也可以一见如故。
B：聪慧性
低分指标：标准分≤3
解释指标：思想迟钝，常识浅薄，抽象思维能力弱
技术名称：低3
一般名称：智能较低
特征描述：低者通常理解力不强，不能“举一反三”
高分指标：标准分≥8
解释指标：聪明，富有才能，善于抽象思维
技术名称：高8
一般名称：智能较高
特征描述：通常学习能力强，思维敏捷、正确。
C：稳定性
低分指标：标准分≤3
解释指标：情绪激动，容易产生烦恼
技术名称：低自我力量
一般名称：情感影响
特征描述：低者通常不容易应付生活上所遇到的阻挠和挫折，容易受环境支配而心神动摇不定，不能面对现实，常常会急躁不安，身心疲乏，甚至失眠、恶梦、恐怖等。
高分指标：标准分≥8
解释指标：情绪稳定而成熟，能面对现实
技术名称：高自我力量
一般名称：情感稳定
特征描述：高者通常能以沉着的态度应付现实中各种问题；行动充满魄力；能振作勇气，有维护团结的精神；有时高C者，也可能由于不能彻底解决许多生活难题而不得不强自宽解。
E：恃强性
低分指标：标准分≤3
解释指标：谦虚、顺从、通融、恭顺
技术名称：顺从性
一般名称：谦虚
特征描述：低者通常行为温顺，迎合别人的旨意；也可能即使处在十全十美的境地，也有“事事不如人”之感。
高分指标：标准分≥8
解释指标：好强固执，独立积极
技术名称：支配性
一般名称：主观武断
特征描述：高者通常自高自大，自以为是，可能非常武断，时常驾驭不及他的人，对抗有权势者。
F：兴奋性
低分指标：标准分≤3
解释指标：严肃、审慎、冷静、寡言
技术名称：平静
一般名称：严肃
特征描述：低者通常行动拘谨，内省而不轻发言，较消极、阴郁；有时可能过份深思熟虑，又近乎骄傲自满；在工作上，常常是一位认真而可靠的工作人员。
高分指标：标准分≥8
解释指标：轻松兴奋，随遇而安
技术名称：澎湃激荡
一般名称：无忧无虑
特征描述：高者通常活泼、愉快、健谈，对人对事热心而富有感情，但有时也可能过份冲动，以致行为变化莫测。
G：有恒性
低分指标：标准分≤3
解释指标：苟且敷衍，缺乏奉公守法精神
技术名称：低超我
一般名称：自私自利
特征描述：低者通常缺乏远大的目标和理想，缺乏责任感甚至有时会不择手段地达到某一目的。
高分指标：标准分≥8
解释指标：有恒负责，做事尽职
技术名称：高超我
一般名称：有良心
特征描述：高者通常细心周到，有始有终，是非善恶是他的行为指南，所结交的朋友多系努力苦干的人，不十分喜欢诙谐有趣的场合。
H：敢为性
低分指标：标准分≤3
解释指标：畏怯退缩，缺乏信心
技术名称：威胁反应性
一般名称：胆小
特征描述：低者通常在人中羞怯，有不自然的表现，有强烈的自卑感；拙于发言，更不愿和陌生人交谈；凡事取观望态度；有时由于过份的自我意识而忽视了对社会环境中的重要事物的认识。
高分指标：标准分≥8
解释指标：冒险敢为，少有顾忌
技术名称：副交感免疫性
一般名称：冒险
特征描述：高者通常不掩饰，不畏缩，有敢作敢为的精神，能经历艰辛而保持毅力；有时可能粗心大意，忽视细节；也可能无聊多事，喜欢向异性献殷勤。
I：敏感性
低分指标：标准分≤3
解释指标：理智，着重现实，自恃其力
技术名称：极度现实性
一般名称：硬心肠
特征描述：常多以客观、坚强、独立的态度处理当前的问题；并不重视文化修养，以及一些主观和感情之事；可能过份骄傲，冷酷无情。
高分指标：标准分≥8
解释指标：敏感，感情用事
技术名称：娇养性情绪过敏
一般名称：软心肠
特征描述：高者通常心肠软，易受感动，较女性化；爱好艺术，富于幻想；有时过份不务实际，缺乏耐性和恒心；不喜欢接近粗鲁的人和做笨重的工作；在团队活动中，由于常常有不着实际的看法和行为而降低团体的工作效率。
L：怀疑性
低分指标：标准分≤3
解释指标：依赖随和，容易与人相处
技术名称：放松
一般名称：信任别人
特征描述：低者通常无猜忌，不与人竞争；顺应合作，善于体贴人。
高分指标：标准分≥8
解释指标：怀疑、刚愎、固执已见
技术名称：投射紧张
一般名称：多疑
特征描述：高者通常多疑心，不信任别人，与人相处常斤斤计较，不顾别人利益。
M：幻想性
低分指标：标准分≤3
解释指标：现实、合于成规，力求妥善合理
技术名称：实际性
一般名称：实际
特征描述：低者通常先要斟酌现实条件，而后决定取舍，不鲁莽从事，在关健时刻，也能保持镇静，有时可能过份重视现实，为人索然寡趣。
高分指标：标准分≥8
解释指标：幻想、狂放任性
技术名称：我向或自向性
一般名称：空想
特征描述：高者通常忽视细节，只以本身动机、当时的兴趣等主观因素为行为的出发点，可能富有创造力，有时也过份不务实际，近乎冲动，因而容易被人误解。
N：世故性
低分指标：标准分≤3
解释指标：坦白、直率、天真
技术名称：朴实性
一般名称：直率
特征描述：低者通常思想简单，感情用事；与人无争，心满意足；但有时显得幼稚、粗鲁笨拙，似乎缺乏教养。
高分指标：标准分≥8
解释指标：精明能干，世故
技术名称：机灵性
