不可以，佛经是佛所说的法，是广为流通的，你在上面注释，那么人家在看的时候就会记下你的注释，而每个人对佛经都有不同的解释，那么这样便会导致看的人不知道到底哪一个才是正解，所以不要在经书上注释。不过，在不认识的字旁边写下读音是可以的。
佛经分为三藏十二部。
三藏即经、律、论，十二部即佛说经分为十二类，亦称十二分教，即长行、重颂、孤起、譬喻、因缘、无问自说、本生、本事、未曾有、方广、论议、授记。三藏十二部中的三藏是指佛教的经、律、论三藏。十二部是指佛陀所说法，依其叙述形式与内容分成的十二种类别。具体如下：
1、契经，音译修多罗，即契于理契于机之佛教经典，又作长行。以散文直接记载佛陀之教说，即一般所说之经。
2、应颂，与契经相应，即以偈颂重复阐释契经所说之教法，故亦称重颂。这可以从形式和内容两方面来理解。从形式上看，文句字数有定，与古诗相似，这是从梵文、巴利文沿袭而来的文体，一般称为偈颂。从内容上看，都是对长行内容的复述，故称应颂或重颂。
3、记莂，又作授记。本为教义之解说，后来特指佛陀对众弟子之未来修证果位所作的印记。通俗地说就是经典中所记载的佛陀明确告诉弟子何时可以成佛的经文。
4、讽颂，又作孤起。全部皆以偈颂来记载佛陀之教说。与应颂不同者，应颂是重述长行文中之义，此则以颂文颂出教义，故称孤起。也就是不依前面长行文的意义，单独发起的偈颂。
5、自说，佛陀未待他人问法或者无请问佛法者，而佛自行开示教说的经文。佛陀说法，多是弟子先请问，佛再作答，于一问一答中深入开来。而自说一体，是指弟子们不知提问，而佛从大事因缘出发，认为教义重大，即便无人求法请问，也要主动开示众生。
6、因缘，记载见佛闻法，或佛说法教化之因缘，如诸经之序品。因缘是有关该经在什么情况下，为解决什么问题，对什么人而说的等等记述，属于交代背景、主题、性质、目的等内容。
7、譬喻，佛说种种譬喻以令众生容易开悟的经文。如《法华经》中的火宅喻、化城喻等。
8、本事，载本生谭以外之佛陀与弟子前生之行谊。也就是佛经中所记载的许多有关佛讲述某菩萨或弟子过去几生几世所作所为的种种因缘事业，此类即称为本事经，如《法华经》中的「药王菩萨品」即是其例。
9、本生，记载佛陀前生修行之种种大悲行。凡经中佛说自身往昔行菩萨道时，修诸苦行，利益众生所行因缘之经文，名「本生经」。如《佛本生经》中就讲述了佛陀在过去世修行时，为鹿、为鹰等动物舍己度化众生的故事。
10、方广，字面意思是宣说广大深奥之教义的经文。宽泛点说，即一切大乘经之通称，又指词广理正，广辨诸法甚深真理的经。凡属宣讲菩萨道的教理，弘扬菩萨行的法门，均属方广，是为教化大乘菩萨的大乘经典的通名，如《大方广佛华严经》。
11、希法，又作未曾有法。记载佛陀及诸弟子稀有之事。此是形容佛在说法中显现出来的种种神力、吉祥、瑞相的经文。之所以称名「未曾有」，是因为这些瑞相在我们这个娑婆世界从来未曾有的境界，众弟子同声赞叹：「未曾有」而得名。
12、论议，记载佛论议抉择诸法体性，分别明了其义，是一切论书的通称。在文体上显示为「一问一答」或「直发精义」的两种，显示了佛说法的活泼亲切。
以上内容参考?百度百科-三藏十二部
以上内容参考?百度百科-佛经
就念 南无阿弥陀佛，此一句佛号胜过所有经文！正所谓念经不如咒，咒不如佛。
要一心不乱的专一念佛，绝对管用！
给你摘抄一段一个台湾大法官的亲身经历如下：摘自《寿命是自己一点一滴努力来的》
=============================================
念佛
我从来不相信念佛会有什么用。
小时候，外婆为我每天念佛，妈妈也为我每天念佛，但我总觉得这只是愚夫愚妇的迷信，哪会有什么用呢?输血还是输血，排铁还是排铁，根本没有念出什么效果来，所以，外婆念，妈妈念，要我跟着念，我也听话，乖乖跟着念，但在我内心深处，我可说很不以为然。
毕竟，一张嘴巴，整日念个不停，就这么简单，真能治病救命，岂不太过便宜了?
今年七、八月间，我因地中海贫血症，引起下肢严重溃烂而逐渐坏死，经过三家大医院诊断，都认为非截肢不可。我因“身体发肤，受之父母不敢毁伤”，而请求主治大夫准我请回家以征求父母同意。大夫说：“如果您父母不同意，就可不用截肢了吗?”没想到我爸妈很开明，认为下肢既已溃烂到这般地步，大夫说该切也只好切了，又能奈何!
