蓬头垢面指的是；形容一个人头发散乱，不修边幅，脸没洗，形容一个人的形象十分狼狈、憔悴。
；
蓬头垢面，这个成语形象地描绘了一个人的生活状况不佳，外在形象邋遢不堪的场景。在日常生活中，我们常常会用这个成语来形容一个人长时间不顾及自身形象，生活习惯极差，给人留下不好的印象。它不仅仅是对一个人外貌的描述，更是反映出了一个人的精神状态和生活态度。
当一个人的头发长期不梳理，纠缠成一团，脸上灰尘满面，这不仅是对自己外貌的不尊重，也是对生活的消极态度。这样的人往往会给人留下不负责任、懒散、消极的印象。在社会交往中，这样的形象往往会让人产生距离感，影响人际关系的建立。
蓬头垢面这个成语的来源可以追溯到我国古代。在古代，人们非常注重个人的仪容仪表，认为这是尊重他人，也是尊重自己的表现。一个蓬头垢面的人，往往会被人认为是生活作风有问题，甚至会被人瞧不起。因此，这个成语在古代就有了对这样的人的批判意味。
然而，我们也不能仅仅因为一个人的蓬头垢面就全盘否定这个人。有时候，一个人之所以会变成这样，可能是由于生活所迫，长时间劳累，无暇顾及自己。在这种情况下，我们更应该关注的是这个人背后的故事，理解他的处境，给予他关爱和帮助，让他重新找回对生活的信心。
此外，蓬头垢面也可以作为一种比喻，用来形容一个人在某个时期的精神状态。比如，一个人在经历了一段时间的困境之后，可能会变得意志消沉，对外在形象不顾及，这时我们就可以用“蓬头垢面”来形容他的状态。这种情况下，我们要做的就是给予他支持和鼓励，帮助他走出低谷，重新找回自信。
总的来说，蓬头垢面这个成语描绘的是一个人糟糕的外在形象，但我们也应该关注到这个人背后的故事和生活态度。在与人交往时，我们要善于观察，理解他人，给予关爱和帮助。同时，这个成语也提醒我们要注重自己的外在形象，保持良好的生活习惯，展示出积极向上的生活态度。这样才能在人际交往中给人留下好的印象，赢得他人的尊重和认可。
不要气馁，人生境遇当中是逆境的时候，我们不要有气馁的情绪。要对自己所坚持梦想的怀有信念，要相信自己。
不要因为是受到了挫折了，就气馁了，就畏缩、恐惧或是感到不安啦，这样不是积极进取的人生态度对待，而是消极对待。凡事全力以赴，最后一定会成功的。
忍耐和等待，在对待人生境遇的时候，我们需要一些忍耐和等待。如果没有忍耐和等待，在面对理想和现实之间强大的差距的时候，那么我们将会是第一个被打败的，不是被别人，而是被自己。
要有足够的韧性和耐性，在对待人生境遇的时候，我们还需要有足够的韧性和耐性。在自己快要撑不下去的时候，要相信自己或许下次就成功了。
只有这样一步一个脚印咬牙坚持不懈的走下去，才会成为一个成功者，要知道成功和失败有时候就像是隔着一层纸似的，突破了就成功了。
熬制自己的人生，面对人生境遇的时候，我们还需要慢慢的熬制自己。其实熬也是一种对待生活的态度，也是一种奋斗的方式，在熬制的过程当中需要的是坦然的心态，我们能以熬的心态来面对人生的境遇，就会熬出属于自己的五彩人生。
生活世界的教育与科学世界的教育
项贤明
（原载《教育研究与实验》1999.4.13－17页）
理性向生活世界的回归是世纪转换时期人类精神的重要发展趋向。然而不幸的是，20世纪的道德教育是以与生活世界的剥离为特征的。因此，重返生活世界、找回失落的主体意识是未来国际化时代道德教育的重要发展课题。
一、现代人的两个生长家园
杜威说：“教育即生长”。生长，要有生长的家园。现代人拥有两个生长家园：“生活世界”和“科学世界”。
生活世界是我们在自然的生活态度中所能直接感知的世界，它是个人和群体生活于其中的现实而又具体的环境。正如胡塞尔所言，对我们每个人来说，“生活世界是一个始终在先被给予的、始终在先存在着的有效世界。”科学理论所描述的逻辑上客观有效的科学世界是人在生活世界的活动衍生出来的一个特殊的理性视域，因此，科学世界是生活世界的理性沉积物。人为了进一步把握生活世界诸般现象之间的因果关系，理解世界的本质，从而驾驭世界服务人生，他们运用理性的逻辑之网，过滤掉生活世界的偶然性和主观性，在抽象的、一般的层面上描述世界内在的普遍结构，从而在科学世界里超越生活世界的主观一相对性和直接一自明性，达到一种超直观、超主观的客观性。在这个过程中，“我们在生活世界中所经验到的对象的‘感觉丰满性’，却被科学系统地抽象化了”。然而，科学世界这种超主观的客观性并非就是无主观的纯粹客观性。耿宁(I．Kern)说：“尽管客观科学的逻辑亚建筑超越了直观的主观生活世界，但它却只能在回溯到生活世界的明证性时，才具有它的真理性，”科学的抽象本性决定了科学世界不可能直观全部的生动、具体的生活世界。生活世界的缤纷色彩、天籁乐韵，乃至近你的身体所感觉到的温暖，在科学世界里都被抽象成僵冷的“频率”。因此，在科学世界里，人在理性方面，严格地说应当是在理智方面可以获得长足的发展，而对人在情感、意志、直觉等非理性方面的发展，科学世界本身(不包括科学生活)无所作为；关于人生的意义，科学也是一言未发。“在这里发生了科学的最深刻的‘危机’，即它跟具体的主体生活的分裂。”因此，在现代人的两个生长的家园中、科学世界只是我们的一个“营地”，而生活世界才是我们真正的“家”。
唯科学主义在理性祟拜狂热的推动下，颠倒生活世界与科学世界的关系，把科学世界超主观的客观性误当作无主观的纯粹客观性。从而认为科学世界才是根本性的。这不仅使科学变成一种不能明确自身意义的盲目的力量，而且也给人的发展带来一系列问题。
二、两个世界的教育
生活世界是我们最根本的生长家园，生活是每个人“作为人”所必须接受的最基本的教育。生活世界的教育，是其他一切教育的根源和基础。
生活世界的教育是一种自然的教育。一切都是在自然的态度下进行着，自然而然，顺理成章。我们一生下来，周围的人和事物就开始影响我们的生长，所以卢梭说：“我们的教育是同我们的生命一起开始的。”然而，无论是幼儿还是成人，对这种生活世界的教育并没有时刻感到它的存在，我们并没有时刻感到我们正在接受教育；另一方面，一个心智健康的成人遇到一个婴孩，总禁不住上前握握他的小手，逗逗他，同他说上几句话，这一切对那个婴孩的发展具有重要意义，而那个成人一般却不会感觉到自己是个教育者，更不会有刻意的教育技艺雕琢，一切都出乎一种原始的意向、自然使之。
生活世界的教育是一种直观性的教育。在生活世界里，我们总是在具体的、感性的、“当下即是”的存在状态中受到教育。千姿百态。色彩缤纷的万事万物，都直接地、现实地呈现在我们面前。母亲指着一朵花对孩子说：“这是红花”。她没有必要对“红花”下一个定义，也不用管这株植物属于草本或木本，更无须做光谱分析，一切都由这朵他们共同视域中实实在在的花呈现出来。这种直观性决定了生活世界的教育在一定程度上表现出主观相对性，母亲甲说这是一朵红花，而母亲乙却可能说是紫花，母亲丙可能说是紫红花。生活世界的教育所具有的这种主观相对性，是对人的原初思维活力的保护，它给人的思维留下了必要的自由和想象空间，这也是生活世界本身所要求的。
生活世界的教育是一种奠基性的教育。科学世界的教育是随着人类理性力量发展到一定阶段而从生活世界的教育中分化出来的一种特殊形态，它是以生活世界的教育为基础的。任何人只要作为一个人在人类社会中生存，他就必须而且必然要首先接受生活世界的教育。他在生活世界中接受的教育，是他一切知识与能力发展(包括接受科学世界的教育)的前提。一位优秀的家庭教师让盲、聋哑的海伦·凯勒伸手去感觉流动的水，同时用“手语”来教她认识water，离开这种感性认识，海伦永远也不会真正认识water。卢梭说：“如果我们把人的知识分为两部分，一部分是所有的人共有的，另外一部分是学者们特有的，那么，把后者同前者一比，就显得是太渺小了。可是，我们是不大重视我们所获得的一般的知识的，因为它们是我们在不知不觉之中甚至是在未达到有理智的年龄以前获得的”。我们在生活世界的教育中所获得的关于这个世界的一般知识。是我们生存发展的前提，也是其他知识的基础。
然而，直观的生活世界的教育不能告诉我们客观世界的普遍的必然性。在这种教育中、人总是在有限的“地平圈”(Horizont)中以一种自然的态度生长着。随着人类交往范围的扩大和理性力量的不断联合与迅速扩张，科学世界的教育即成为必需和必然。
