最近对哲学有强烈的兴趣，或许是因为读了一段时间周国平的书，逐渐意识到个人精神追求是人生修行中极其重要的姿态。
对周先生关于宗教与哲学的一个观点深受感动，哲学与宗教都是人内在的精神追求。
以下摘自周国平原文：
在哲学的追问上，与宗教相似，无论对世界、人生，哲学都欲追根究底，从整体上把握其底蕴。但是，哲学却不肯象宗教那样诉诸天启权威，对终极问题给出一个独断的答案，满足于不容置疑的信仰。在这一点上，哲学又和科学一样，只信任理性，要求对问题做出理由充足的解答。
罗素有一段话说得非常好：哲学面向宗教，敢思科学之不思，又立足科学，敢疑宗教之不疑。正是这一结合了两种对立因素的品格使之成为比宗教和科学更加伟大的东西。
由此可见，哲学之于人生是多么重要的思考。人需要精神追求，所以有了哲学、宗教与科学。这三者的存在，都是为了精神世界的富足。
在周先生的多本书中都提到尼的观点，于是迫不及待的想要了解尼这位德国哲学家。初读尼的《偶像的黄昏》几乎看不懂，能看懂的部分却深为之观点感到震撼。
以下摘自尼原文：
为了不失我的本性，我立即提出三项任务。一个人必须学习看，学习想，学习说和写，三者的目的都是一种高贵的文化。
学习看，就是学习使眼睛习惯于宁静、忍耐、让事物走进自己；学习不急于做判断，从各个角度观察把握个别事例。对一个刺激不立刻做出反应，而是具备一种阻缓、隔离的本能，这是走向精神性的第一个预备教育。
学习看，按照我的理解，接近于非哲学术语称之为坚强意志的东西，其本质的东西恰好不是“意欲”，而是能够推迟做决定。一切非精神性、一切鄙俗性都基于无能抵抗一种刺激－－他势必做出反应，他顺从每个冲动。在许多场合，这样一种“势必”已经是病态和衰落，是枯竭的征兆－－几乎被非哲学的粗略用语名之为“罪恶”的一切。都纯属这种生理上的无能不做出反应。学习看会是一种收益：作为学习者，一个人将会变得迟缓、猜疑、抵触。最后，他将带着一种敌意的平静听任每种陌生、新奇的事物靠近他－－他将对它们袖手旁观。洞开一切大门，地沉溺于每件琐屑的事情，随时投身、冲入他人怀抱和他物之中，简言之，著名的现代“客观性”，是一种恶劣的趣味，是典型的卑贱。
学会想：在我们的学校里人们已经不再懂得这个。甚至在大学，在正宗的哲学学者之中，作为理论、实践、手艺的逻辑已经开始绝迹。人们阅读德国书籍，丝毫不再记起思考需要一种技术、一种教程、一种获得技巧的意志－－似乎不再记起要学会思考就像要学会舞蹈一样，思考作为一种舞蹈......在德国人中，谁还体验的到精神的“轻捷的足”带给全身肌肉的那种微妙的战栗！神态的僵硬呆板，动作的笨拙，已经成为德国人的特征，以致在国外人们完全把这看作是德国人的天性。德国人没有触摸的手指......虽然德国人也容忍了那个史无前例的畸形的概念残疾人，伟大的康德，但这一点丝毫不能表明德国人优雅－－因为不能从高贵的教育中排除各种形式的舞蹈，用足、概念、文字的跳舞的才能；是否还要我来说，一个人也必须能够用笔跳舞，一个人必须学习写？
这段话完全解惑了我一直以来的纠结：放眼望去，为何世人多数不道德又庸俗？自私自利、尔虞我诈、虚伪做作......走在世人中，所见使眼睛煎熬，所听使耳朵痛苦，这些人的丑态让人感到孤独，仿佛行走在无边的地狱。
我们试图去理解、去接受这是人的本性使然，毕竟世人中又有几个人会成为尼？即便是尼，也是个悲观主义者。所以，这一切的痛苦与煎熬的根本原因是我们人性的卑贱性，是生理上的无能不做出反应，我们的修养还不足于强大到不顺从琐屑的冲动。
周先生说：哲学是一种生活方式，是一种人生态度。我们需要以哲学的姿态在人生的这场修行中不断提高自我精神追求，从而获得内心的富足，精神的富足，得到更深层次的长久的宁静与豁达。
生活在别处
——我对哲学的认识及体会浅谈