我排定次日清晨七时开刀。我想，明天起我就是一名没脚的残障者了，我如何自己调适呢?我请家人用轮椅推我下楼去散散心，因为开刀后，最快也得再躺二十五天才能下床。我到了中庭有阳光的地方，我看着来来往往的人，个个都有脚，我好纳闷唷!或许，越看越触景伤情，我便要求回病房休息。就在这时候，有个人丢了一卷不要的录音带，据说是为家人助念佛号的，但家人已经往生了，所以，拿下来，打算丢了。
我捡了起来，觉得从自己出生到今天，身边总是外婆喃喃不断的念佛声，现在外婆也往生了，不禁唏嘘地自己叹气。为了怀念外婆，特别是明天一大清早便要截肢了，更加怀念疼我如命的外婆，于是顺手便把捡来的录音带放进录音机里，跟着唱念阿弥陀佛圣号，隐约间似乎外婆就在我身边。
就这样，我六神无主地一遍又一遍地念，想着外婆，想着明天就没了的脚，我好无奈、我好无助唷!
当天深夜，好几个大夫还来小心查看伤口，研究截肢之切割部位，与清除烂肉之细节等问题，并由实习医师在伤口上打了好几层弹绷，据说这样才不会在明早刷洗时，不小心被消毒水溅湿弄脏。第二天，我一大清早六点多便被推进手术室，我的脚被倒吊着刷洗，一次又一次，细心到几乎连皮都快被刷掉了一层。这般刷洗后，大家便静静地等候着主刀的大夫，和师以及其它重要的助手。当时，我早已怕到有点神智不清，朦朦胧胧中，透过满眶泪水的眼睛，看着自己被倒吊着的脚，活像被宰杀的畜牲被倒吊在屠场上或市场肉架上一样。我不禁自己暗暗饮泣，我想，我一生从没伤害过任何人或任何有生命的东西，为什么今天会凄惨到这般地步呢?
终于，主治大夫来了，带着五名助手。打开裹在脚上溃烂伤口的弹绷，突然一声惊叫，把我从半昏迷中吓醒，原来是主治大夫的声音：“这会是烂脚吗?怎么好好的?” 一大堆人全围了上来，你一句，我一句：“明明是烂脚，怎么不见了?”
奇怪固然奇怪，主治大夫还是决定原封不动地把我推出手术室。随后会诊的大夫，也与主治大夫多次会商，并一再复验伤口，一致认为目前这种情况应可确定不用再动任何手术了。于是，正式通知我第二天办理出院。
我到今天仍然不能自由行动，也不能自己行走，因为内部溃烂掉的肌肉，受制于地中海贫血症严重缺血缺氧的影响，一直不能顺利长出新组织，但我外部的伤口却已完全自己愈合了。我实在不知道，或许永远都没有人能够知道，我那溃烂坏死到无法收拾的伤口，到底跑哪里去了?
我真的是念佛念出神迹来了吗?如果我这不曾念佛的“现代科学人”所念的佛都这般有用，那一生十二万分虔诚礼佛念佛的外婆和妈妈所念的佛，无疑地，必然更有感应。我想，我能存活到今天，或许这就是其中的一大理由吧?
您念过佛吗?真这般有用吗?科学上可解释得通?医学上站得住脚吗?
我一头雾水，十分莫名其妙，到今天虽然请教过不少宗教大师，却仍然百思不得其解，无法找到真正的答案。我听某些修行人说：“这是心诚则灵，无足为奇”，也有友人说：“这叫无念念，无修修，当然可以感应天地，而化腐朽为神奇”。不过，这些大道理似乎都太深奥了。整个对我而言，只是偶尔捡到一卷录音带，随口跟着念罢了。
附注一：本文所述手术进行过程，乃系病人亲身之现场记忆，如有不合医学专业知识之处，亦非病人所能过问。或许每位大夫之手法与处理方式各有千秋，而病人之病情，又不同，故未能墨守成规而一丝不变吧!