科学世界的教育是一种体系化的教育，它不同于生活世界的教育的偶发性和离散性，表现出明显的目的性、结构性和有序性。科学世界的教育所传授的知识表现为抽象的概念系统，它向人们灌输的价值观念也从属于整个社会价值体系。在科学世界的教育中，教师讲授的知识体系和价值体系不再仅仅属于他个人，而是属于他所从属其中的社会体系。科学世界的教育的产生直接以教师作为一种专门职业的出现为外在标志，而教师职业的出现作为一种分工又是社会体系分化的结果。科学世界的教育从一开始就是作为一种组织行为而在特殊的社群中进行的，它要求人将自己的人格与认知发展置于这一特殊社群所建立的和控制之下，并为个人的发展提供预先规定了的体系化的程序与方法。近现代形态的学校教育是科学世界的教育在体系化上的完成，学校教育不仅对不同的人(无论这些人的自身需要、兴趣、先天资质和社会背景如何)提供同样的、预先套装好的一组组知识和价值，而且还要求这些人在同样的年龄，通过同样的步骤，以同样的方式学习这些套装的教育内容，进而它还像其他社会体系一样，对内运用纪律(这些纪律往往比法律还要苛刻)，对外通过制造“只有教才导致最可靠的学”的神话，以维护这一体系自身的利益。
科学世界的教育是一种技术化的教育。这种教育从生活世界中分化出来的一个基本前提就是：人类的知识和技术已经积累到这样一种程度，它要求有一部分人来专门从事这些知识和技术的传授，并不断改进教育技艺以提高传授的效率。在人类社会的合理化进程中，教育活动中的前技术理性逐步与技术理性联合起来，表现为教育在内容、形式、方法诸方面的技术化。在现代学校教育中，这种技术化更是渗透到了教育活动的几乎每一个方面。不仅科学技术是现代学校教育的核心内容，而且这些教育内容的内在组织结构和编排序列，也无不折射出技术理性的内在逻辑；学校教育活动的组织形式、方法和手段也明显地遵循着技术理性的逻辑。在一定意义上讲，大规模高效率的班级授课制正是在科学技术迅猛发展的背景下产生和发展的。我们看到，学校教育正日益作为科学世界的教育在技术化上的完成形态而不断展现出自身独特的历史价值和人类学意义。从整个教育世界来说，科学世界的教育的技术化与生活世界的教育的人性化是互补的，而不是根本对立的。
科学世界的教育是一种课题化的教育。在科学世界的教育中，人在生活世界的教育中的那种自然的态度转化为一种研究的态度。在这种研究的态度下，教育内容及其组织结构、教育手段与方法、人的身心发展，以及教育活动本身，都是作为课题而不断展开的。从此，“在自然思维中最显而易见的事物一下子变成了神秘的东西”，都必须作为研究对象来加以研究。在这里，教育原初所具有的生活旨趣转化为一种认识和探究的旨趣。人的身心发展、教育手段和方法、教育现象自身的逻辑，都是作为课题而被赋予意义的，并且是作为课题在追求人类力量的完善的理性道路上不断被探究、不断被完善着。科学世界的教育向人提供的知识不再是由生活本身直观地给予的，而是来自于科学关于这个世界的观念的逻辑体系，是科学这种形式化的知识体系所包含的意义在观念上向人展开；这种知识(包括关于人和人的教育的知识)以及这种知识的教育的内在结构原则已超越了生活的自然秩序，从而以不同课题的形式附着于科学知识体系的框架。
生活世界的教育和科学世界的教育各自具备的不同特性，决定了存在于这两个世界中的教育在人的身心发展过程中的不同作用和价值。对人的生长而言，两个世界的教育应当是对立统一，互相补充的，而不应当存在任何的割裂和脱节，这是人性的丰富完满性的必然要求。理清这两个世界中的教育的关系，是时代赋予现代教育理论的重要责任。
三、逃离拉普他的天梯
在这个理性战胜了信仰的时代，理性的新神话，诱使人一步步脱离自己的生长家园，人类蓦然回首，发现人已身陷自己构筑的空中岛屿拉普他(Laputa)之中。人类的拉普他之厄最深刻的表现即在于教育的非生活化和生活的非教育化。
人的社会生活本来就是一种建筑性的活动，人在建筑世界的同时也建构着自身。“人类的自我发展，是人的‘生活活动’及其所创造的人的‘生活世界’的全部意义。”同样，生活世界的确也全面地蕴涵了人类自我发展的全部意义，它是人最根本的生长家园。科学世界的教育是生活世界的教育本身分化的结果，只有回溯到生活世界的教育中去，科学世界的教育才能在人类前科学的、经验的、缄默的。然而却是丰富全面的生活世界的教育活动中被给予完整的意义。科学世界的教育只是人类自我发展活动的一个片断，它的意义基础在生活世界的教育之中，它是人类暂别生长故园寓居他乡专门作的理性进修，这种理性进修的目的仍在生活世界中。
在人类教育活动的整个辩证发展历程中，我们时代的教育处在一个分化的否定环节上。这个否定环节具有一种由家乡世界和异乡世界组成的一般结构。在这里。生活世界的教育主要赋予人们以适应社会生活所必需的基本知识，即生活常识。这里所说的“常识”不是一般的限于认知意义上的常识，而是在更加广泛的意义上指参与社会生活所必需的“常人能力”。常人能力的获得，也就是个人在生活世界的教育中得到了认知、情感、意志、直觉、价值观、信仰等多维度的发展．从而作为一个正常人在生活世界中生长。生活世界的教育不仅在理性方面，而且，在非理性方面，多维度、全方位地促进人的发展。通过生活世界的教育，人由存在状态转向生存状态。如果仅仅就康德所说的“成为人”而言。生活世界的教育已经能够基本达到“人的教育”的目的。
就人类非理性的三个层面来看、无论是认识论层面的直觉、灵感和顿悟，还是人性论层面的情感、意志和欲望，或者是意识论层面的无意识、它们的共同特征是非逻辑性、自发性、模糊性和直接性，其发生和发展是突然的、离散的、无统一规定规则的，因此．我们无法将人的非理性因素的培养完全纳入科学世界的教育所要求的技术化逻辑程序。现代学校教育试图通过人格主义态度的引入来强化自身对人在情感、意志、直觉等非理性方面发展的作用，这种努力或许可以影响存在于学校生活中的生活世界的教育对人的非理性发展的作用。但就以科学概念体系为核心的课程教学而言，这种科学世界的教育不可能直接介入人的非理性发展。科学世界的教育只能以影响人的理性发展为中介，间接地作用于人的非理性发展。
从本质上看。人的教育的家乡世界和异乡世界这种一般性结构应当是一种协同耦合的结构。然而，由于对科学理性的盲目极端崇拜，现代人把派生的科学世界的教育当作“教育”本身，认为科学世界的教育就是人的全部教育，而那更为根本的生活世界的教育却不知不觉地被遗忘了。池田大作在同奥锐里欧·贝恰的对话中说：“现代教育过于偏重知识教育、忘记了作为一个人的基本生活态度相对待事物方法的教育。”这是“人的教育”之意义基础的遗忘。由于这种遗忘．人的教育被限制在科学理性的空中岛屿上，这是人类最深重的“拉普他之厄”，它给人类发展所带来的诸如信仰危机、价值观念危机、人情冷漠、心理失衡和个人存在状态原子化等一系列“人类危机”已有目共睹。
人类在教育方面的“拉普他之厄”
首先表现为“人的教育”与社会生活的疏离。在现代社会的语境中，“教育”(Education)和“学校教育”(schooling)几乎已成为同义语。人们已习惯上将学校教育当作“教育”本身，即当作全部的“人的教育”。在这种社会意识的支配下，一方面、生活世界的教育由于被排斥在社会意识的自觉视域之外而逐渐呈现萎缩趋向，也就是前文所说的“生活的非教育化”，现代生活对人的教育功能明显萎缩了。另一方面。由于现代的“社会体系明确地突破了生活世界的视野，脱离了交往日常实践的先见”，作为社会体系的下属体系。科学世界的教育也表现出一种与生活世界相脱节的旨趣和趋向。科学世界的教育所关注的主要焦点是那些关于宇宙物理和人性片断的抽象概念体系，而对现实的、感性的、活生生的人生，它的逻辑语言无法表达现实人生缄默的意义。也就是说，由于其意义基础的遗忘，它已从生活世界的母体上断裂开来，成了一个理性的孤岛。这种萎缩和断裂必然带来“教育的非生活化”，现代教育在很大程度上已变异为—个由科学理性控制的“人类无土培植实验室”，作为人类生长根基的现实社会生活却从教育活动中逐步消褪，成为教育活动的背景、脚注、画外音，直至归于沉寂。
其次．是教育与社会生活的疏离所必然带来的教育与人本身的疏离。正如霍克海默所批判的那样，由于与纯粹质料世界的疏离，理性在近代的发展最终消解了这个概念的客观内容。这种科学理性要求人们“小心排除一切作出价值判断的立场”，它只关心“物理和精神世界到底是怎样的”，而对“人生意义”这样的根本性问题却无话可说。在这种科学理性的控制下，现代教育也逐渐丧失着生活意义，逐渐疏远着马克思所说的“现实的人”。这种教育活动遵循着各种预先规定了的程序和预先套装的价值，它只关心要把人培养成何种类型的人(这些“类型”也是有预先严格规定的)、却不关心每一个人独特的生长环境，不关心他们的内心世界潜藏着的愿望、热情等现实生命冲动所指的方向。它没有追问自己：为什么要按照固定的模式培养“这个人”、这样做对人而言价值何在、以及这样做在其终极意义上是否“应该”?