先在这里介绍一个人的经历吧：在他初中二年级的一节地理课上，老师朗诵了徐志摩的《再别康桥》那首诗；另外那个老师居然解释了半节课的“存在即合理”。从此，他与哲学和诗歌有了永恒的联系。初中时，他开始阅读哲学的通俗读物，高中时他开始读哲学的专著和论文。被高中政治老师称为：见过的所有人中接触哲学是时年龄最小的唯一一人！不幸的是，通过高考他未进入哲学系接受正规的教育。现在在广州大学中文系中，他虽然不那么专注于书籍的啃噬，那是因为哲学作为一种生活方式已经融进了他的生命存在中……
一个人经历的复杂性与生活的丰富性是难以描述的。
其实，哲学作为一种社会意识形态，对其本身的定义也是很难的。哲学是什么，哲学应该是什么？哲学也不只是世界观、本体论、方法论、普遍规律那么简单。罗素说哲学是介于宗教和科学的一门学科（因为哲学有宗教同样的某些问题，如人是什么，生命的意义是什么；哲学也有和科学同样的理性的思维式）。冯友兰先生认为哲学是“反思的反思”，是一种境界之学。与此类似的，有些人把哲学称之为“科学的科学”（这虽然看到了哲学对普遍规律的探索，但也太夸大其词了）。而更多的元哲学（研究哲学本身的哲学的一个分支）家们认为哲学既一部哲学史和以研究哲学问题为中心的一门人文学科。哲学发展至今已不是古希腊的“爱智慧”（phylosophy,由近代日本的西周先生翻译成“哲学”，我国最早引进和使用哲学这个词是清末的诗人黄遵宪）了，也许这是泰勒士，巴门尼德，苏格拉底他们意想不到的吧！
在当今，学者们普遍对“无用”之为“大用”的哲学给予了“无定论”的“定论”（太强调一中论调了，其本身就是一种定论）。如武汉大学的已故哲学教授陈修斋所说：由于哲学自身所具有的“无定论”这一本质属性的规定，哲学的定义亦即哲学的研究对象这一问题同样也是无定论的。因为一旦有了定论，那就成了科学问题，而不是哲学问题了。
我个人还是喜欢用雅哈斯贝尔斯的那句话来解释：哲学就是在路途中。哲学有其自身的发展历史，面临的问题也将更多，而对哲学本身是什么的问题也将更难回答，现当代的哲学已区别于政治学、宗教学、逻辑学、社会学、（现在，学、美学与马克思哲学、西方古代哲学、西方近代现代哲学、中国古代哲学、中国现当代哲学均是哲学的分支）等学科，相信在将来会有更好的发展。在哲学的路途中，我们的思维从“必然王国”向“自由王国”推进了。
其实，哲学并不是与我们遥不可及的，学过哲学的人都知道，哲学里的问题探讨都要通过生活实践来考察。虽然我们只在思维中对哲学问题进行思考，但我作为主体的存在（每一个人又是独立的个体）是必须参加具体的社会活动，我们的思维方式、世界观、人生观、对事物本质的认识深度等都会影响我们的任何举动。正如费希特所说：你是什么样的人，就选择什么样的哲学。从某种程度上说，哲学对我们现实生活的指导意义是十分重大的。哲学的功用及目的，既在确立一理想人生（冯友兰语）。哲学提升了我们的精神境界，使我们向着“至大无外，至小无内”的对宇宙、人生的觉解*近。我认为作为“即出世又入世”（冯友兰语）的哲学对社会也要有一种济世的作用，我们不能“穷则独善其身”。尤其在当今经济日益繁荣和意识形态转型的社会，作为知识分子的大学生和广大的精英教授们应该启悟人们的思想素质的提升，而不是躲在书房里甚至打着学术的旗帜到处招摇。
在最初我已经简单地介绍了一下我个人的经历，然后也说了一点我对“哲学是什么”和“哲学之功用”的看法。那么如何进行哲学“修炼”呢？这一点我的体会实在是太深了，有时候简直都不知道怎么说好。我个人是通过读书。在最初接触哲学时，看的一般是术语较少的通俗读物和马克思哲学原理的书。在掌握了一定的常识后，就读专著和论文了。在读书时，最重要的是“思考”（或“反思”）。