附注二：我念佛只是念佛，从没有任何其它念头。我不知念佛有什么用，所以，不为任何目的而念，自始至终，一片空白
核心提示：世间很多好的思想，都是谈论的人多，践行的人少。无践行便不可能得其真谛，很多人只关心自己如何成佛，往往徒增烦恼。佛并不在佛堂中，不再想象中。佛在生活中，在行动中，在救世的舍身中。哪怕是为了帮助别人的一件极小的事情，也要用尽心思把他做到最好啊，这个过程当中，自然是有般若智慧的。摘录一谭嗣同和在北京法源寺谈论佛法，谭嗣同解读《华严经》的回向，体悟大乘佛法的境界：自佛法入中国来，演变得好奇怪，一开始就走入魔障，大家没能真正把握住佛门实质，反倒拼命在形式上做功夫，佛门的大道是无形的，可是自命为佛教徒的人，却整天把它走得愈来愈有形，盖庙也、念经也、打坐也、法会也、做佛事也……这些动作，其实跟真正的佛心想去甚远了。《华严经》有“回向品”。主张已成菩萨道的人，还得“回向”人间，由出世回到入世，为众生舍身。这种“回向”后的舍身，才是真正的佛教。但是，佛教传到中国，中国人只知出世而不知入世，只走了一半，就以为走完了全程。他们的人生与解脱目标是“涅槃”，以为消极、虚无、生存意志绝灭等，是这种路线的目标，他们全错了。他们不知道，佛法的精髓，到这里只走了一半，要走下一半，必须“回向”才算。谈到“回向”后的舍身，佛门人物也干过，但那只是走火入魔。五代后期，周世宗就指出：“僧尼俗士，自前多有舍身、烧臂、炼指、钉截手足、带铃挂灯、诸般破坏身体、戏弄道具、符禁左道、妄称变现还魂坐化、圣水圣灯妖幻之类，皆是聚众眩惑流俗，今后一切止绝。”可见这种舍身，也只是把戏，并非真的为民舍身。五代后期，全国财务困难，周世宗下令毁掉天下铜佛像，用来铸钱，他的理由是：我听说佛教以身世为妄，利人为急，如果佛本人真身尚在，为了解救苍生，一定连真身都肯牺牲，何况这些铜做的身呢?这种理论，才是真正深通佛法的理论。明朝末年，张献忠“屠戮生民，所过郡县，靡有了遗”。有一天，他的部下李定国见到破山和尚，破山和尚为民请命，要求别再屠城。李定国叫入堆出羊肉、猪肉、狗肉，对破山说：“你和尚吃这些，我就封刀!”破山说：“老僧为百万生灵，何惜如来一戒!”就立刻吃给他看，李定国盗亦有道，只好封刀。周世宗和破山和尚，他们真是第一流深通佛法的人，因为他们真能破“执”。佛法里的“执”有“我执”和“法执”：我执是一般人所认为主观的我；法执是所认为客观的宇宙。因为他们深通佛法，所以能“为百万生灵”，毁佛金身，开如来戒。而一般的佛门人物，整天谈世间法、谈出世间法，其实什么法都不能真的懂、真的身体力行。佛教被这些人信，被这些善男信女信，“佛若有知，当悲哭哀愍”。摘录二 关于“舍身”古今志士仁人，在出世之后，无不现身五浊恶世，这正是佛所谓乘本愿而出、孔子所谓求仁得仁。最后，发为众生流血的大愿，以无我相却救众生而引刀一快、而杀身破家，也是很好的归宿，这才是真正的所谓舍身。殿上供着大日如来、文殊、普贤菩萨，这是通称的“华严二圣”，我想他们会同意我这种从《华严经》而衍发的解释吧?佛有三身：法身、报身、应身。大日如来即佛的法身。但是，“佛地经论”说身化三种，所谓“自身相应”、“他身相应”、“非身相应”，在第二种“他身相应”中，有化魔王为佛身、变舍利子为天女的说法，如此化身，我认为才真是佛的真身。这样看来，坐在这里的大日如来，站在两边的文殊、普贤菩萨，其实都是身，他的本身是塑像，恰好反证了这种造型的虚妄。如果木雕有灵，这三位托身以现身五浊恶世，真不知他们作何感想?难道大雄宝殿中受人膜拜，就算完事了吗?真的佛、真的菩萨绝不如此。所以呀，我看，他们三位真要不安于位呢!他们与其付托在木雕想上，还不如附身在志士仁人上，以舍身行佛法呢!摘录三从王安石的《梦》，看华严“回向”境界。“死去活来”的人。王安石一首《梦》诗：知世如梦无所求，无所求心普空寂。还似梦中随梦境，成就河沙梦功德。这是多么高的境界!何等华严“回向”的境界!王荆公认为人生如梦，一无可求，他什么都不追求，心如止水。可是，就在一个梦到另一个梦里，他为人间，留下数不清的功德。这种境界，才是深通佛法的境界。这种先出世再入世的智者、仁者、勇者，他们都是“死去活来”的人。人到了这种火候，就是佛，就是菩萨。而这种火候最后以杀身成仁成其一舍，也就是正是此梦成真，此身不妄。一般佛教徒理解佛经，全理解错了。