第三，教育与人的疏离直接导致了人与人自身的疏离。现代教育给人以关于宇宙万物和人自身的分析性的抽象理性图景。同时却又让人忘记了自身的现实的“存在”。进而在“存在”的遗忘中被工具化。这种工具化的表现之一就是人把自己叫作“人力”。转而忘记了自己的真实姓名。为了把人“开发”成人力，人在“人的教育”中简单地取了人在改造自然时所取的态度，即单纯的主体改造客体的“君临态度”，却排斥了人的“生存”所不可或缺的主体与主体之间的“交往态度”。这种君临态度把教育由人发展自身的活动转变为一部分人改造另一部分人的活动，从而使得工具理性在现代教育中的统治地位合法化。
人类要逃离科学理性的“拉普他”。教育的变革是一条必经的天梯。只有首先在生活世界的教育与科学世界的教育这两大教育领域之间建立了意义的统一性，即为现代教育找回其生活意义的基础，在这样的前提下，制度上的教育改革才有可能成为某种实质性的变革。
呵呵，
她的意思是非主动的结果，是被人诱导、强迫或者其他外因而造成的，是以“受
害者”身份出现的，潜意识里有“免责”的意思，
实际上呢？
破鞋滚一边去，别弄脏了一个干净男人！
难道那仅仅只是一层膜的问题？那么简单吗
很多非处，说的都是事实
没有虚？她何止第一都不知道多少次了，恐怕她自己都不记得！
光知道张口，呻吟，呻吟再呻吟！
不要听那套，哪怕她说的天花乱转，也不能相信！
我看，把这不当成问题的人，八成都是女人，而且都挺随便的！
我想知道，女人说处女不重要的时候，自己心虚不，自己羞愧不？
楼上的女女，一个个慷慨激昂的..说了那么多，说啥呢？有意思吗
说白了，不就是站在女人立场上，自私的，偏激的，替非处女着想，替非处开
脱，好让楼主接受破鞋这个事实吗？
女人讨厌是一回事，男人重视女人纯洁又是另一回事！
女人为啥不喜欢男人注重女人纯洁呢？别找借口说，主要是因为男
人，所谓的占有欲啊等等之类的..女人，不自尊不自爱，甚至作风不良，行为不
检点，品质不好，给自
己带来的不好形象，和影响是自己
找的！怪不得别人！
楼主，
无论多少世纪，男人都要在乎女人的纯洁，都应该重视女人的纯洁！
不要觉得新世纪的到来，就可以高枕无忧的放纵自己，放纵自己的同时还攻击反
驳放纵的人士！
谁教育你的，注重女人纯洁的就是处女情节？就是过分？就是旧思
想？！？！？！？！
亏你还是受过，严格教育的人！！不支持你兄弟！！
你没病，你很正常，因为你是讲人品，讲原则的，能严以律己的男的，那些和女
人胡来，没原则的，
同样不干净的的男人，也重视女人才不正常！
她为什么婚前会被男人破处呢？恐怕一个巴掌拍不响吧？
难道她就没一点责任！全是那男的错？
谁没个过去啊！
是啊，谁没个过去啊，可是不是说谁的过去都是有污点的！
不是说是个女人的YD都“闪闪发光”的！！
为什么其她姑娘，都干净纯洁的很，而自己为什么会有那些行为，为什么又脏
呢
难道那些女人
做事情不经过大脑？
全都是肢体自己去做那些行为的？自己怎么不想想呢？怎么到了关头，都开
始想办法给自己开脱，找借口，找理由了呢
楼主你心里不爽，就太正常了，说明你才是男人！
不是有句话，叫顺其自然吗？你要是能自然接受，最好，可是你自然接受不了，
就不要迫使自己接受
你的这个接受，其实就是迫使自己忍受，忍受那原本就不该自己忍受的！
楼主！你还是让她走吧，再找女朋友的时候，首先要弄清楚这个，不
用走那些惺惺的形式，虚伪极
了，如果不说，或者生气，直接让她滚，因为她
也不懂得尊重男性
不懂得尊重未来丈夫，我想问问，哪个女人希望
自己的丈夫穿别人穿过的破鞋
呢女人希望和自己的老公，生活在一起
的女人，被人干过
肮脏的不得了吗？
女人啊女人，地球不是因为你们而转的？
男人不是因为你们而活着！
不是你们引领着人类！
不是说人的生活习惯，生活作风，道德品质，全
都与你们相同！你们喜欢的，想做的，你们认为就是对的，那是错的
你们的作风等等之类的，可能正是别人最恶心的！
非但没一点自知之明，没一点羞耻之
心，还在那里，怪这个男人，骂那个男人的！
怪谁啊？骂谁啊？你们想怎么就怎么吗？
男人就没个要求，没个满意吗？
那些女人啊，你们也不想想？
也不摸摸自己的良心，自己有资格吗？
还配那样怪男人吗？
自己不干净，还不让别人说自己脏，你们觉得
可能吗霸道无理！！！！！！
你要知道，你们那肮脏的身躯，可是会玷污
一个男人的干净的身心的！
男人遇到个肮脏的你，虽然不是很满意，但是
能接受你，能和你在一起，你就是不幸中的万幸
了！不要在那里反过来埋怨男人了！
女人见老公验收自己，遇到阻碍，就把质量问题统统推给厂家！推给历史！
这样，女人怎么不说女娲造人就是个错误呢
你们别打肿脸，冲胖子了，死要面子活受罪
自己整天怪这个男人，骂那个男人的，
最后自己找个男朋友，不还是败了吗？
你们败的是没有骨气！
不要总拿过去的开脱自己！要认真的审视一下现在的自己咋样！
不要光自恋的，无知的以为时间会改变一切，时代变了，而你却一点都没变！
那样光说自己以前不好，还有理由，现在的自己更差劲，不是很悲哀么？
人啊，自己要学会尊重自己，自己不尊重自己，谁会尊重自己？
楼主，你不必在不爽，不爽你又不换人，那就是给自己过不去！要不你赶紧换老
婆！
那不是你的
原因，是你遇到的女人自身的原因！那是女人的
贞操！也代表一个女人的品行！
生活作风，道德
操守！！也是上帝赐给男人用来，唯一能克制女
人的东西！
现在的人，不仅不使自己更家文明，甚至都把中
国5000年文化都扯出来了，竟然
都一个个出来批判起古人来了！
批判起中华5000年文明来了！！，什么封建残
留，！！！
难道人和膜就不可兼得吗难道一个男人就只
能爱人，而对于她的纯洁，就不能有丝毫的在意
吗
5000年文化，就那么被众人在欲望的诱惑下，批
判了！请问你们有资格
吗是贞操道德枷锁限制女人了
是影响女人享受满足了好多女人男人用
那，什么你是爱处女，
还是身体，还是爱她啊？什么真正爱你的男人，
才会不在意你被多少男人上过的话，来反驳重视
女人纯洁的男人，那是很霸道的， 很没道理
的，
很没说服力的！女人能下贱就不允许别人挑剔
吗
不过，不是处女的， 咱不爱她就行了！ 不伤害
她就行了！ 千万不要把原本
压根就不是自己的错，当成错！！！何况情节又
根本不违背道德，相反推崇处女
不重要的，却
是有意在违背道德！违背人类文明！
这年头，女人就是喜欢做梦，喜欢想好事！ 就
好比，一个女人，自己做了{女
表}子，还要 给自己立一个大大的牌坊！
兄弟你不要苦恼郁闷，平时和你打交道，给你灌
输那种处女不重要的思想的男
人，女人，那么 兴奋，明显都心虚嘛！！！！
你自己注意好自己的行为，婚前不放纵自己就OK
了，不论怎么，咱男人没做过坏
事，心就不亏！！
女人那么激动也是怕没人要！自己一可以够贱，
够不要脸！但是绝对不允许别人
说什么！女人自己都不看重自己，那谁会看重你
们呢尊重呢无奈啊！！
女人拐弯抹角的让男人满足自己
最后还说男人坏！！
我觉得男人不管怎么，有权利有自由选择，要求
什么！不是思想封建！！也不是不爱她！！
如今的男人啊，千万别为了所谓的爱情去穿别人
穿过的破鞋！
以前轻浮成瘾的女人，怎么一转眼的功夫，纯洁
问题没得提了，都出
来大搞道德，大搞爱情纯洁了？ 才开
始提高尚的爱情了！！！
我发现，这个问题非常不受女人喜欢！！因为什
么呢？原来把破东西，不
好的东西，傻糊糊的抱回家当宝贝的人，才会受
女人喜欢，才会受女人尊重啊，
楼主的态度，再一次证
明了，女人没关系，这样会使她们以后，更
加无忧无虑的，放纵自己！！！
虚伪虚心的男人估计也会喜欢，起码坏事做多的
男人，看到非处还有人要，心理
会感到非常的欣慰！！你说这，女人可能会说
你，管她这干啥啊，只要她心灵纯
洁就行！
呵呵是啊，有些女人，那地方都生蛆了，都快腐
烂了，都快丧失生育能力，心还
是纯洁的呢！尽管，人家女人照样做青天白日
梦，把个破B往那一摆，你爱要不
反正世界上只有娶不到老婆的男人，没有嫁不出
去的女人！咱怕什么
自己在贱，在不要脸，以后也有个为自己擦屁
股，买单的傻子男！！
我找女朋友会在刚开始，就首先把这个问题弄清
楚！
刚开始就弄清楚这个重要问题，是很重要的！
我才不会等日久生情后，自己左右为难！
那
样不仅痛苦了自己，还得意了女人！{{这个时
候，大多女人不会全面思考问题
的，不仅没个自知之明，而且还没个羞耻之心，
心里也不想想，自己是啥东西，
配让个好男人爱吗更多的只会无理的埋怨男
人的}}
你想想，如果你开始不弄清楚这个问题，那么女
人会这么想，等过了一段时间，
时间久了，肯定会有感情，到时候你就是甩女人
的话，这个男人也会痛苦难受
的，起码你也不舒服！
为什么呢，这年头的女人，就她娘的知道做青天
白日梦！
并且还认为公理始终是以女人为中心的， 女人
做什么都是对的！
男人不得有一丝一毫的不满，和不愿意！
女人这年头不管自己怎么样，都想找个，都找有
钱的， 有车的， 有房的男人做
男朋友，做老公！
男人为什么就不能找个完整的， 纯洁的女孩子
做老婆呢
按照女人的意思，偏偏去找别人干过的精品
呢？
穿别人的破鞋，吃别人嚼过的馒头！！！！
自己在细细的品尝会聚各类男人精华的女人的味道！！
心里别提有多开心了！！！
好多女人，怎么不怎么地，不知道羞耻，没个自
知之明，找男朋友
还无理，霸道的要着，要那的！！！
各位说，做为一个男人，找那女人，干吗
那这个男人跟动物园的狗熊不快成一样了
吗
贞操对那些自尊自爱的女人来说的确重要，而有
些那样的女人压根就没有贞操，
.........