我记得高中有一次上课时间逃课去图书馆借叔本华的书看，那一次被班主任追究了（当时也在班里担任班长），最后还是政治老师解救了我这个“劳苦大众的代表”。那次我借的是《作为意志与表象的世界》，看了一点就看不下去了，因为根本在当时就读不懂。最后我把它扔进了江里（是长江的一支流沱江，而不是珠江），丢下一句：世界怎么会是我的意志呢？（叔本华说的那句经典是：世界是我的意志）。当然在高中时候，我还有点幼稚，可能是由于个人阅历不够吧。我那时，甚至有建立一个庞大的囊括哲学所有知识的终级体系。现在才发现自己只是“沧海一粟”，哲学的殿堂是多么的广阔啊！！
经过这么多年的“哲学洗礼”，反而更觉得自己无知。正如苏各拉底说的：我知道自己不知道（或我知道自己无知）。我想我总比那些不知道自己不知道（或无知）的人好吧。
我中学时，周围几乎没有人看什么哲学之类的书，还真有点孤独敢和“高处不胜寒”。当时周围的人对我有有这么几种看法：一、“高深莫测”，这可能是因为他们对哲学神圣性的看法；二、“疯子，简直是疯子”（包括我们一个班主任都这么认为），这可能是因为他们认为哲学无用而且还自寻烦恼，而且认为学哲学的都善于“诡辩”；三、“喜欢沉思的有心人”，这可能是因为他们尊重哲学、也体谅学哲学的人的原因吧。那么我们学哲学的人对自己的看法又是怎样的呢？我想这就有点难了，因为“认识你自己”（苏格拉底）本来就是一个哲学难题！！！只知道，哲学没有我无足轻重；而我没有哲学的修养，我就不能自信地向前迈步。
我个人觉得在读书的过程中会遇到两个问题：一、哲学基本知识的积累问题，比如文章中提及的哲学家和哲学观点或术语不知道。二、逻辑思维问题，比如有会遇到文章中的话语方式不明或整篇的叙述中心不明，甚至有些句子都读不通顺。有许多人不喜欢读哲学类书，就是因为上面两个问题造成了他们的思维混乱。但当你走出了第一步后，你就会发现哲学家们的犀利思想紧紧地缠绕着求知、爱智的自己。
了解哲学也不一定要全*读书，“书中得来终觉浅”嘛，甚至并不一定要读书。哲学在生活中几乎无处不在，就看我们有没有发现的眼睛和认真的思考了。我个人认为诗歌就是最接近哲学的文学表达方式（我个人一直对诗歌也比较喜欢）。诗人们要写一首真正意义上的诗，要经过生活经历的磨练和丰富感情的培养，而且必须是一个有心人，当把题材内化加工后，还要经过精神的苦苦探求，使诗人自己对生命、对存在的深刻思考通过语言文字的具体形式显形出来。所以我觉得那些写庸俗诗歌和所谓的写“哲理诗”的人，是没有接触过哲学（或很浅薄）的诗人；真正意义上的诗人是很难得到一首自己的诗歌的，是写自己对生命、对存在深刻反思的诗人，是在灵魂中经过苦苦挣扎的痛苦的诗人（如荷尔德林、海子等），而不是只*感情爆发的灵感诗人。从某种程度上说，我个人认为诗人必须是哲学家，而哲学家最好也是诗人。
另外我再举个例子来说明哲学蕴藉在我们生活的很多方面，如。台湾画家几米（jimmy），想必许多人都知道，而且他也受到了许多人的喜欢。我个人也比较喜欢几米的作品。在《月亮忘记了》里，有这么一句话：看不见的，是不是就等于不存在？这还真有点像柏拉图的两个世界的划分，那么除了现实世界外，另外那个超感知的世界到底存在不存在呢？通过，我们再次进入了沉默的思考中，再次进入了大师们经典的命题中。“生命中，不断地有人离开或进入。于是，看不见的，看见了；记住的，遗忘了。”“生命中，不断地有得到和失落。于是，看见的，看不见了；遗忘的，记住了。”在《月亮忘记了》中一幅幅生动的画面中，我们联想到了自己的那个“月亮”，自己的美好回忆和美好理想，想到了再见的或离开的亲人、恋人、朋友，想到了爱情、诗意，想到了逝去的美好童年和前方茫茫的路途……在这里我们已经进行了人生的思索和憧憬，已经进行了哲学的思考。