佛门精神是先把自己变成虚妄，虚妄过后，一无可恋、一无可惜，然后再回过头来，把妄成真，这才是正解。从出世以后，再回到入世，就是从“看破红尘”之后，再回到红尘，这时候，这种境界的人，真所谓目中有身，心中无身。他努力救世，可是不在乎得失，他的进退疾徐，从容无比，这就是真的佛、真的菩萨。附达摩故事一则有一次达摩进禅房，看众僧打坐参禅。他就问：“你们在做甚？”一和尚说：“我们在坐禅成佛”。于是达摩拿了一片瓦在地上不停的磨。有僧人问：“你为何磨瓦？”达摩答：“我在磨瓦成镜。”和尚笑着说：“磨瓦岂能成镜！”达摩答：“磨瓦不能成镜，坐禅又岂能成佛？！”达摩断然否定“坐禅修行”之法，为旁门小法很难见大道！所以他说：看那看不见的东西，听那听不到的声音，知那不知的事情，才是真道理！决曰：吾本来此土，传教救，一花开五叶，结果自然成!?随感坐禅修行，为什么是旁门小法?大智慧，一定是来源于生活，而不能脱离生活。也就是说精神来源于物质，受物质制约。我自感很多人所谓的修佛法，常常脱离生活。把自己与外界割裂开来，又不去总结和反思自己以往的生活经历。正是“磨瓦岂能成镜，坐禅岂能成佛”。达摩祖师说，“看那看不见的东西，听那听不到的东西，知那不知的事情”，这正是我们经常讲的“认识社会”，只有认识深刻而复杂的社会，才能更好地认识自己。就是要“直面惨淡的人生，正视淋漓的鲜血”，自己现在看不到的东西，并不等于说他不存在。正是“我”这个主观要去结合“看不见的东西”那些客观的。如果一个人不了解众生的苦难，又何来“大慈大悲”“大愿”“大智”“大行”。众生的苦难，便是在我们的社会实践当中，我们去了解农民的苦难、工人的哀怨、生活在底层的劳苦大众的喜怒哀乐。当然更重要的是在日常生活的观察当中，换位思考底层各种人的感受。地藏王菩萨为了救自己的母亲而下到地狱中，正是在地狱中看到了众生的苦难，才激发她发宏愿“地狱不空，誓不成佛”，誓要“众生度尽，方证菩提”。我们多数人学佛，只懂得佛言佛理，却不太懂佛的心路。诸佛无不是深深体会到世间的种种苦难而得大智慧。《金刚经》提到“善护念”，这一“善”字，每个人都体会不同。一个人对“恶”的切身感受越强，则会更加珍惜和体会“善”的重要，更用“心”去护念“善”。也只有不断地、更多地更广泛的做善事，才能增强对“恶”的感受。如此往复，我想正是所谓“修行”。也正是一个人立志的过程。问题是我们做小善容易，持续地做小善不容易，能打开心胸认识复杂的社会而为大善更不容易，持续为大善行小事则难上加难。大善一定意味着惩恶，这恶可能是小恶，也可能是大恶；可能是显恶，也可能是隐恶。而惩恶的过程又需要刚柔相济，并非单纯暴力也并非单纯教化。世间很多好的思想，都是谈论的人多，践行的人少。无践行便不可能得其真谛，很多人只关心自己如何成佛，往往徒增烦恼。佛并不在佛堂中，不再想象中。佛在生活中，在行动中，在救世的舍身中。哪怕是为了帮助别人的一件极小的事情，也要用尽心思把他做到最好啊，这个过程当中，自然是有般若智慧的。
时日已过 命亦随减 如少水鱼 斯有何乐出自佛教《放生仪轨》。
大概意思是：
这一天已经过去了，寿命也随之少了（一天），如同水越来越少的鱼，又有什么快乐可言呢？人们应当拼命地勤奋努力的向前奋斗，如同去熄灭头上烧着的火一般（形容急切的程度），常常观察自己的起心动念(时时提醒自己，不要执著虚幻无常的世间幻象，要追求真实永恒的自性)。
提醒自己千万不要懒惰安逸...这个是佛法基本修行方法之一四念法的某句篾言，总的思想是要提醒修士勤加修行，出离生死无常的愿望要迫切。
扩展资料：
佛家语录经典语录：
1、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
2、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
3、知幻即离，不方便;离幻即觉，亦无渐次。
4、世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮。
5、我观是南阎浮提众生，举心动念无不是罪。
6、复次地藏，未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘、一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。