千万别相信网络上说的，什么得去幼儿
园！什么什么的！
虽然现在的女生，不懂得自尊，不懂得自爱的越
来越多，但是现实中，中国女
孩，并不像网络上盛传的那样！还没到那一步！
不然，你可以想像一下，中国社会会成什么
了？
那些人啊，大多都夸大其词，严重夸张了！还有
是悲观绝望了！
还有就是在为自己曾经，很多不道德的行为找台
阶的下的男人，会说那话！
还有就是那些破鞋，也在给自己找台阶！！！
最后，我说一句，是的留下，不是的滚
蛋！！！！
婚前非处女打死不要，找老婆，必须得是处女！
修补的滚一边去！！
遭遇强X的女人，我会考虑考虑！
有些那样的女人那么激动可能是怕没人要！
自己一可以够贱，够不要脸！
但是绝对不允许别人说什么！
怎么一转眼的功夫，以前轻浮成瘾的女人，，都出
来大搞道德，大搞爱情纯洁了，大搞爱情才是真呢
给你看看一篇文章
我从网上找的！
80后女孩的贞操观
我生于80年代，长于90年代，大学毕业于21世纪，是个标标准准的80后。如果
以年龄来算的话，我想就这个问题我还是很有发言权的。
现在只要打开各大网站，就会发现什么80后腐化啊，堕落啊，好象整个社会的风
气都是被我们这帮人所带坏的，现在我这个80后就来谈谈这些话题中最具代表性
的问题——贞操问题。
每看到网络上谈到处女啊，婚前性啊之类的话题，互相漫骂者有之，互相攻击者
有之，互相吹捧者有之。
我想大家为什么不可以坐下来平心静气地讨论这些问题呢？以下我来谈谈我这个
80后的一点个人观点
1. 很多人会说这年头哪还有处女啊，要得到幼儿园找了？
我不知道说这句话的人是何居心？或者是处于何种不正常的心理。以楼主四年大
学生活的经验来看，楼主不能说身边每个女孩子都是处女，至少90%是的。就拿
楼主所在的系来说，基本上很少听说有在校外同居的现象。而就楼主所在的班
级，所在宿舍来说，不要说校外同居，就是夜不归宿的现象在楼主所在的四年大
学生活里也从来没有发生过。后来楼主毕业参加工作后，也和很多女性同事探讨
过此类问题，我的很多女性同事对这样一种说法表示怀疑。我的同事有很多是外
地的，据我了解，和异性朋友同居的也是少之又少。我并不是一定要和某些人较
真，而是在说我看到的，听到的一些生活的真实。我不希望生活在一叶障目
之中。所以男人不要害怕自己找不到处女，女人也不要因为自己是或者不是处女
而感到有什么好丢人，
2. 很多人(有男人也有女人)会说那层膜就那么重要吗？
我想那层膜当然不重要，它不属于任何人体的一个器官，它不参与人体内的任何
一个环节的生命活动，没了它人的血液照样流动，脉搏照样跳动，人体的新陈代
谢照样正常进行。但是它反映的是一种人生和生活的态度，这才是很多人所重视
的。一个在婚前不懂得约束自己行为的人，想要在婚后再约束自己的行为会很
难。
3. 男人重视自己的妻子是处女，这个要求有错吗？
其实这样的一种心理是非常可以理解的。很多女孩子会说：你是处男吗？你凭什
么要求我是处女？我觉得象这一类抬杠的话说了实在没有意义，相反会显得很无
力，会显得自己很心虚，因为它们根本不可能改变任何人的观念。追求完美的心
理是人类一种的本能，更何况爱情是自私，性也是自私的，希望自己所爱的人是
完
整的，是美好的。这样的心理难道不是最正常的心理吗？
4. 难道真的是非处下地狱，处女上天堂吗？
我想这种说法也是大大的错误，处女不是天使，非处女也不是魔鬼。我刚才也
提到过：那层膜反映的仅仅是一个人的生活态度，和道德是丝毫没有关系的，即
使有那也只是间接的关系。任何对于非处的指责在我看来都是苍白无力的，任何
一个成年人和自己心爱的人发生肉体上的关系，都是无可厚非的。但是一个人的
生活态度直接决定了一个人的生活质量。有句话说的好：态度决定一切。我想一
个真正成熟的男人是不屑于讨论“处”和“非处”等此类问题的，但是我想问姐
妹们，这样成熟的男人究竟有多少，而这样成熟的男人被我们遇到的几率会有多
少？那些外边成熟的人真的代表内心也是成熟的吗？处女和处女真的不是那么重
要的，重要的是我们能够找到那个在思想上认同我们的人，如果一个非处女找到
一个处女情节极其严重的男人，那我想即使这个女人再爱这个男人，那么这个男
人都不会给予相同程度的回应；而一个处女找到一个对是不是处女无所谓的男
人，那么我想她的处女身份就丝毫没有任何意义。
5. 很多年轻的小MM都会有这样的犹豫：我到底要不要和他XX呢？
他说：如果爱我，就要给他XX？楼主的BF也曾经对楼主提过此类要求，但是被LZ
断然拒绝。我对BF的拒绝的理由是：我不想让你在丝毫没有准备的情况下做父
亲？这对我不负责任，对你也不负责任。说实在话，我很爱我的BF，他是我的初
恋，我可以为他做饭，洗衣，打扫房间，他生病了我比任何人都要急，我叮嘱他
看病，吃药。这些我都可以为他做，但是惟独这件事情。因为我对我们的未来还
不能做到十分的把握(这个和爱情是没有关系的)，我自己对流产这种极度伤害女
孩子身体的事情也是深恶痛绝，而我对任何避孕的措施也是非常怀疑的，因此我
不能把自己至于“未婚先孕”这样一个异常尴尬的境地。更重要的是我希望我BF
和我结婚是因为他发现我真的是可以和他共度一生的伴侣，是可以和他共同分享
人生的喜努哀乐的那个人。而不是因为我的肚子有了他的娃，而不是要为我负
责。因为我知道在这个世界上没有人能为我负责，我的BF不能，我以后的丈夫不
能，甚至是我的父母也不能，能对自己负责的只有自己。而我更希望我自己的婚
姻是建立在真正的爱情基础上的，我希望我找到的是性格相投，趣味相近，可以
在思想上认同我，在生活上为我分担的人，而不是因为我有了谁的孩子，我希望
自己能有一个美满的婚姻生活，我希望我能有一个高质量的人生。我对婚姻的理
解是：爱情——婚姻——爱情(责任)。在我拒绝过我BF的请求后，我们的感情上
并没有任何裂痕，他非常尊重我的选择。
6.婚前性，婚前同居究竟会有什么样的后果？
我记得西方有句著名的军事谚语：掉了一个钉子，就坏了一个马掌；坏了一个马
掌，就毁了一匹战马；毁了一匹战马，输掉了一场战役；输掉了一场战役，毁灭
了一个王国。
虽然这是形容的一场战争，但是我觉得把它用来比喻人生也未尝不可。我们的人
生是由若干个细节所组成的，任何细节如果出了问题，其实只要你有能力去弥补
那么倒没有多大的问题，但是很多时候制造问题的人往往是最没有能力解决问题
的人。我一个现实生活中的男性友人的例子就很能说明这个问题：我这个朋友，
年龄没有多大，不顾父母的反对偏要和一个女孩子在一起，结果后来女孩子怀孕
了，逼着他结了婚，结婚后他越来越发现他和他的妻子之间的结合是个极大的错
误。结果在这个小孩大概几个月的时候，他爱上了另外一个女孩子，这个女孩子
不知道他是结婚的，后来等这个女孩身陷进去以后，他才告知一切，女孩希望他
能离婚，后来他的妻子知道这一切后非常愤怒，但是后来发生了种种，让他良心
顿悟，他决定离开这个女孩。不过我这个男性友人从此就生活在痛苦中，当然这
种痛苦一般外人是很难看出来的，但是当他和我诉说这一切的时候我能够感受
到。
在他和我交谈的过程中，他屡次都会这样抱怨：我这个人就是这个命，所以我注
定不会得到幸福和爱情？事实真的是如他所说的这样吗？听到这里我觉得我不能
仅仅是一笑置之，或者是骂一顿这个臭男人，我们应该理性地来看待这个问题，
分析这个问题首先这个男人如果在择偶的问题听取长辈们的意见，因为不管我们
年轻人受过多高的教育，在判断人的问题上还是非常稚嫩的，那么我想他可能可
以理性的看待他的女友，其次，如果他能够很好的把握自己，不至于在后来有了
要结婚的这样一个天大的理由，所以我一再强调，拿孩子来要挟结婚不仅是对自
己极其不负责任的做法，也是对生命非常不尊重的表现。
当然这一切并不是不可以弥补的，当他发现结婚后他和他妻子合不来，他完全
可以去选择离婚，而不是去选择去爱另外一个女孩来逃避自己不幸的婚姻，他完
全可以离了婚以后再去寻找自己的爱情和生活，但是他没有，他的性格里缺少这
样一种勇气，他一错再错，甚至还要拉上一个不相干的人来垫底，就我所知，他
在离开那个女孩以后，他的妻子对他的态度更加蛮横，吵闹是时常的事情，我想
任何一段婚姻一旦出现了这样的阴影，是很难再幸福下去的，更重要的是，这段
婚姻里的两个主角在处理生活问题上的能力都是很差劲的，那么在这样的环境中
成长下的孩子所受到的影响是可想而知的。这样的孩子张大后再去选择女朋友，
再去选择人生伴侣我都不敢想象。反正我如果以后有孩子的话，我是不会让自己
的孩子和这样家庭里的孩子结合的，哈哈哈，想的有点长远了。我这个男性友人
其实就其他方面而言实在是个很优秀的人，毕业于名牌大学，有一个非常好的事
业，但是婚姻却是彻头彻尾地失败。而婚姻幸福的与否直接决定了一个人的生活
质量。卡耐基曾经说过这样一句话：能够使自己得到幸福的惟有自己。
我想任何一个相信运气的人都是不会有幸福可言的。我不能保证我自己今后就能
婚姻幸福美满，没有人祸也许还有天灾呢，但是既然我已经预见到自己的人生会
出现的问题，那么我就要想尽一切办法去避免，我必须把这些危险因素控制在自
己可以控制的范围以内。我对我这个友人的婚姻的总结是：一段盲目的爱情——
一个不幸福的婚姻——一个没有结果的婚外情——一个更加不幸福的婚姻——一
个不快乐的孩子+两个郁闷的大人。
7. 我觉得任何男人都没有权利去指责非处女！
你可以要求自己的太太是处女，但是你希望旁人也要符合你的要求，这个不是
在搞笑吗？就象很小的时候，我父母经常对我说：因为你是我的女儿，我才这样
去要求你，其他的小孩想让我管我还不愿意呢。你甚至可以当面去问她，我觉得
