“人本身是自然界的产物，是在自己所处的环境中并且和这个环境一起发展起来的。”人来自自然界，人与自然是一种共生关系，尊重自然、顺应自然、保护自然，就会得到自然的反哺，否则就会遭到大自然的报复，这个客观规律谁也无法抗拒。
人与自然和谐共生要求在国际层面共同构建人类命运共同体，以确保人与自然和谐共生在全球生态治理体系中的完成和国际正义的实现。
所以，人与自然和谐共生才能创造美好生活，共建人与自然和谐共生的现代化，共建地球生命共同体。“生态兴则文明兴，生态衰则文明衰。”
美好生活首先想到的问题就是物质生活上的富足。
在春秋时代，齐国的管仲就提出“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。这意味着唯有实现了物质上的富足美好生活才具有可能性。当人们还在为衣食住行而困顿时，很难说人们是幸福的，管仲的策略就是通过实现物质的富足为齐国赢得太平。
在马斯洛的需要层次理论中，也是将物质层面的生存需要，看成人们需要满足层次的最基础的条件。
所以，尽管不能简单地将美好生活等于物质生活的富足但是倘若没有物质上的基本满足，人民的美好生活便无从谈起。改革开放之后，中国的经济建设取得了巨大成就，人民群众的物质生活条件得到巨大改善，这无疑为创造和建设美好生活奠定了良好的物质基础。
1、首先想到的问题就是物质生活上的富足。在春秋时代，齐国的管仲就提出“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。这意味着唯有实现了物质上的富足，美好生活才具有可能性。当人们还在为衣食住行而困顿时，很难说人们是幸福的，管仲的策略就是通过实现物质的富足，为齐国赢得太平。在马斯洛的需要层次理论中，也是将物质层面的生存需要，看成人们需要满足层次的最基础的条件。所以，尽管不能简单地将美好生活等于物质生活的富足，但是倘若没有物质上的基本满足，人民的美好生活便无从谈起。改革开放之后，中国的经济建设取得了巨大成就，人民群众的物质生活条件得到巨大改善，这无疑为创造和建设美好生活奠定了良好的物质基础。
2、不过，仅仅有物质上的富足，不足以实现真正的美好生活。正如斯多葛学派的哲人塞涅卡所说：“我们有必要重视一下我们生活幸福的外部条件——物质财富，但是千万不要对其付出过多的爱，因为你是财富的主人，不是财富的奴隶。”无论是古罗马的哲人，还是中国先秦的圣贤，都不会将物质上的满足视为幸福。相对于身体上的满足，相对于生活条件的改善，这些古代的先贤，更看重精神上的伟大和恬静。在一定程度上，这些物质条件，相反会成为阻碍他们获得精神上的美好生活的障碍。
3、犬儒学派是一个最极端的类型，当第欧根尼住在他的木桶里的时候，代表着他们对物质财富最极端的拒绝方式，相反，他将精神上的思索视为通向幸福的条件。当然，我们并不需要今天都像第欧根尼那样，在木桶中实现精神上的美好生活。但是我们需要理解，对那些思想家而言，美好生活被视为一种精神上的升华，他们将智慧、勇敢、节制、审慎等作为美德，在美德的观念上生活是他们对美好生活的理解。同样，在中国文化的背景下，周敦颐的“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”成为中国士大夫们对高风亮节的生活方式的推崇，而颜回的“一箪食，一瓢饮，在陋巷”已经成为中国文人坚守精神追求的一个榜样。
自由、平等、公正、法治反映了人们对美好生活的期望和憧憬是衡量现代社会是否高度发展充满活力及和谐有序的重要标志。
1.美好生活的定义
美好生活是每个人对于幸福、满足和有意义的生活所追求的理想状态。它不仅包括物质层面的富足和享受，还包括精神层面的健康和平衡，以及人际关系和社会环境的和谐。
2.经济繁荣和物质丰富
经济的繁荣和物质的丰富是人们对美好生活的追求之一。这代表着社会的发展水平和生产力的提升，让人们可以获得更多的机会和，满足基本需求并享受高品质的生活。
3.社会公平与正义
社会公平和正义是人们对美好生活的期望之一。这意味着每个人都能够享受平等的机会和权利，不受歧视和压迫。一个公平正义的社会可以给予人们安全感和信任感，推动社会的和谐发展。
4.文化与教育的繁荣
文化与教育的繁荣也是人们对美好生活的追求之一。这包括艺术和文化的繁荣，可以满足人们的审美需求和情感交流的需求。教育的发展则能够为每个人提供平等的学习机会，培养个体的全面素质和创造力。
5.健康与环境的保护
人们对于健康和环境的保护也是美好生活的重要组成部分。这意味着每个人都能够享受到良好的健康条件，包括医疗的充足和健康知识的普及。同时，保护环境和可持续发展也是人们对美好生活的关注点之一。
综合上述，人们对美好生活的期望和憧憬是衡量现代社会是否高度发展充满活力和进步的重要标志。它包括经济繁荣和物质丰富、社会公平与正义、文化与教育的繁荣、健康与环境的保护以及幸福与人际关系的和谐等方面。一个充满活力和进步的社会应该能够满足人们对美好生活的各种期望和憧憬，并为其提供实现的机会和条件。