这个很难统计，参考一下吧，三藏即经、律、论，十二部即佛说经分为十二类，亦称十二分教，即长行、重颂、孤起、譬喻、因缘、无问自说、本生、本事、未曾有、方广、论议、授记。
大藏经
大藏经之原典，原本有梵语、巴利语二种，梵语原典今已残缺不全，巴利语藏经及译自梵语之汉译、西藏译、自西藏译本转译之蒙古语译、满洲语译、西夏语译等大藏经，大体上仍完整地留存至今。现今流传之佛典，从语文上可分为：巴利文、梵文、藏文、汉文、日文、蒙古文、满文、西夏文、西洋文等数种；前二种为原始型佛典，后面数种则由前二种转译者。
(一)巴利文：巴利文三藏又称南传大藏经，为南方佛教所依据之圣典。其成立年代被推定为西元前二至一世纪。另据锡兰岛史（巴Di^pam!sa ）记载，西元第一世纪末，锡兰王婆他伽
马尼王（巴Vat!t!aga^man!i ）于无畏山（巴Abhayagiri ）精舍邀集五百圣者，书写口传的巴利三藏，此即今日巴利文大藏经之原型。后经多次变迁，至西元五世纪，佛音（巴Buddhaghosa ，又称佛陀瞿沙）前往锡兰，将当时用土语所传之佛典全部改为印度本土之巴利文，并彻底整理有关之注释书，巴利文三藏至此乃见完璧。其后，佛音曾至缅甸等地传道，巴利文三藏亦随之传布于缅甸、泰国、越南、高棉等地，故知巴利文三藏系以锡兰为重心，渐次流布缅甸等处。今
日巴利文系三藏有锡兰字、缅甸字、暹罗字，及柬埔寨字等之各种版本。十九世纪末期，泰王秋罗隆高五世（Chula Longkorn V）曾发起汇辑、校勘流传南方佛典，并以暹罗字官本刊行全部藏经，裨益学界至钜。此外，西洋佛教学者自十九世纪开始巴利文佛典之研究，故巴利文三藏之出版与传译情形颇有与日俱进之势。（参阅‘南传大藏经’3748）
(二)梵文：印度贵族本有一种流行之雅语，然佛陀在世时，由于主张四姓平等，故不用雅语。佛陀入灭后百年顷，文法学家波尔尼将雅语详为厘订，便于通行，佛教徒亦用之，以记录佛典，此即梵文佛典。梵文佛典与巴利佛典，孰先孰后，已不可考，惟其流布区域有泾渭之别。据传，于迦腻色迦王时，曾勘定三藏，凡无传本者皆书写之，已有传本者则校勘之，梵文佛典乃称完备。然现存之梵文佛典大多仅余片断，内容亦笼统而杂乱，不若巴利文三藏之完整分明。就教理而言，巴利三藏可说全属小乘教义，梵文佛典则大部分属大乘教义，其中多数早已有汉译本，然亦有不少尚未汉译之珍贵文献。近代在尼泊尔、西藏、中亚等地均有梵文佛典之发现，而以尼泊尔发现者为数最多。一八二二年，英人荷吉森（B.H. Hodgson）于尼泊尔搜集梵文圣典，共得三八○部新旧写本。一八七三年至一八七六年间，英人莱特（D. Wright）继续搜集，共得三百二十余部。
梵文佛典之所以多存于尼泊尔，据学者研究，佛陀入灭后三世纪初，中印度佛教遭到空前之教难，印度佛教徒多逃入尼泊尔。又于十三世纪，回教徒侵入印度，印度佛教徒再避入尼泊尔。其地气候苦寒，极适于梵箧之保存。除尼泊尔外，于阗、敦煌、高昌、龟兹等处，均发掘大量梵文佛典，对学界之贡献及影响极大。现存之梵文三藏原典虽仅吉光片羽，寥寥可数，然在西元一世纪顷即流入西藏、中国，早已翻成部帙浩瀚的藏文及汉文三藏，而于全部佛教经籍中，占着重要位置。
(三)汉文：佛教各系之传译经典中，以汉译大藏经翻传最早，部帙亦最庞大，起自后汉，迄于元代，系由梵语、巴利语、胡语等译出。最早期之经典翻译，以东汉桓帝建和二年（148）至洛阳之安世高为代表，主要翻译小乘经典。桓帝末年之时，大月氏国之支娄迦谶亦至洛阳，主要翻译大乘经典。经典翻译之初，仅是各自书写传持，至苻秦道安（314？～385），始将译经加以搜集分类，编成目录，此即‘综理众经目录’一卷，内分：撰出经律论录、异出经录、古异经录、失译经录、凉土异经录、关中异经录、疑经录、注经及杂经志录等八部分，共收经典六三九部八八六卷，为我国第一部之佛典目录。其后，僧佑、宝唱等亦撰各经录以增补之。当时并书写全部译出之经安置宫室、诸大寺。迄隋唐，译经事业更盛，而有单译、重译、别生、疑惑、伪妄等之分，我国撰述之抄集、传记及著述等亦相继入藏。总计历代所编藏经目录，多达六、七十部，现存者有二十余部，其中以僧佑之出三藏记集、法经等之众经目录、费长房之历代三宝纪、道宣之内典录、智升之释教录、庆吉祥之至元法宝勘同总录等为最着。又于上举各种经录之中，释教录以收录完备、记述正确、分类合宜，而受到各时代学者之重视，其分类法亦为开宝藏以降大多数之藏经所沿用。