任何成熟的女孩对于这样的问题都不会回避，很多男孩子不免要问我：我怎么知
道她会不会欺骗我？我想任何一个成熟的女孩子对这样的问题都不会选择欺骗，
任何一个成熟的女孩子都会希望自己的另一半能够认同自己的生活态度，而不是
被某种莫名的情愫所牵引。
又有男孩子会问那我怎么知道她成不成熟呢？我想那就要靠你自己和她的相处来
判断了，一个人的思想，以及对生活的态度是可以从她日常的行为，举止，言谈
中判断出来的，如果你连这点能力都没有，那么我只能很遗憾的告诉你：你人生
的一切就只能靠那点虚无飘渺的运气了。我的BF就曾经问过我这样的问题，我觉
得一点也没有什么。恋人之间连这个都不能问，那还谈个屁的恋爱啊。
8. 最后奉上一句话：思想决定性格，性格决定命运。要想改变自己的命运，先
要修正自己的思想。
祝愿天下所有的希望寻找幸福的人都能找到自己的幸福！
愿我们这些曾经被称为“祖国花朵”的80后永远幸福
变色龙:
会变色的动物:
蜥蜴亚目(Sauria)避役科(Chamaeleontidae)爬虫类，产东半球，主要树栖。特征为体色能变化。每2?3趾并合为二组对趾、端生牙，舌细长可伸展。鬣蜥科(Iguanidae)的安乐蜥(anole)产於西半球，亦称避役。真避役有两属∶Brookesia属(19种)，避役属(Chamaeleo,70种)。其中约有一半的种仅分布在马达加斯加，其他大部分分布在撒哈拉以南的非洲。2种分布在亚洲西部；1种在印度南方和斯里兰卡；另一种(普通避役〔Chamaeleo chamaeleon〕)分布在近东向西穿过北非达西班牙南部一带。体长多17?25公分(7?10吋)，最长者达60公分。两侧扁平，尾常卷曲。眼凸出，两眼可独立地转动。
某些种的头呈盔形，有的种有显目的头饰，如3个向前方伸出的长角等，雄性者更为显著，可能用於防卫其占区。若有其他雄性侵入，则优势雄性身体伸展，喉部鼓起，头部毛饰立起或晃动，若仍不能吓走对方，则冲过去咬其腭部。各种的体色变化不同，其变色机制是∶植物神经系统控制含有色素颗粒的细胞(黑素细胞)，扩散或集中细胞内的色素。许多种类能变成绿色、**、米色或深棕色，常带浅色或深色斑点。颜色变化决定於环境因素，如光线、温度以及情绪(惊吓、胜利和失败)。人们普遍认为，避役变色是为了与周围环境颜色一致，这其实是误解。主要吃昆虫，大型种类亦食鸟类。大多数种类卵生，到地上产卵2?40枚，卵埋在土里或腐烂的木头里，孵化期约3个月。南非有几个种为卵胎生。
变色龙是爬行动物，是非常奇特的动物，它有适于树栖生活的种种特征和行为。避役的体长约15-25厘米，身体侧扁，背部有脊椎，头上的枕部有钝三角形突起。四肢很长，指和趾合并分为相对的两组，前肢前三指形成内组，四、五指形成外组；后肢一、二趾形成内组，奇特三趾形成外组，这样的特征非常适于握住树枝。它的尾巴长，能缠卷树枝。它有很长很灵敏的舌，伸出来要超过它的体长，舌尖上有腺体，能分泌大量粘液粘住昆虫。它一双眼睛十分奇特，眼帘很厚，呈环形，两只眼球突出，左右180度，上下左右转动自如，左右眼可以各自单独活动，不协调一致，这种现象在动物中是罕见的。双眼各自分工前后注视，既有利于捕食，又能及时发现后面的敌害。变色龙用长舌捕食是闪电式的，只需1/25秒便可以完成，而且它们的舌头的长度是自己身体的2倍。在树上一走一停的动作使天敌误以为是被风吹动的树叶。
变色龙学名叫避役，“役”在我国文字中的意思是“需要出力的事”而避役的意思就是说，可以不出力就能吃到食物。所以命名为避役。我的舌头也是很长的！俗称变色龙就是因为它善于随环境的变化，随时改变自己身体的颜色。变色既有利于隐藏自己，又有利于捕捉猎物。变色这种生理变化，是在植物性神经系统的调控下，通过皮肤里的色素细胞的扩展或收缩来完成的。
变色龙的种类约有160种，主要分布在非洲大陆和马达加斯加岛，其中在马达加斯加居住的种类占一般左右，在马达加斯加这个世界最大也是最独特的变色龙社区里，有59个种类是马达加斯加所独有的。目前人们还在不断发现新的种类，或是根据基因分析，将被错分为亚种的变色龙定义为独立的分类。
变色龙的皮肤会随着背景、温度的的变化和心情而改变；雄性变色龙会将暗黑的保护色变成明亮的颜色，以警告其它变色龙离开自己的领地；有些变色龙还会将平静时的绿色变成红色来威胁敌人。目的是为了保护自己，避免遭袭击，使自己生存下来。
变色能躲避天敌，传情达意，类似人类语言 。变色龙是一种“善变”的树栖爬行类动物，在自然界中它当之无愧是“伪装高手”，为了逃避天敌的侵犯和接近自己的猎物，这种爬行动物常在人们不经意间改变身体颜色，然后一动不动地将自己融入周围的环境之中。
近日，《美国国家地理杂志》撰文指出，依据动物专家的最新发现，变色龙变换体色不仅仅是为了伪装，体色变换的另一个重要作用是能够实现变色龙之间的信息传递，便于和同伴沟通，这相当于人类语言一样，进而表达出变色龙的意图。
变色龙通过变换体色来传递信息，和同伴沟通 。变色龙又名避役，主要分布在非洲地区，少数分布在亚洲和欧洲南部，非洲马达加斯加岛是它们的天堂。美国纽约国家自然历史博物馆爬虫动物学副馆长克里斯多佛?拉克斯沃斯是目前全球资深变色龙研究专家，他曾发现几个新种类的蜥蜴，还积极呼吁国际组织保护马达加斯加岛变色龙栖息地。通过对变色龙生活习性的深入研究，拉克斯沃斯指出，变色龙变换体色的另一个功能是进行通信传达信息，这一点在以前的研究中是未曾发现的。
拉克斯沃斯发现变色龙之间的信息传递和表达是通过变换体色来完成的，它们经常在捍卫自己领地和拒绝求偶者时，表现出不同的体色。他说，“为了显示自己对领地的统治权，雄性变色龙对向侵犯领地的同类示威，体色也相应地呈现出明亮色；当遇到自己不中意的求偶者时，雌性变色龙会表示拒绝，随之体色会变得暗淡，且显现出闪动的红色斑点；此外，当变色龙意欲挑起争端、发动攻击时，体色会变得很暗。”
变色龙变色取决于皮肤三层色素细胞 。与其他爬行类动物不同的是，变色龙能够变换体色完全取决于皮肤表层内的色素细胞，在这些色素细胞中充满着不同颜色的色素。纽约康奈尔大学生物系的安德森对变色龙的“变色原理”进行了详细解释：变色龙皮肤有三层色素细胞，最深的一层是由载黑素细胞构成，其中细胞带有的黑色素可与上一层细胞相互交融；中间层是由鸟嘌呤细胞构成，它主要调控暗蓝色素；最外层细胞则主要是**素和红色素。安德森说，“基于神经学调控机制，色素细胞在神经的刺激下会使色素在各层之间交融变换，实现变色龙身体颜色的多种变化。”
变色龙原产地非洲，依据它们的生活习性，饲养者最好用放有树枝的饲养箱给变色龙安个小家，同时，尽量保证有自然日光，理想条件是变色龙每天日照30分钟，最佳日照时间在早上和餐前，在自然光线下，变色龙的颜色会更加明亮、色泽鲜明。
变色龙是一种冷血动物，因此在饲养过程中它与热带鱼有相似之处：温度条件要求较高。通常日间温度应保持在28摄氏度到32摄氏度，夜间温度可保持在22摄氏度到26摄氏度。如果长期处于低温状态，变色龙会食欲降低生长减缓，甚至还会影响身体健康。
变色龙的主要食物是昆虫，多数变色龙会对单一食物产生厌食，有时会拒绝进食直至死亡.
编辑本段**
变色龙 Chameleon
其它译名： 无
类 型： 科幻 / 惊悚
导 演： Stuart Cooper
编 剧： Bennett Cohen
主要演员： Bobbie Phillips
艾瑞克·洛伊德 Eric Lloyd
John Adam
Jerome Ehlers
Nicholas Bell
Anthony Simcoe
Philip Casnoff
Mark Lee
上映日期： 1998-10-22
国家地区： 美国 / 澳大利亚
本片可说是法国大导演卢贝松的卖座强片「霹雳煞」的科幻版朱莉，时代背景设于西元2028年朱莉，女刺客金姆是一位探员朱莉，她在基因方面被设定为强壮且有挢捷的过人身手朱莉，奉命解救并保护命案目击证人--一位十岁的小女孩朱莉，金姆有办法顺利完成。
编辑本段
原文：
警官奥楚蔑洛夫穿着新的军大衣，手里拿着个小包，穿过市集的广场。他身后跟着个巡警，生着棕红色头发，端着一个罗筛，上面盛着没收来的醋栗，装得满满的。四下里一片寂静……广场上连人影也没有。小铺和酒店敞开大门，无精打地面对着上帝创造的这个世界，像是一张张饥饿的嘴巴。店门附近连一个乞丐都没有。
“你竟敢咬人，该死的东西！”奥楚蔑洛夫忽然听见说话声。“伙计们，别放走它！如今咬人可不行！抓住它！哎哟，……哎哟！” 狗的尖叫声响起来。奥楚蔑洛夫往那边一看，瞧见商人彼楚京的木柴场里窜出来一条狗，用三条腿跑路，不住地回头看。在它身后，有一个人追出来，穿着浆硬的花布衬衫和敞开怀的坎肩。他紧追那条狗，身子往前一探，扑倒在地，抓住那条狗的后腿。紧跟着又传来狗叫声和人喊声：“别放走它！”带着睡意的脸纷纷从小铺里探出来，不久木柴场门口就聚上一群人，象是从地底下钻出来的一样。
“仿佛出乱子了，长官！……”巡警说。
奥楚蔑洛夫把身子微微往左边一转，迈步往人群那边走过去。在木柴场门口， 他看见上述那个敞开坎肩的人站在那儿，举起右手，伸出一根血淋淋的手指头给那 群人看。他那张半醉的脸上露出这样的神情：“我要揭你的皮，坏蛋！”而且那根手指头本身就象是一面胜利的旗帜。奥楚蔑洛夫认出这个人就是首饰匠赫留金。闹出这场乱子的祸首是一条白毛小猎狗，尖尖的脸，背上有一块黄斑，这时候坐在人群中央的地上，前腿劈开，浑身发抖。它那含泪的眼睛里流露出苦恼和恐惧。
“这儿出了什么事？”奥楚蔑洛夫挤到人群中去，问道。 “你在这儿干什么？你干吗竖起手指头？……是谁在嚷？”