在现代社会，随着物质世界的丰富，人们的精神世界愈发空虚。我思故我在（笛卡尔语），我们太需要思考了，我们太需要诗意的栖居（海德格尔语）。正如一百多年前黑格儿所说：对日常生活的平凡而琐碎的兴趣予以了太多的重视，因而使得人们没有自由的心情去理会那较丰富的内心生活和较纯洁的精神活动。（《哲学史讲演录》）
我们是人，我们需要关注自己的发展，我们需要关心自己的精神世界，我们要向“可能性”进行。（卡西尔说过人的生活根本特征在于他总是生活在“理想”的世界，总是向着“可能性”进行）。在忙忙碌碌的现实生活中，我太少进行“反思的反思”，以至于生活本身已经不在我们的身边了（捷克作者米兰．昆德拉有一本叫《生活在别处》），那它又跑到那儿去了呢?我们是否要寻找………………
（全文约3500字）
本文参考书目：
罗素：《西方哲学史》，商务印书馆，2003年。
冯友兰：《中国哲学史新编》，人民出版社，1992年。
张世英：《哲学导论》，北京大学出版社，2002年。
陈修斋：《关于哲学本性的思考》，武汉大学学报，1998年。
几米：《月亮忘记了》，上海三联书店，2202年。
恩思特·卡西尔：《人论》，上海译文出版社，1985年。
黑格尔：《哲学史演讲录》，商务印书馆，19年。
黑格尔：《小逻辑》，商务印书馆，19年。
城市是极有趣的话题。关于城市的阅读同样有趣。文友交谈不时提及 : 城市阅读读些什么？于是就有了这个书单小系列。当然这也是见仁见智，纯系主观。
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阅读文化历史学家、哥伦比亚大学教授雅克 · 巴尔赞的百科全书式的著作 《从黎明到衰落: 西方文化生活五百年 从1500年至今》已有些日子。此书大约购于2003年初。
对我来说，这是一本严肃、深刻且有趣的绝妙好书。厚达800多页的这本历史学杰作，引人入胜可以多次或随时阅读。记得当年写《广州这个地方》，做准备时读了些书，其中就包括巴尔赞的这一本。我把书中关于西方城市生活的一些内容与广州城市发展作了些简单比较。最重要的是，我从书中学到不少。这是我所珍爱的书。
雅克 · 巴尔赞是一位长寿的智者。正如《美国学者》编辑安妮·法迪曼所言：“雅克·巴尔赞生来就是注定要写这本书的，但他在五十岁的时候不可能写出来，这是一本杰作，只能出自大师之手，需要终其一生才能获得产生于智慧，而不仅仅是知识的卓见。感谢上天使他长寿健朗，得以完成这部别人连开头都力不能及的著作。”
巴尔赞1907年生于法国，1920 年赴美，从哥伦比亚学院毕业后留校任教，并连续十年担任教务长和院长。他两度荣获美国艺术暨文学学会批评家金奖，且两次出任该学会。 还在1956 年登上《时代》封面， 2010年 获美国国家人文奖章。巴尔赞一生共出版 30 多部著作。 其中最重要的百科全书式著作《从黎明到衰落：西方文化生活五百年，从1500年至今》是在他 92 岁高龄时出版的。 此书阐述自文艺复兴到 20 世纪末西方文化从 500年繁荣到开始衰落的过程，正是他预见了西方文化的衰落。但他认为衰落并不意味着失望多于希望，而很可能会成为西方复兴的源泉，这一思想贯穿全书。该书出版后备受关注与好评，并且荣获美国国家图书奖。
在此重温一下这位长寿智者在全书开头时所说的一段话吧：“ 只看年号便知 20世纪即将结束。在进一步深究后，还会看到西方过去五百年的文化也将同时终结。有鉴于此，我认为现在正是恰当的时候，应该依次回顾一遍我们这半个千年来伟大卓绝的成就和令人痛心的失败。”
诚然这不是一本专门讲述城市的书，但我认为热爱城市的人应该仔细阅读它。
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光是因为书中有城市学家、芝加哥学派代表人物沃斯的《作为一种生活方式的都市生活》和社会学家、新康德派哲学家西美尔的《大都市和精神生活》等几篇文章，此书就值得你认真搜寻与阅读了。当然书中收录的二十多篇文章从不同角度论述城市生活，亦精彩纷呈，对你的城市之思或也是大有助益的。