齐梁以后，抄集诸经要旨之风亦盛，计有梁朝宝唱等之经律异相五十卷、梁朝简文帝令学士撰之法宝集二百卷、后魏昙显等之众经要集二十卷、梁朝虞孝敬等之内典博要三十卷、梁朝贤明之真言要集十卷、梁朝僧旻等之众经要抄八十八卷、义林八十卷、梁朝净霭之三宝集十一卷、作者不详之法苑经一八九卷、唐代道世之诸经要集二十卷、法苑珠林百卷、唐代玄则等之禅林钞记三十卷、明代陈实之大藏一览集十卷等。
隋唐以后，就藏经中之梵语及难解字句附以音义之风亦行，有唐代玄应之一切经音义二十五卷、唐代慧琳之一切经音义百卷、辽·希麟之一切经音义十卷、后晋可洪之新集藏经音义随函录三十卷、宋代处观之绍兴重雕大藏音三卷等。此外，解题大藏经亦不少，如唐代玄逸之释教广品历章三十卷、宋代惟白之大藏经纲目指要录十三卷、宋代王古撰、元代管主八续之大藏圣教法宝标目十卷、明代寂晓之大明释教汇目义门四十一卷、标目四卷、明代智旭之阅藏知津四十四卷、日本净土宗僧随天之缘山三大藏目录三卷等均是。
汉文大藏经，在隋唐之世即有纂集，然其时未有印刷术，凡有编集，皆赖书写，直至宋代，始有刊本。而汉文大藏经之刊印，以宋太祖于蜀之成都雕刻（木版印刷）全部大藏经为嚆矢，此即官版蜀版开宝藏。此后，藏
经印刻之事业陆续兴起。宋朝计有：辽版之契丹藏、金版之金藏、福州版之万寿藏、毗卢藏、湖州版（浙版）之圆觉藏、资福藏、碛砂藏等。元代根据宋本印行藏经，有普宁藏与弘法藏两种，然元末天下大乱，藏经烧失殆尽。明太祖洪武年间，集硕德于蒋山，点校藏经，刊刻南藏，然校勘不精，时有脱误。南藏之外，另有北藏、楞严寺版、报恩寺版等。清世宗雍正
十三年至高宗乾隆三年（1735～1738），以北藏为底本，复加新籍，刊刻龙藏。此外尚有频伽藏、百衲藏，及民国四十五年（1956）开始编行的中华大藏经、民国七十二年陆续出刊的佛光大藏经等。
高丽藏亦属汉文系统，始刻于宋真宗时代（高丽显宗二年，1011），以宋代开宝藏为底本，加入贞元录所收各本，此即高丽大藏初雕本。另于高丽宣宗时又开雕续藏本。高宗二十三年（1236）开雕高丽大藏再雕本，即今所传之丽本藏经。文宗十三年（1059）
，仿契丹本而刊刻高丽契丹藏仿刻本，然今已全部佚矢。（参阅‘中文大藏经’1001）
(四)日本：日本刻印之佛典本属汉文系统，然因日本藏经刊印事业极盛，且至近世，大藏经之编辑愈趋完整，形成后来居上而一枝独秀之局面。日本印行大藏经，始于德川初期之天海藏，系参照宋本与元本翻刻成者。其次有德川后期之黄檗藏，为明代楞严寺版之翻刻。明治时代，有弘教书院刊行之缩刷藏经，系依照丽、宋、元、明四藏校对，并加入若干的日本撰述。明治三十五年至三十八年（1902～1905），藏经书院刊行卍字正藏，系以黄檗本与丽本为底本，另参照明本而成者。明治三十八年至大正元年（1912），日本藏经院搜罗卍字藏中未收之佚本，集成卍字续藏。明治四十四年至大正十一年，东京佛书刊行会陆续印行一套以日本撰述为主之佛教全书，即大日本佛教全书。大正八年至十年，由中野达慧主编，日本大藏经编纂会刊行，称为日本大藏经。大正十三年，高楠顺次郎等人发起刊行大正新修大藏经，至昭和七年（1932）完成，内容集古来汉文藏经之大成，共收经律论万余卷，网罗印度、中国、日本、朝鲜一切佛教名著，为举世佛学界最完整之一部大藏经。校勘方面，除丽、宋、元、明四藏外，并对照日本圣语藏本、宫本、敦煌写本及各种古佚本、流通本而成。昭和十三年，影印、校订弘教本，而有昭和再订缩刷藏之刊行。此外，另有南传大藏经与国译一切经之编译，两者均以日文刊行，前者系南传系统之巴
利三藏与藏外佛教典籍之整编，后者则为各种藏经中唯一包含解题、注解之藏经。
当然可以。
抄写、读诵、学习理解字句意义、如理修持、乃至通达甚深含义，这些都是法布施。
不过需要恭敬抄写，端正姿态，书写工整。
写字的时候，笔画应该工整，不要潦草随便。所谓“字如其人”，一个人的品德如何，包括他长什么样子，有时从字形中也能体现出来。甚至有些人长得胖胖的，字也是圆鼓鼓的；有些人长得瘦瘦的，字也是细细长长的……
新加坡的许哲女士就讲过，她在十岁时，因为不愿成家，一个人悄悄离开家乡，跑到香港去做清洁工。有一天，她看到报纸上有则征聘秘书的启示，就立即写了应征信，结果未经考试便被录取了。为什么会这样呢？原来那个德国老板是研究字体的，看了应征信就知道她能用，所以让她第二天去上班。