“我本来走我的路，长官，没招谁没惹谁，……”赫留金凑着空拳头咳嗽，开 口说。“我正跟密特里?密特里奇谈木柴的事，忽然间，这个坏东西无缘无故把我 的手指头咬一口。……请您原谅我，我是个干活的人。……我的活儿是细致的。这得赔 我一笔钱才成，因为我也许一个星期都不能动这根手指头了。……法律上，长官， 也没有这么一条，说是人受了畜生的害就该忍着。……要是都遭狗咬，那还不如别在这个世界上活着的好。……”
“嗯！……不错，……”奥楚蔑洛夫严厉地说，咳嗽着，动了动眉毛。“不错。 ……这是谁家的狗？这种事我不能放过不管。我要拿点颜色出来叫那些放出狗来闯 祸的人看看！现在也该管管不愿意遵守法令的老爷们了！等到罚了款，他，这个混 蛋，才会明白把狗和别的畜生放出来有什么下场！我要给他点厉害瞧瞧……叶尔德林，”警官对巡警说，“你去调查清楚这是谁家的狗，打个报告上来！这条狗得打 死才成。不许拖延！这多半是条疯狗。……我问你们：这是谁家的狗？”
“这条狗象是日加洛夫将军家的！”人群里有个人说。
“日加洛夫将军家的？嗯！……你，叶尔德林，把我身上的大衣脱下来。…… 天好热！大概快要下雨了。……只是有一件事我不懂：它怎么会咬你的？”奥楚蔑洛夫对赫留金说。“难道它够得到你的手指头？它身子矮小，可是你，要知道，长得这么高大！ 你这个手指头多半是让小钉子扎破了，后来却异想天开，要人家赔你钱了。你这种人啊……谁都知道是个什么路数！我可知道你们这些魔鬼！”
“他，长官，把他的雪茄烟戳到它脸上去，拿它开心。它呢，不肯做傻瓜，就咬了他一口。……他是个无聊的人，长官！”
“你胡说，独眼龙！你眼睛看不见，为什么胡说？长官是明白人，看得出来谁 胡说，谁象当着上帝的面一样凭良心说话。……我要胡说，就让调解法官审判我 好了。他的法律上写得明白。……如今大家都平等了。……不瞒您说，……我弟弟 就在当宪兵。……”
“少说废话！”
“不，这条狗不是将军家的，……”巡警深思地说。“将军家里没有这样的狗。他家里的狗大半是大猎狗。……”
“你拿得准吗？”
“拿得准，长官。……”
“我自己也知道。将军家里的狗都名贵，都是良种，这条狗呢，鬼才知道是什 么东西！毛色不好，模样也不中看，……完全是下贱呸子。……他老人家会养这样的 狗？！你的脑筋上哪儿去了？要是这样的狗在彼得堡或者莫斯科让人碰上，你们知 道会怎样？那儿才不管什么法律不法律，一转眼的工夫就叫它断了气！你，赫留金，受了苦，这件事不能放过不管。……得教训他们一下！是时候了。……”
“不过也可能是将军家的狗……”巡警把他的想法说出来。“它脸上又没写 着。……前几天我在他家院子里就见到过这样一条狗。”
“没错儿，是将军家的！”人群里有人说。
“嗯！……叶尔德林，给我穿上大衣吧。……好像起风了。……怪冷 的。……你带着这条狗到将军家里去一趟，在那儿问一下。……你就说这条狗是我 找着，派你送去的。……你说以后不要把它放到街上来。也许是名贵的狗，要是 每个猪猡都拿雪茄烟戳到它脸上去，要不了多久就能把它作践死。狗是娇嫩的动物 嘛。……你，，把手放下来！用不着把你那根蠢手指头摆出来！这都怪你自己 不好！……”
“将军家的厨师来了，我们来问问他吧。……喂，普洛诃尔！你过来，亲爱 的！你看看这条狗。……是你们家的吗？”
“瞎猜！我们那儿从来也没有过这样的狗！”
“那就用不着费很多工夫去问了，”奥楚蔑洛夫说。“这是条野狗！用不着多 说了。……既然他说是野狗，那就是野狗。……弄死它算了。”
“这条狗不是我们家的，”普洛诃尔继续说。“可这是将军哥哥的狗，他前几 天到我们这儿来了。我们的将军不喜欢这种狗。他老人家的哥哥喜欢。……”
“莫非他老人家的哥哥来了？乌拉吉米尔?伊凡尼奇来了？”奥楚蔑洛夫问， 他整个脸上洋溢着动情的笑容。“可了不得，主啊！我还不知道呢！他要来住一阵 吧？”
“住一阵。……”
“可了不得，主啊！……他是惦记弟弟了。……可我还不知道呢！那么这是他老人家的狗？很高兴。……你把它带去吧。……这条小狗怪不错的。……挺伶俐。……它把这家伙的手指头咬一口！哈哈哈哈！……咦，你干吗发抖？呜呜，……呜呜。……它生气了，小坏包，……好一条小狗崽子……”
普洛诃尔把狗叫过来，带着它离开了木柴场。……那群人就对着赫留金哈哈大笑。
“我早晚要收拾你！”奥楚蔑洛夫对他威胁说，然后把身上的大衣裹一裹紧，继续在市集的广场上巡视。
写作背景
作者安东?巴甫洛维奇?契诃夫（一八六○~~一九○四），是十九世纪末期俄国著名的批判现实主义作家，是世界闻名的短篇大师。
《变色龙》作于1884年，作品发表前，正是俄国民意党人刺杀亚历山大二世(1881)之后，亚历山大三世一上台，在竭力强化警察统治的同时，也搞了一些掩人耳目的法令，给残暴的专制主义蒙上一层面纱。1880年成立的治安最高委员会头目洛雷斯、麦里可夫后来当上了内务大臣，这是一个典型的两面派，人民称他为“狼嘴狐尾”。这时的警察再不是果戈理时代随意用拳头揍人的警棍了，而是打着遵守法令的官腔，干着献媚邀功的勾当。契诃夫刻划的警官奥楚蔑洛夫正是沙皇专制警察统治的化身。因此，这篇作品讽刺、揭露的不仅仅是一个普通的孤立的警察，是那个崇拜官爵的俄国社会，是那个穷凶极恶的沙皇专制主义。
契诃夫一生中写了几百篇中、短篇和许多剧本。他常常通过一些日常平凡事物，描写小市民、小官吏的自私、虚伪、庸俗的丑态，揭露腐朽的沙皇统治的罪恶，反映劳动人民的苦难生活。
赏析
《变色龙》是契诃夫早期创作的一篇讽刺。在这篇著名的里，他以精湛的艺术手法，塑造了一个专横跋扈、欺下媚上、看风使舵的沙皇专制制度走狗的典型形象，具有广泛的艺术概括性。的名字起得十分巧妙。变色龙本是一种蜥蜴类的四脚爬虫，能够根据四周物体的颜色改变自己的肤色，以防其它动物的侵害。作者在这里是只取其“变色”的特性，用以概括社会上的一种人。
的内容富有喜剧性。一只小狗咬了金银匠的手指，巡官走来断案。在断案过程中，他根据狗是或不是将军家的这一基点而不断改变自己的面孔。作者通过这样一个滑稽的故事，把讽刺的利刃对准沙皇专制制度，有力地揭露了爪牙们的无耻和丑恶。
最突出的是奥楚蔑洛夫这一人物，从他对下属、对百姓的语言中表现他的专横跋扈、作威作福；从他与达官贵人有关的人，甚至狗的语言中暴露他的阿谀奉承、卑劣无耻；从他污秽的谩骂随口喷出来揭开他貌若威严公正里面的粗俗无聊。同时，作者故意很少写他的外貌神态，令人可以想象：此人在说出这一连串令人难以启齿的语言时，竟然是脸不变色心不跳的常态，由此更突出了这一人物丑恶的嘴脸、卑劣的灵魂。
奥楚蔑洛夫在短短的几分钟内，经历了五次变化。善变是奥楚蔑洛夫的性格特征。作品以善于适应周围物体的颜色，很快地改变肤色的“变色龙”作比喻，起了画龙点睛的作用。如果狗主是普通百姓，那么他严惩小狗，株连狗主，中饱私囊；如果狗主是将军或将军哥哥，那么他奉承拍马，邀赏请功，威吓百姓。他的谄媚权贵、欺压百姓的本性是永远不变的。因此，当他不断的自我否定时，他都那么自然而迅速，不知人间还有羞耻事！“变色龙”——奥楚蔑洛夫已经成为一个代名词。人们经常用“变色龙”这个代名词，来讽刺那些常常在相互对立的观点间变来变去的阶级代表人物。对他们说来，毫无信义原则可言。万物皆备于我，一切为我所用。他们这一伙不就是现实生活中的变色龙——奥楚蔑洛夫吗？
《变色龙》是契诃夫的许多短篇中脍炙人口的一篇。它没有风花雪月的景物描写，也没有曲折离奇的故事安排，作家在描述一个警官偶然审理一件人被狗咬的案情中，只用寥寥几笔，就极其简练、锋利地为我们勾勒出一个灵魂丑恶，面目可憎的沙皇走狗——警官奥楚蔑洛夫的形象，寄寓着一个发人深思的主题。
《变色龙》使我了解十九世纪八十年代，俄国沙皇封建专制独裁统治的黑暗。理解以奥楚蔑洛夫为代表“变色龙”似的官员正是这种黑暗统治的产物。
人物形象分析
（一）奥楚蔑洛夫：
1专横跋扈，看风使舵的走狗形象
《变色龙》是契诃夫早期创作的一篇讽刺。在这篇著名的里，他以精湛的艺术手法，塑造了一个专横跋扈、欺下媚上、看风使舵的沙皇专制制度走狗的典型形象，具有广泛的艺术概括性。的名字起得十分巧妙。变色龙本是一种蜥蜴类的四脚爬虫，能够根据四周物体的颜色改变自己的肤色，以防其它动物的侵害。作者在这里是只取其“变色”的特性，用以概括社会上的一种人。
的内容富有喜剧性。一只小狗咬了金银匠的手指，巡官走来断案。在断案过程中，他根据狗是或不是将军家的这一基点而不断改变自己的面孔。作者通过这样一个猾稽的故事，把讽刺的利刃对准沙皇专制制度，有力地揭露了爪牙们的无耻和丑恶。
2 寡廉鲜耻的典型形象
在短篇《变色龙》中，契诃夫通过一个富于戏剧性的街头场面，成功地塑造了一个寡廉鲜耻、欺下媚上的“变色龙”的典型形象，对沙皇的爪牙们的专横霸道、欺压人民、阿谀权贵、看风使舵的丑恶行径进行了辛辣的讽刺和揭露，同时也对小市民们的逆来顺受、安分守己、“顺应”现实的庸俗生活态度加以批判。
变色龙奥楚蔑洛夫是一个高度概括的典型形象，有着深刻的社会意义。在十九世纪八十年代的沙皇俄国，在势力猖獗横行，社会上一片消沉死寂的恐怖气氛下，过去那些自诩进步的资产阶级自由派，都急于去“适应”现实，拼命宣扬“规规矩矩”的生活哲学，而民粹派也已抛弃了过去的革命传统，他们实际上是妥协了。至于广大的小市民，更是软弱消极、猥琐鄙陋，满足于“和平恬静”、“奉公守法”的庸俗生活。当时社会上见风使舵、迎合现实、背叛变节之风盛行，这种痼疾是的社会政治条件的产物。契诃夫在短篇《变色龙》里，通过奥楚洛夫这个典型人物，有力地批判了这种丑恶的行为。