沃斯之文从社会学角度定义城市，他说: “在社会学的意义上，城市可以被定义为一个规模较大、人口密集的异质个体的永久定居的场所。” 进而他从都市生活理论，及该理论与社会学研究的关系展开叙述。此文详细探讨人口众多且密集导致了个体的变异性、异质性则打破城市刚性的社会结构等等。这是一篇芝加哥学派城市社会学的著名文章。
西美尔的文章回答大都市中的 “个人在面对巨大社会压力、历史遗产、外来文化和生活技能时，如何保持其自由和个性的存在。”而此书另一文章则评论说，西美尔总是能够成功而十分准确地捕捉到现代都市中心的生活感觉，这应归因于西美尔自己是一位城市居民。他的社会学和欧洲城市史学贡献有着深远的影响。
本书其余文章主要围绕城市史学、城市与社会以及艺术中的都市文化等内容分类编排。此丛书是以都市文化研究为基础而进行的跨学科、跨文化综合研究，既系城市专业读物，也很适合热爱城市的读者阅读。
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这是都市研究丛书第 5 辑，同样精彩之至，热爱城市的你当然是不应该放过。其实，如若可能，这套丛书的每一辑，都是应该阅读的。
此书首篇是大卫·哈维的《时空之间 : 关于地理学想象的反思》，这篇重要文章思考的是历史地理学中的时空概念，阐明作者关于时间与空间的历史地理学观点，对社会生活与社会再生产中变化的时空之谜进行反思。文中包括了作者著名的时空压缩观点 —— 将一种时间与空间维度的势不可挡的变化称为 “时间与空间压缩”，以此助推我们认识 “资本主义时代文化和政治生产领域里发生的某些混乱。”? 本书关于都市空间话题的，还有沃思的一篇文章《城市社区》，论述城市重建与城市规划。
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二十世纪后期发达国家城市惊人的“对的不可持续性利用和消耗”，和发展中国家人口快速增长导致城市无度扩张蔓延的情况，已经到了相当严重的程度，为此欧美国家和全球城市学者开始反思现代城市发展的模式，有关紧缩城市的理念由此而生。而此书正是这一重要思考的集合众多真知灼见的资料性读物和一本巨著。
难得的是，此书对于紧缩城市构思的产生和各个方面达成的共识及争议作了全面的梳理及必要的总结，详实呈现。譬如引言中对集中派、分散派和折衷派关于未来城市发展的观点就有详细介绍和小结；又如在同一部分，多篇文章以不预设观点的方式讨论“紧缩能有多大的可持续性——可持续性又能有多紧缩？”、“通过密集化实现紧缩城市：一个可以接受的选择？”显示讨论的充分；再如书的最后部分考察了英国和其他地区实施紧缩城市的种种尝试，对其实施效果做出评论，进而将有关紧缩城市的讨论进一步推向深入。
这是一本异常精彩的、探讨另一种城市发展模式的书。然而我们在阅读中却可以学到更多。
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对于关注与热爱城市的人，巴黎在不同程度上总是一个焦点。或可以说，了解了巴黎也就对城市有了最基础最必要的认识（当然这一类城市还有伦敦、纽约、罗马、耶路撒冷、西安等）,? 所以我推荐这本极具思想深度的巴黎史著。
近代巴黎城建史上有一场极具争议性的大改造，1853年奥斯曼被任命为巴黎行政长官。这位精力充沛的男爵以拿破仑三世关于城市 “最高理想”原则重塑巴黎城市空间，对城区进行大规模重建，以西岱岛为主体的传统中心区及至城市边缘地带，整个巴黎囊括其中。他的 “创造性的破坏” 推动巴黎完成剧烈的现代性转型。 奥斯曼要在废墟中建造一个全新的巴黎，以此告别旧的巴黎，但大改造不可能与过去完全决裂，它只意味着废墟中的新生。这本《巴黎城记》所深刻讨论的，正是这一近代城市史上的著名案例。