可见，一个人的字，能反映出内在的智慧。如字写得歪七扭八，看半天也看不清楚，这个人可能心很乱；如字写得大方工整，由此也可推知他思路清晰、辨别能力强。
注意事项：
因为抄写佛经、收纳各种结缘佛经典籍，又该怎么处理呢？
NO.1 可以集中收集起来，寻一处人烟罕至的郊区，将这些佛经、或者把印有佛像、佛塔、寺院、咒语的外包装放在不会被踩到的干净的高处。
NO.2 倘若是完好的佛经，可以结缘给师兄道友，或者其他对佛法有兴趣的人。
NO.3 如果数量不多，可以在家烧掉。因为没有不恭敬心，也是为了避免别人不恭敬的行为，所以没有太大的过失。在烧之前可以先念缘起咒，然后把它们烧掉。（缘起咒很好用，包括在家打扫佛陀不得不站在高处也可以念。）
NO.4 送去寺院装藏。现在有一些寺院专门会收这些抄写的经书等等，用以给佛塔、佛像装藏，所以，这也是一种非常好的办法。
在我们的日常生活中，可能随手拿一本书或者一摞报纸用来垫一下桌子，或者出门在外的时候拿报纸杂志垫，其实这都是对文字的一种不恭敬。千万不要这样做。
佛经分为三藏十二部。
三藏是佛教经典的总称，里面分作三类：第一经藏，是佛所说的理论，也包括佛弟子所说，经佛认可的。第二律藏，是佛所说的戒律。第三论藏，是大菩萨们和许多佛弟子根据佛所说的经义，加以阐述或发挥的论文。
十二部是根据经文的体裁和性质分的十二类。第一类契经，是直截说理的长行文字。第二类重颂，这是指在长行文字后面用每句一定的字数，或四字、或五字、或七字，重述长行的意义的文体。第三类讽诵，它并不依据长行的文义，但同样是用每句一定字数偈颂的形式写出来的。第四类因缘，是指经里所说，见佛闻法的因缘和佛说法教化因缘的故事。第五类本事，是指佛弟子们过去世因缘的经文。第六类本生，是指佛说自己过去世的因缘。第七类未曾有，是指记叙佛示现种种神力不可思议的故事。第八类譬喻，是指用近似的事物说明理论。第九类论议，是指用问答体裁来讨论佛法的经文。第十类自说，是指无人请问，而由佛自动说法的经。第十一类方广，是指说方正广大的真理的经文。第十二类授记，是指佛授给弟子们将来成佛的记莂。
作为一切文种的佛教经典总称的《大藏经》，据唐《释教录》载，共计1076部，5048卷。后各代又有新译经纶和著述收进《大藏经》中。（以上摘抄于《辞海》）
“一切经”，佛教圣典之总名，或曰“大藏经”，省曰“藏经”。清末上海频伽精舍……印行大藏经40帙，414册，1916部，8416卷。（以上摘抄于《佛学大词典》）
从上可见，在唐朝时佛教经典已有一千多部，到清末近两千部。
年起，北京中华书局开始出版《中华大藏经》的汉语部分。
又：请你在百度中输入《大藏经》三字，有大量资料可查阅,还能知道80、90 年代中国有关部门整理、校勘、出版《大藏经》的函数部数及卷数。
日日是好日，出自佛经《碧岩录》，意指透过修行改变了心境，即使遇上生命逆流，也能以平常心对待，一如茶人在面对不同茶汤或茶客时，应秉持此生唯一或最终一次的态度，心存感念而欢喜。
当时自己也领悟：绝不可自视过高。学习事物，一定要从零开始。
真正的学习之道，就是在教授者的面前将自己归零，敞开心胸从头学起。既然如此，我何必一直固执某些观念来学习呢？心里总有，这样的事情很简单，我也可以做到，登不正确的想法，实在太过自傲了。
无聊的自傲，只会成为自己的绊脚石，甩不掉的心理包袱。一定要舍弃这些包袱，让心里空无一物，才能无所窒碍地容纳任何事物。
非得改变心情，从头学起不可。我由衷这么想，因为，我一无所知……
不断重复的一个一个小动作，点点滴滴串联起来，不知不觉间穿成一条线。
马上做，不要思考，手自然知道，听手的感觉行事。
我们的眼睛追逐着老师的动作，头脑却意外觉得清新愉悦，就好象用眼听音乐一样。然而，老师自始至终不受我们影响，自在地专心沏茶。
好好观察，观有所感就是学习哟！
没错，正如老师所说的，顺畅，不出差错的过程中自有深意。即使是中规中矩的动作，单纯的敬礼，自然表达的动作展现出人体内的气，身体的语言是无可比拟的。
让我们先进去的她，也已经等了三十分钟以上。
别客气，我有带书来看。
老太太微笑着让我们看她盖在膝上的高级骆驼毯上有一本摊开的书。
没错，从刚才她就一个人一直看着书。由于老花眼不能看太久吧，每隔一段时间，她会抬起头来望一下庭园的景致。那自得其乐的身影，在走廊嘈杂的队伍中显得相当独特。