奥楚蔑洛夫的形象具有广泛的概括性。他是一个专横的沙皇警犬，但同时也是一个见风使舵的变色龙。作为一个沙皇的走狗，他具有专制、蛮横、欺凌百姓等特点。但这只是他性格的一个方面。他同时还具有趋炎附势、对弱者耀武扬威、欺下媚上、随风转舵等特点。因此他也是一个厚颜无耻的两面派。这两方面的特点构成了他的完整的性格——“变色龙”。不过，这个形象的意义，远远超出了奥楚蔑洛夫这一类沙皇警犬这一特定的范围。在当时，这一形象塑造，无疑也揭露和批判了在政治条件下迎合现实、转向变节的妥协派和投降派。
（二） 赫留金：在这篇里，作者的讽刺和揭露的锋芒，主要是对着奥楚蔑洛夫的，但是对小市民赫留金也指出了他身上的许多弱点。他粗鄙庸俗，想借小狗咬了手指头，趁机捞一把。为了这个卑鄙的目的，同时也是由于小市民的软弱本性，他对沙皇的警官毕恭毕敬，甚至曲意奉承（“他老人家是个明白人，看得出来到底谁在胡说……”），还打出了“兄弟当宪兵”这张牌。可是随着“形势”的发展，他发现力量不在他一边，便缩了回去。甚至当奥楚蔑洛夫骂他“猪猡”、“混蛋”时，他也不曾吭一声。他身上的奴性是很明显的。
（三）观众：作家在里也含蓄地点出了“观众”的局限。他们也是一些庸俗的小市民，具有愚昧、软弱、迎合强者，随风倒的特点。
语言特色：
1 用人物自己的话讽刺自己
《变色龙》用奥楚蔑洛夫的话讽刺奥楚蔑洛夫自己。在不知道是谁的狗的时候，奥楚蔑洛夫说：“这多半是条疯狗”；有人说是将军家的狗的时候，奥楚蔑洛夫说：“说不定这是条名贵的狗”。当厨师说不是将军家的狗时，奥楚蔑洛夫说：“这是条野狗”；厨师证实是将军哥哥的狗时，他又说：“呜呜……呜呜……这坏蛋生气了……好一条小狗……”。厨师说不是将军家的狗时，奥楚蔑洛夫说：“弄死它算了”；巡警说说不定这就是将军家的狗时，他说：“高兴得很……把它带走吧。这小狗还不赖”。巡警说这不是将军家的狗时，奥楚蔑洛夫说：“将军家里都是些名贵的、纯种的狗；这条狗呢，鬼才知道是什么玩意儿！毛色既不好，模样也不中看，完全是个下贱胚子”；巡警又说说不定这就是将军家的狗时，他说：“你把这条狗带到将军家里去，问问清楚。就说这狗是我找着，派人送去的……狗是娇贵的动物”。
不仅如此，作者还为奥楚蔑洛夫精心设计了美化自己、炫耀自己的语言来嘲讽、奚落奥楚蔑洛夫自己。
在故事的开始，奥楚蔑洛夫挤进人群，大声嚷嚷道：“这儿到底出了什么事？”“你在这儿干什么？你究竟为什么举着那个手指头？……谁在嚷？”一个小小的警官，摆出大官的架势，好不令人发笑！
“ 他哥哥来啦？是乌拉吉米尔·伊凡尼奇吗？”“哎呀，天！我还不知道呢！他是上这儿来住一阵就走吗？”垂涎欲滴，极力抬高自己的身价，仿佛他与将军是至亲好友一般，不然他怎么对将军、将军的哥哥这般清楚呢？其实，那个将军知道奥楚蔑洛夫是老几。在将军的眼里，他恐怕连那个小猎狗也不如啊！听着奥楚蔑洛夫不知羞耻的这些话，我们会从鼻孔里发出笑声来。
2．生动的对话
“言者心之声”。按着生活逻辑，把对话写的符合各样人物的阶级地位和性格特征，这是刻划人物，展示他们内心世界的重要手段。契诃夫是中外闻名的文学语言大师。他的《变色龙》不在人物外貌的描绘和景物的铺陈上见长，而主要是以人物对话的生动取胜的。作家的独到之处，是能深入到人物的内心；而内心世界的显示，又决不依仗作家的声明，却是用人物对话，让他自己去表露。我们试看这几句话：“你把这条狗带到将军家里去，问问清楚。就说这条狗是我找着，派人送上的……”这里警官的言外之意，无须多加发明，不是就能猜想得到的吗？！契诃夫只用三言两语，就使一个内心世界卑鄙肮脏，奴气十足的走狗形象，跃然呈现在我们眼前。请再看，警官在厨师证实小狗是将军哥哥的时候，又是这样说：“哎呀，天……他是惦记他的兄弟了……可我还不知道呢！这么说，这是他老人家的狗？高兴得很……”对话是这样平平常常，却又显得多么生动、犀利。它不是入木三分地把一个善于自我解嘲，善用甜言蜜语、善作拍马奉承的走狗形象，活脱脱地表现出来了吗？！
3 以语言表现人物的个性
以语言描写表现人物的个性是本文写作上的显著特点。最突出的是奥楚蔑洛夫这一人物，从他对下属、对百姓的语言中表现他的专横跋扈、作威作福；从他与达官贵人有关的人，甚至狗的语言中暴露他的阿谀奉承、卑劣无耻；从他污秽的谩骂随口喷出来揭开他貌若威严公正里面的粗俗无聊。同时，作者故意很少写他的外貌神态，令人可以想象：此人在说出这一连串令人难以启齿的语言时，竟然是脸不变色心不跳的常态，由此更突出了这一人物丑恶的嘴脸、卑劣的灵魂。
4． 个性化的语言
个性化的语言是表现人物性格的重要手段。《变色龙》中的人物语言是高度个性化的。“变色龙”奥楚蔑洛夫是个沙皇警犬，因此他的语言具有骄横和谄上欺下的特点。他对老百姓大逞威风，专横跋扈，对大官僚则奴颜婢膝、趋炎附势。在这两种特点的统一中表现出他的厚颜无耻。赫留金的语言也是个性化的。他既是一个庸俗的小市民，又是一个有所恳求的“小人物”。他的语言完全符合他的性格。他向巡官申诉的那一段著名的话，是相当出色的，形象地反映出他的粗俗鄙陋、虚荣夸张、逢迎官长和想趁机捞一把的特点，这一段申诉和下面一段辩词（骂“独眼鬼”那一段），把这个小市民的性格活龙活现地表现出来了。
人生态度是人生观的表现和反映，它不仅影响一个人的行为和决策，还影响一个人的生活质量和幸福感。
1、人生态度决定了一个人的价值观。一个人的价值观是他们对于生活和人生的看法和评价标准，它对于一个人的行为和决策具有至关重要的影响。
如果一个人持有积极向上的人生态度，那么他就会积极向上，追求进步和完善自我；相反，如果一个人持有消极的人生态度，那么他就会缺乏动力和目标，对于生活和人生缺乏信心和追求。
2、人生态度影响了一个人的心理健康。一个人的心理健康状况是他们对于生活和人生所持有的情绪和感受，它受到人生态度的直接影响。
如果一个人持有积极向上的人生态度，那么他就会积极面对生活中的挑战和困难，保持良好的心态和情绪；相反，如果一个人持有消极的人生态度，那么他就会容易感到焦虑和抑郁，对于生活和人生缺乏幸福感和满足感。
3、人生态度影响了一个人的行为和决策。一个人的行为和决策是他们对于生活和人生所持有的态度和行动表现。
如果一个人持有积极向上的人生态度，那么他就会积极行动，追求自己的目标和价值；相反，如果一个人持有消极的人生态度，那么他就会缺乏动力和目标，对于生活和人生缺乏信心和追求。
摆正人生态度的方法：
1、认真学习积极进取：要树立正确的人生观和价值观，必须不断学习进步，提高自己的认知和思考能力。通过学习，我们可以更好地理解人生的意义和价值，明确自己的目标和方向，从而更加积极向上地面对生活。
2、心存感恩心态：感恩是一种积极的心态，它可以使我们对生活中的美好事物更加珍惜，对周围的人和事更加宽容和理解。当我们遇到挫折和困难时，试着用感恩的心态去面对，感谢这些经历让我们成长和坚强。
3、坚持正确的价值观：正确的人生观和价值观是摆正人生态度的基石。我们应该坚持正确的价值观，注重诚信、责任、公正和公益等方面，以正确的方式处理人际关系和社会问题。
4、培养积极心态：积极心态可以让我们更加乐观向上，以更加积极的态度面对生活中的挑战和困难。可以通过一些积极心理学的技巧和方法，如正念、自我肯定、乐观思考等来培养积极心态。
5、实践体验和反思：要摆正人生态度，需要不断进行实践体验和反思。通过亲身经历去感受人生的美好和价值，同时对自己的行为和决策进行深刻的反思，不断调整和完善自己的人生观和价值观。
6、借助他人帮助：与积极向上、有正能量的人为伍，可以受到他们的启发和影响，从而更加明确自己的人生目标和方向。同时，也可以借助专业的力量，如心理咨询师或人生导师等，帮助自己更好地摆正人生态度。
复活 列夫·托尔斯泰作品。
<<战争与和平>> 列夫·托尔斯泰作品。
安娜·卡列宁娜 列夫·托尔斯泰作品。
幼年 列夫·托尔斯泰作品。
列夫·托尔斯泰作品选
列夫·托尔斯泰之《战争与和平》
列夫·托尔斯泰之《安娜·卡列宁娜》
列夫·托尔斯泰之《复活》
《复活》概要:主人公卡秋莎·玛丝洛娃本是一个贵族地主家的养女，她被主人的侄子、贵族青年聂赫留朵夫公爵后遭到遗弃。由此她陷入了苦难的生活，她怀着身孕被主人赶走，四处漂泊，沦为达八年之久。后来她被人诬陷谋财害命而被捕入狱。十年后，聂赫留朵夫以陪审员的身份出庭审理玛丝洛娃的案件。他认出了被告就是十年前被他遗弃的玛丝洛娃，他受到了良心的谴责。为了给自己的灵魂赎罪，他四处奔走为她减刑。 当所有的努力都无效时，玛丝洛娃被押送去西伯利亚，聂赫留朵夫与她同行。途中，传来了皇帝恩准玛丝洛娃减刑的通知，苦役改为流放。这时的玛丝洛娃尽管还爱着聂赫留朵夫，但为了他的前途，拒绝了他的求婚，与政治犯西蒙松结合。这两个主人公的经历，表现了他们在精神上和道德上的复活。揭露了那些贪赃枉法的官吏，触及了旧法律的本质。
《复活》
揭示了人的道德的自我完善和做人良心的问题
人类最美好的感情的复活
体现了一位伟人暮年心灵的稳健和悲天悯人的大气
世界百部经典著作之一
俄国文学史上的经典名作
《复活》是俄国著名作家托尔斯泰的代表作，相信有很多人在学生时代就曾阅读过这本书。在我国自20世纪初至今已出版过6种译本，三四十年代先后有戏剧家田汉和夏衍改编的同名剧本的发表和上演，作品和它的主人公已成为我国读者和观众极为熟悉和喜爱的人物形象。
《复活》是托尔斯泰的世界观转变以后的一部长篇，是他思想、宗教和美学探索的总结性作品。它是以一个真实的案件为基础构思而成的，表现了主人公的"心灵净化"过程，同时揭露了沙皇专制官僚制度的反人民的本质以及教会的丑恶罪行，是最全面、最充分反映托尔斯泰世界观的终结作品。情节起伏跌宕，人物刻画入木三分。以托翁晚年炉火纯青的老辣笔法，比其任何其他作品都更为深刻地反映了男性与女性在"灵与肉"之间的痛苦挣扎。这部史诗般的经典著作，被誉为"19世纪俄国生活的百科全书"。