大卫·哈维是当代著名地理学家、当今世界重要的批判性知识分子以及西方马克思主义重要代表人物之一，现居美国，任约翰·霍普金斯大学地理学与环境工程系教授至今。他的主要著作有《地理学的解释》、《资本的限度》、《社会公正与城市》等。《巴黎城记》也是他的重要代表作，我以为这是对城市史感兴趣的读者的必读之书。
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关于巴黎，我似乎读得更多的是这一本。作者科林 ·琼斯赞同这样的观点：“如果一个人看到不计其数的巴黎历史著作就认为再也没有什么可以写的了,? 那就大错特错了。”确实即使在一个极小的范围或题目内要写出丰富多彩的巴黎历史也是很难的 , 但作者决心在本书中完成它，他要写“一部难以尽述的巴黎史”。
诚如译者所言，此书有诸多优点和特征：它既是对巴黎城市历史的回顾和描述，也是对法国历史的揭示和阐明；它既阐释历史精英人物也描述黎民百姓；本书涉及巴黎历史上政治、经济、社会文化等众多方面；本书既是历史回顾，也是现实描写 …… 在我的感受来说，与上述各点同样重要的是，此书具有浓浓的文学味，重要的人物往往有血有肉有细节，描述详实。作者具有明确的写作标准， 他寻求并且确实写出了 “一部难以尽述的巴黎史”。
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此书介绍了意大利近20座历史文化古城、数百幢古建筑及其保护情况。更重要的是，跟随作者一个个实地考察的步伐，读者得以详尽了解意大利人尊重文化、爱护古建筑的文化态度与科学精神，并且了解当今世界关于文物建筑和历史古城保护的主流理论。
作者是建筑学家，著述甚丰。在这书中随时可以读到作者在考察中有针对性的借鉴评述，让我们得以提高这方面的认识及判断力。譬如对于现实中为了突显某个历史建筑而将周边所有建筑全部铲除，使历史建筑孤零零置于一片广场或绿地中的做法， 书中引述学界批评称之为 “法西斯式保护法 ” 。这种所谓保护完全破坏了历史建筑与周遭环境的原有关系，歪曲了历史信息。遗憾这种野蛮的“保护”在我们的城市中并不少见。所以此类阅读更显其价值与必要。
此书配有数百幅精选的插图，开卷赏读深得建筑艺术的愉悦。
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热爱城市的人当然也热爱城市的建筑，似也应该有兴趣了解城市建筑的历史与艺术。这本质量上乘、图文并茂、印制精美的 《西方建筑史 : 从远古到后现代》，很大程度上能够满足你的需要。
此书一个重要优点是经典建筑实例应收尽收、丰富详尽。确如 “译者序”所言，作者将读者应知的西方建筑史各个时期的经典建筑实例 “几乎无一遗漏地都精心遴选了出来” , 并且进行准确的梳理分析。记得有一次居然在此书查阅到19世纪初期意大利佩多奇咖啡家族在帕多瓦建造的佩多奇咖啡馆，印证了这间由建筑师朱塞佩·雅波利和安东尼奥·格拉德尼戈设计建造的新古典主义咖啡馆有多经典，以至建筑史上也留有记录。这一令人愉悦的咖啡与建筑的结合物成为当地人每日生活的组成部分，也是帕多瓦的某种标志。
每当掀开画册般的书页，赏读那些历史性的文字叙述和令人激动的建筑艺术，愉悦感总是油然而生。而同时，也会对此书作者、译者和出版者充满感激之情。
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此书讲述城市街道的发展演变史。从被认为是现代城市街道历史原型的公元前 100多年的古罗马街道，到20世纪盛行的直线格栅式街道和勒·柯布西耶的高架街道，均有详尽介绍。这当中，包括了中世纪狭窄弯曲的街道、文艺复兴时期尤其意大利城市中纯粹几何形状的笔直街道、美英法等国的低而平整的“现代化街道”、凌空飞架的巨大的苜蓿叶式立体交叉、近半个世纪以来陆续出现的共享街道模式和紧缩型的街道……