我们走到茶室门口回头示意时，发现她又沉醉于书本和自我世界中。
多参加茶会，亲自用手接触，观看无数的真品，会见不同的宾客、主办人，也是一种学习哟。
从前，总以为花店里卖的花草已令人目不睱接，其实那只不过是花草世界的一小部分。
去上茶道课的沿路，总是开满无数花朵。少花的季节，叶子也会染深颜色，即使树叶凋零后，裸露的枝头还会长出红红的果实或小树芽。
老师经常将变色的叶子拿来当花材。
这样的叶，在茶花中称为照叶（秋天变红的美丽树叶）
只有果实，小芽的树枝也能插花，而且都是颇有意境的茶花。
以往，我实在太小看它们了。
任何季节都有茶花，绝不寂寥。
你的魂跑哪里去了。
别像年轻时那样毛毛躁躁的，一点儿也不沉着。
老师自言自语地说：“好好在这里定下神来。”
坐在茶釜前，就专心在茶釜上。
出错了，没关系，但一定要好好做完，而且任何动作都要用心。
此刻，我的心百分之百放在当下。
在这里学茶道的第十年，来了一个十五岁的新人。她穿着学校制服来上课，看来像个黄毛丫头，粉嫩的脸颊因紧张而涨红。
请多多请教。
进行茶事时，老师经常说：“大家要认真练习。无论主人或客人，都要视之为‘一期一会’的茶事，用心去做哟！”
所谓’一期一会‘，就是“一生一次机会”的意思。
”即使聚集相同的人进行多次茶事，任何一次都不会一样，所以，一定要保持一生一次机会的心情。“
“利休先生的时代，一定就有这样的说法了吧”？
雪野回答。
千利休是安土桃山时代织田信长，丰臣秀吉雄霸天下时，将茶道系统化的先贤。
那个时代，昨日还健在的朋友，今日便惨遭的不计其数。所以利休先生表示，他经常抱持着与友人是最后一次见面的感慨心情相会。
原来是那样的时代啊！
千利休曾担任天下霸主丰臣秀吉的茶头，但由于经常忤逆丰臣秀吉，不少弟子受牵连惨遭，最后连他自己也难逃切腹极刑。在那样的时代，当下能与谁相会，共食，交杯畅饮，可能都是“一生一次”的最后机会。
人活在世上，总有一天会遇上无法“再次”相见的事。
人生的意外，总是突然发生的，无论今昔。
即使事前已明白道理，真正遇上时，心里还是毫无准备。结果，不是难以掩饰的惊慌失措，就是悲伤不已。唯有亲身遇上，才能了解真正失去的是什么。
可是，难道就没有其他方式？人非得等到这样的地步，在毫无准备的情况下，只能靠时间的流逝慢慢治愈悲伤吗？
也正因为如此，我深深以为：想见面时，就见面，有喜欢的人时，就明白对他说喜欢，花开了，就庆祝，谈恋爱时，就好好爱个够，有高兴的事与人分享，就好好与人分享。
幸福的时候，好好拥抱幸福，百分之百真心体验，因为这是人生唯一可以掌握的。
所以若有重要的人，就好好和他共食，共生，团圆在一起。
所谓的一期一会应该就是这样吧。
我突然想起二十年前，老师对我们述说“刀挂”的缘由，茶室入口之所以设计得那么矮小，就是为了让武士们先卸长刀，才能弯腰钻入。
或讲这也是为了让武士暂时放下重担，回归身为一个人的根本。
在世上难以求得“无”等境界的武士们，宁愿将仅次于生命的刀放下，钻进狭小的入口，恢复为一个凡人，或许也只为了求得短暂片刻的“静歇”。
就像“松风”静止那数秒间，屏息感受，在空中解放自我般，我也获得无忧无虑的瞬间。
身心完全自由享受着温暖大雨的冲刷，一切的喜悦，快乐，皆有如孩子童在雨中玩耍般欢欣鼓舞，即使视线因雨过大而看不清楚也毫不在意。生平初尝如此自由奔放的感觉。
无论到多远的地方，皆可看见我开阔的前景。
可以一直在这儿，哪儿也都不必去。
没有任何不可以做的事。
也不有任何非做不可的事
也没有任何的不足够。完全满足于当下。
雨天，请听雨。将身心都放在这里，好好运用五官，专心品味当下，这样便能有所领悟。自由之道，其实一直存于当下，这里。
我们总在懊悔过去，烦恼尚未来临的未来。殊不知，过去的日子终究已过去，不再复返，而未来也非能万全准备因应的。
一味考虑过去与未来，当然无法安心过当下的日子。其实，人生的道路不止一条，何不好好体验当下。我发现唯有忽略过去与未来，专注当下这一刻，人才能无所挂碍，自由自在地活着。
雨天听雨，下雪日观雪，夏天体验酷暑，冬天领受刺骨寒风……无论什么样的日子，尽情玩味其中就好。
茶道就是教导人这样的“生存之道”。
日日是好日
真正的体悟需要时间，可是就在‘啊，原来如此‘的那一瞬间，完全化为身上的血与肉。