一般名称：伶俐
特征描述：高者通常处世老练，行为得体；能冷静分析一切，但近乎狡猾；对一切事物的看法是理智的、客观的，甚至有时是刻驳的。
O：忧虑性
低分指标：标准分≤3
解释指标：安祥沉着，有自信心
技术名称：信念把握
一般名称：安静
特征描述：低者通常有自信心，不易动摇，信任自己有应付问题的能力；有安全感，能运用自如；有时因缺乏同情而引起别人的反感。
高分指标：标准分≥8
解释指标：忧虑抑郁、烦恼自扰
技术名称：易于内疚
一般名称：忧惧
特征描述：高者通常觉得世道艰辛，人生不如意，甚至沮丧悲观；时有患得患失之感；自觉不如人，缺乏和人接近的勇气。
Q1：实验性
低分指标：标准分≤3
解释指标：保守、尊重传统观念和标准
技术名称：保守性
一般名称：保守
特征描述：低者通常无条件地接受社会中许多相沿已久的、而有权威性的见解，不愿尝试探新，常常激烈的反对新思想以及一切新的变革，墨守成规。
高分指标：标准分≥8
解释指标：自由和激进，不拘泥于现实
技术名称：激进性
一般名称：试探性
特征描述：高者通常喜欢考验一切现有的理论和事实，而予新的评价，不轻易判断是非，愿意了解较先进的思想与行为；可能广见多闻，愿意充实自己的生活经验。
Q2：独立性
低分指标：标准分≤3
解释指标：依赖、随群、附和
技术名称：团体依附
一般名称：依赖集体
特征描述：低者通常愿意与人共同工作，而不愿独立孤行；常常放弃个人主见，附合众议，以取得别人的好感；需要团体的支持以维持其自信心，但不是真正的乐群者。
高分指标：标准分≥8
解释指标：自立自强，当机立断
技术名称：自给自足
一般名称：自恃
特征描述：高者通常能够自作主张，独自完成自己的工作，不依赖别人，也不受社会舆论的约束；同样，也无意控制和支配别人；不嫌恶人，但也不需要别人的好感。
Q3：自律性
低分指标：标准分≤3
解释指标：矛盾冲突，不顾大体
技术名称：低整合性
一般名称：无原则
特征描述：低者通常既不能克制自己，又不能新生礼欲，更不愿考虑别人的需要，充满矛盾，却无法解决。
高分指标：标准分≥8
解释指标：知已知彼，自律谨慎
技术名称：高自我概念
一般名称：克制
特征描述：高者通常言行一致，能够合理支配自己的感情行动，为人处事能保持自尊心，赢得别人的重视，有时却太固执成见。
Q4：紧张性
低分指标：标准分≤3
解释指标：心平气和，闲散宁静
技术名称：低能量紧张
一般名称：松懈（驰）
特征描述：低者通常知足常乐，保持内心的平衡，也可能过分疏懒，缺乏进取心。
高分指标：标准分≥8
解释指标：紧张困扰，激动挣扎
技术名称：能量紧张
一般名称：紧张
特征描述：高者通常缺乏耐心，心神不安，过度兴奋，时常感觉疲乏，又无法彻底摆脱以求宁静，在集体中，对人对事都缺乏信心，每日战战兢兢生活，不能控制自己。
二元分析结果：
1：适应与焦虑型
低分者：生活适应顺利，通常感觉心满意足，能做到所期望和认为重要意义的事；但极端低分者，可能缺乏毅力，遇事知难而退，不肯努力奋斗。
高分者：通常易于激动、焦虑，对自己的环境常常感到不满意，高度的焦虑，不但会减低工作的效率，而且会影响身体健康，易患神经系统方面的疾病。
2：内向与外向型
低分者：内向，通常羞怯而审慎，与人相处多拘谨不自然；内向性格无所谓利弊，而以工作条件为准，如内向者较专心，能从事较精确性的工作。
高分者：通常善于交际，不计小节，不受拘束；外向性格也无所谓利弊，也以工作条件为准，有些工作极需外向的性格，而这种性格对于学术研究者未必有利。
3：感情用事与安详机警型
低分者：情绪多困扰不安，通常感觉挫折气馁，遇到问题必须百般考虑才能作出决定；但较为含蓄敏感，温文尔雅，讲究生活艺术。
高分者：安详警觉，通常果断，刚毅，有进取精神，但有时过分现实，忽视生活情趣；遇到困难时，有时欠考虑，不计后果，冒然行事。
4：怯懦与果断型
低分者：常常人云亦云，忧柔寡断，受人驱使而不能独立，依赖别人的扶持，因而事事迁就，以获取别人的欢心。
高分者：独立、果断、锋芒必露，有气魄，通常主动寻找可以施展所长的环境或机会，以充分表现自己的独创能力。
5：心理健康因素
心理健康总分介于4～40之间，平均值为22分，一般低于12分者占百分之十左右，这种人情绪不稳定的程度颇为显著
6：专业有成就者的个性因素
从事某种专业，智力高低固然是重要因素，但其个性因素也是重要的。
总分介于10～100之间，平均值为55分，60分约等于标准分7分；63分以上者约等于标准分8、9、10，一般来说，67分以上者应有其成就。
7：创造能力个性因素
15～62 1
63～67? 2
68～72? 3
73～77? 4
78～82? 5
83～87? 6
88～92? 7
93～? 8
98～102 9
103～105? 10
8：在新环境中有成长能力的个性因素
总分介于4～40之间，平均值为22分，不足17分者仅占百分之十左右，在工作和学习上的成功可能性较小；27分以上者则有成功的希望。