城市理论中专门研究街道的著作相对较少，而遇上这方面的杰作更属难得。有书评说此书“追溯了街道设计与规划的历史，批判了我们今天身处的现状，提出了关于较少受到僵化控制的、更灵活通融的、更适应当地实际情况的建议。”又有评论指“这是一本显示出卓越的观察力的著作。”
我们行走于城市的街道，就如同在静静流逝的历史河流中漫溯。作者说现在是带着崭新的眼光回顾业已发生的一切的时刻了，也是反思街道的好时机，这是城市设计规划师和工程师们在未来岁月的主要使命。
(写于灯湖畔)
■这是一个关于城市阅读的书单小系列，将不定期接续推出，敬请留意。某种意义上，这也是本文作者的 个人城市阅读史 。
20181115
哲学是一个古老而深层的话题。自古以来也出现了很多哲学方面的伟大学者。第一个能够让人想到的，便是古希腊的哲学家。他们提出了很多关于生活中的哲学道理。而作为后人的我们，有时候就会想哲学到底有用么，它对我们生活真的有什么重大的意义么，其实我想说的是哲学确实有用，它对我们每个人的生活都会有莫大的影响。哲学是一种精神，也是一种生活，当我们处在生活的迷茫之中时，哲学会给我们带来指引。?
学习哲学也是一种生活方式。古希腊的哲学家总结了哲学的几个特点，第一，哲学应该是描述世界和人生之间的根本道理。第二，哲学对于我们的生活应该具有指导作用，每个人都能从中学习到自己所需要的知识。联想一下自己的实际生活，我们会发现，如果一个人没有目标，那么他一天都会无所事事，浪费时间。而当自己制定了目标便会一往无前。只有在每一个阶段都制定我们自己的想要的目标，我们的生活才会有方向。这就是哲学里面所涉及到的追问。就像马克思所说的，只有为人类服务，为他人服务，我们的人生，我们的生活才会更有价值。?
第二，哲学与现在人们的精神生活联系非常紧密。或许在十几年前，我国还处于初步发展阶段，多数人正处于解决温饱问题的情况当中，没有过多的人去关注精神层面的生活。但是现在，社会发展迅速，经济也高速发展，人民的生活水平普遍提高。精神生活定是必不可少的。而哲学可以给我们的生活一种信仰，这个信仰是理性的，能指引我们的心灵健康发展。同时也能使我们的心境变得不一样。其实哲学离我们的生活一直很近，每当我们思考自己的人生意义的时候，便是哲学的一种体现。?
或许我们在平时的生活中，感受不到哲学的存在，但当我们细心的观察，便会发现生活中哲学无处不在，它在我们的实际生活和心灵有着了很大的指导意义。
奥勒留作为古罗马的皇帝，在公元162年40岁时继承王位，却遇内忧外患，没什么好日子过。他戎马倥偬一生，美国大片《角斗士》中留有他的形象。作为军人，他战功赫赫；作为皇帝，他关心百姓，普建慈善机构，甚至出售私人珠宝用于赈灾。但他真正的历史性成就，在于他醉心的哲学，在于这部《沉思录》。《沉思录》成为古罗马哲学斯多亚派的最后一部典籍，与古罗马人注重实践、崇尚理性的性格相契合。因为《沉思录》，奥勒留被称为“偶像们的偶像”。
这是一本用灵魂写成的书。人可以通过双眼看世界，但是有个死角就是自己，所以看清自己、与自己对话从来就不是用眼睛能够做到的，唯有用心灵去审视过去，去反省过往。而反省自己，与自己对话从来就不是一件容易的事，它需要绝对真诚、平和的心态，需要超凡、决绝的勇气。在这本《沉思录》里，作者好似一个异常严峻而又平和的人站在镜子前面，告诫镜子里头的自己,书中“你……”的句式就是最好的明证。这不是简单的内心独白和情绪倾诉，这是自己与自己的交谈，这是解剖灵魂对自己进行告诫，比如他在书中这样对自己说道：“你错待了自己，你错待了自己，我的灵魂，而你将不再有机会来荣耀自身。每个人的生命都是足够的，但你的生命却已近尾声，你的灵魂却还不去关照自身，而是把你的幸福寄予别的灵魂。” 他总是这样在书中地拷问自己。
这部黄金之书以庄严不屈的精神负起做人的重荷，直接帮助人们去过更加美好的生活。 法国雷朗指出，马可.奥勒使人有这么一种朴实的信仰：面对宇宙自然，一颗高贵的道德良心，是任何种族、国家，是任何革命、任何迁流、任何发现都不能改变的。《沉思录》所述，所有事物都是互相联结的，这一纽带是神圣的，几乎没有一个事物与任何别的事物没有联系。因为事物都是合作的，它们结合起来形成同一宇宙（秩序）。他还指出，理性的动物是彼此为对方而存在，所以在人的结构中首要的原则就是友爱的原则，每
个人都要对自己的同类友好，意识到他们来自同一根源，趋向同一目标， 都要做出有益社会的行为。他除了强调人的理性以外，还强调人的社会性，认为人不能脱离社会、脱离整体而存在。使自己脱离他人，或做出反社会的事情来，就好比是使自己变成脱离身体的一只手或一只脚。如果发生了这样的事情，就要致力于使自己与整体重新统一起来。他关于人的德行的强调中有许多感人的哲理，如要求人要按照本性生活，做一个真正、高尚、有道德的人。特别强调的是： 德行是不要求报酬的，是不希望别人指导的，不仅要使行为高贵，而且要使动机纯正，要放弃一切无用和琐屑的思想。
作为哲学著作，《沉思录》是人学著作，是人的哲学。哲学其实也是一种生活方式；最初的哲学，就是生活的，人生的，为人处世的。奥勒留在书中沉思个人、社会、精神信仰、国家与人民、灵魂与死亡……字数不算多，内容却繁杂。与一般译本不同，梁实秋先生的导读本，给每卷加了标题，从中可见书的概貌，比如这些:闪耀在私人生活圈的品质、做每一件事都像做最后一件事、人唯一能被剥夺的只有现在、灵魂不能为肉体奴役、简单朴素而愉快地生活、想要心中宁静只做必须之事、不朽之誉不过一时虚幻、不断地用思想去熏陶心灵、的人给自己安排、灵魂先于肉体屈服是可耻的、爱你命中注定所要遭遇的人、幸福就是按照本性生活、要本身正直不要被迫正直、苦痛对把舵的心灵并无伤害、灵魂乃是一个美妙的圆体、永久过最高贵的内心生活……
哲学可以通过对社会的弊端、对旧制度和旧思想的批判，更新人的观念，解放人的思想。它可以预见和指明社会的前进方向，提出社会发展的理想目标，指引人们追求美好的未来；动员和掌握群众，从而转化为变革社会的巨大物质力量。
哲学就是元知识、元理学，即所谓大道至简。哲学任务就是对现实世界进行元理层面的把握，把多综合为一或把一区分为多，一和多都是元理。元理也要清晰表达、系统构造，这样的元理系统才适用于阐释世界或指导实践。
哲学是元理，科学是原理、方法、事实，元理与原理划分并非绝对，实用依据可以是：元理是需要时刻记着即时可用的元初理论，原理是可以查工具书利用的基础理论。
扩展资料：
哲学产生于社会生产力长足进步的古代奴隶制时期，当时社会经济的发展推动了人们认识能力的较大提高，人们开始思索世界的本质等理论问题，人类早期的哲学思想出现了。
哲学基本问题的另一个方面是思维和存在的同一性问题，对这一方面的问题，绝大多数哲学家，包括唯物主义哲学家和一些唯心主义哲学家都做了肯定的回答。唯物主义和唯心主义对这个问题的解决在原则上是不同的。
唯物主义是在承认物质世界及其规律的客观存在，承认思维是存在于反映的基础上，承认世界是可以认识的；唯心主义则把客观世界看作思维、精神的产物，认为认识世界就是精神的自我认识。也有一些哲学家如D.休谟和I.康德，否认认识世界的可能性，或者否认彻底认识世界的可能性，为哲学史上的不可知论者。
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