《复活》是歌颂人类同情的最美的诗--最真实的诗，书中体现了卑劣与德性，一切都以不宽不猛的态度、镇静的智慧与博爱的怜悯去观察。
--法国著名评论家 罗曼·罗兰
整个19世纪还不曾有过《复活》这样的作品，它高于《悲惨世界》，因为这里没有一点幻想的、虚构的、编造的东西，全都是生活本身。
--俄国著名评论家 斯塔索夫
读托尔斯泰的《复活》，我感觉他的确了不起，他笔下的玛丝洛娃给人一种圣洁之感，而我们有些的所谓"圣洁女性"形象却给人卑琐之感。这就看出大师与普通作家之间的差别了。
--著名作家 迟子建
《复活》是总结人生的作品，它把人心里肮脏的东西都拿出来了，人内心很复杂，好人和坏人、善与恶都很复杂。
--著名作家 高莽
读托尔斯泰的《复活》
《复活》是托尔斯泰三大代表作中最晚的一部，被认为是其创作的"最高的一峰"。它没有《战争与和平》史诗般的恢宏气魄和明亮的诗意，没有《安娜·卡列尼娜》的波澜与不安的骚动--它，完全是体现了一位伟人的暮年心灵的稳健和悲天悯人的大气！
在这里，作家目光的犀利、描绘的精确、笔力的雄浑达到一个空前的高度。这与作品内容的严肃性是相符合的。在这里，面对人类的苦难，作家保持了高超的镇静，然而读者却不得不为见到的景象而深受震动。托尔斯泰在这里的挖掘比以往要深。可以说整个俄国都被他翻了出来。他再现的艺术世界已经达到可作为一面"镜子"的程度。伟大的真实！正因为作品除去了浪漫主义的萎靡因素，因而整个显出了威力，如同米开朗琪罗的雕塑一般。然而这不是一座普通的雕塑，是一座宏伟的纪念碑。它把19世纪末整个俄国的现实熔铸进去，上面刻有穷人、贵族、狱吏、监犯、革命者、医生、、学生……里面混合了忏悔、怜悯、宽容、无耻、欺诈、放荡……这里，作者唱出了人类艺术最崇高的歌："我们为不幸者撒一掬泪，人世的悲欢感动我们的心。"
当我们打开这本书，我们不禁感受到有一种心灵的复活--人类最美好的感情的复活！即使是当代，许多人也许正在悄然地埋葬自己的这些美好的感情却毫无所觉。在这种时候，我们需要的不正是《复活》这样的作品来唤醒沉睡的心吗？
正如花草需要春天的甘霖才能长出新绿，人类需要博爱与同情才能继续不息、日进无疆。抑或这就是使《复活》不朽的原因。
《复活》里写的虽然是贵族的忏悔，但是托尔斯泰并不是把这个母题当做贵族的专利，他是把忏悔放在人的心灵的内在的、普遍的矛盾中展开的。人都有神性和兽性。当人放纵了自己，就可能堕落；而当人自觉，就可能"复活"。所以托尔斯泰主张以"道德的自我完成"来改变社会的不平等和罪恶。在社会革命激烈的时代，他提倡"勿以暴力抗恶"，是反对阶级斗争的。但是，作为人类寻求精神解放的一种文献，在我们这个把道德的自我完善当成笑话的时代，读这样的书，也许会引起某种惭愧的感觉。
参考资料：
://book.263.net/20040330/00407872.html我看的是高植的译本，曾也看过董秋斯的译本。下面的有些评论是我现在后加上去的。 年10月30日 星期二 晴 今天我再次看完了老托尔斯泰《战争与和平》的第一卷，安德莱公爵之“死”深深地感动了我。 “使每个人只为他自己的信念去打仗，就没有战争了。”（36页安德莱语） 罗斯托夫伯爵夫人给了安娜·米哈洛芙娜钱时（本人的说明）：安娜·米哈洛芙娜已经抱了她，并且哭了，伯爵夫人也哭了，她们哭，因为她们是朋友，因为她们有好心肠；因为她们从小是朋友，却为金钱这样庸俗的事烦心；还因为她们的青春都过去了……但两人的眼泪都是愉快的。（85页） 基督徒的爱，对于别人的爱，对于仇敌的爱，比起一个青年的美丽的眼睛在像您这样诗意的多情的少女心中所能引起的情感，更有价值，更甜蜜，更美丽。（这是安德莱公爵的妹妹玛丽亚写给她的朋友尤丽的信）（134页） 以上几段所表达的只有一个字：“爱”。但也明显地分类为两种类型，这是托氏思想的核心所在。一种是情感之爱，如两位夫人的爱以及日常我们一贯所宣传的那种类型；另一种则是我们生活中很少考虑到的，并且可以肯定地说，绝大多数人特别是很讲求实际价值的中国人所不承认存在这种类型的爱。即玛丽亚**所表述的这种类型的爱。这种类型的爱是高尚的，相信它的人也是高尚的，如迷惘的托氏、悲天悯人的雨果、热情澎湃的罗曼·罗兰等。 尼考拉·罗斯托夫转过身来，好象在找寻什么，他望着远处，望着多瑙河的水，望着天和太阳，天是多么美丽、多么蔚蓝、宁静而遥远呵！夕阳是多么明亮而壮丽哦！而遥远的多瑙河里的水闪灼得多么亲切而灿烂呵！更美丽的是多瑙河那边遥远的蓝色的山峦，修道院，神密的峡谷，顶上弥漫着烟雾的松林……那里又宁静又幸福……“只要我能在那里，我便什么，什么也不需要了，什么也不需要了，”罗斯托夫想。“只在我的心中和这个太阳光下有那么多幸福，而这里……呻吟，痛苦，恐怖，和这种不可知，这种匆忙……他们又在这里喊叫了，又都向回跑了，我要和他们一阵跑，它，死亡，就在这里，在我头上，在我周围……俄顷之间——我便永远看不见这个太阳，这个河水，这个峡谷了！……”（注：这是罗斯托夫上马冲锋之前看到伤兵后的感想）（210-211页） 生命、生活，只有在这个时候才能被人感觉出它的美好的，在平时往往被人忽略的内涵。其实生命的真正意义在于能够自由地享受阳光，森林，山峦，草地，河流，在于平平常常的满足。其它则是无关紧要的。 在他（注：安德莱负伤“临死”前躺在奥斯特里兹战场上）头上，除了天，崇高的天，虽不明朗，然而是高不可测的，有灰云静静地移动着的天，没有别的了。“多么静穆、安宁、严肃呵，完全不象我那样地跑，”安德莱公爵想，“不象我们那样地奔跑、喊叫、斗争；互相争夺炮帚，——云在这个崇高无极的天空移动着，完全不象我们那样的哦。为什么我从前没有看过这崇高的天？我终于发现了它，我是多么幸福啊。是的，除了这个无极的天，一切都是空虚的，一切都是欺骗。除了天，什么，什么都没有了。但甚至天也是没有的，除了静穆与安宁，什么也没有。谢谢上帝！……”（399页） 以上内容我觉得是这本书最令人感动的内容了，这种体验并非仅仅是看破红尘，而是对一种永恒的礼赞。对一种宁静，安详，辽远的憧憬。是对幸福的终极定义。 这段内容对我的影响是如此之大，以至于使我从此一改狭隘的民族主义意识，而升华到人类的良心上来感觉世事了。庄严、蔚蓝色的、宁静而悠远的天空，超脱于人类所有痛苦、欢乐之上的永恒和安宁，只有它才是我内心深处真正的精神寄托。 年11月13日 星期二 阴 今天看完了《战争与和平》的第二卷。真是托尔斯泰呀！尽管我在有些方面极不赞同你，但，你的作品真叫我折服。 “啊，玛利亚公爵**！”忽然他不自然地说，并且扔掉了凿子（轮子因为惯性还在旋转。玛丽亚公爵**很久以后还记得这个渐渐消失的轮盘声，这声音在她的记忆中和后来所发生的事情混淆在一起了）。（此是安德莱公爵的父亲因误听到儿子死于奥斯特里兹战场上而极度悲伤之故。公爵**是他的女儿。）（457页） 括号中的内容只有思想深邃且善感的人才会有此共鸣的相同体验。太妙了，只可意会，不可言传的东西，被老托的神笔不经意间即写了出来。 “你要死了——一切都要完结了。你死了，你就知道一切，或者停止发问了。”（此是彼埃尔因决斗而自责出走时的心灵斗争）（495页） 最高的智慧只有一种科学——整体的科学，这科学解释整个宇宙，以及人在宇宙中的地位。要自己获得这种科学，就必须清涤并革新自己内心的“自我”，因此，在认识之前，必须信仰，并使自己趋于完善。为了达到这些目的，在我们心里放进了上帝的光，它叫作良心。（此是彼埃尔出走时，在旅店中，一个共济会会员开导他的话。）（503页） 安德莱公爵看了看彼埃尔向他所指示的天空，在奥斯特理兹战役之后，他第一次看见了那个崇高的、永恒的，他躺在奥斯特里兹田野上所见的天空；并且他心里的沉睡了很久的、最好的东西，忽然在他心灵中醒来，这使他感到又高兴又年轻了。这种情绪，在他一回到习惯的生活环境时，便立刻没有了，但是他知道，他不会加以发扬的这种情绪是在他的心里。（555页） “不错，就是那棵橡树，”安德莱公爵想，他突然产生了一种不知从何而来的春天独有的快乐和清新的感觉。他忽然想起了生活中一切最好的时光。奥斯特里兹和高高的天空，死去的妻子的谴责的面孔，在渡船上的彼埃尔，因为夜色的美感到兴奋的姑娘，那个夜晚和月亮，——这一切他都忽然想起来了。 “不，生活并不在卅一岁结束，”安德莱公爵忽然最后地、断然地决定了。“单单是我知道我心中所有的一切是不够的，一定要大家都知道这个：彼埃尔和那个飞上天的姑娘也在内，一定要大家都知道我，要我的生活不只是为了我自己，要他们的生活不是和我的生活那么毫不相干，要我的生活在大家的身上反映出来，要他们和我在一起生活！” （602页） 这段内容深深地打动了我，从此我觉得我的想法和情感与周围的人是那么地不同，那么地格格不入，我想让他们也能与我一样去体会这种深刻的崇高感，但，我发觉我们中国人除了讪笑外，谁都不会为你所表达的这一崇高的思想所打动，他们顶多只会为一般的亲情和那些被嚼烂的爱情所感动和津津乐道，更多地是为金钱所鼓舞，所打动，他们更多地是崇拜李嘉成和盖茨。（这段个人评论是我现在刚加上去的） 我们中国人习惯于崇拜大人物或名人而不是思想。他们以为大人物或名人的哪怕是一个日常用语，那都是字字珠玑的闪光的思想，如同书中所描述的大美人，那个导致别素号夫的悲剧的女人： 一个妩媚聪明的妇人的名声那种不可动摇地确定在叶仑那·发西莉叶芙娜·别素号娃的身上，以致她能说出最俗气最愚蠢的话，而大家仍然称赞她的每一句话，在她的话里面寻找深奥的意义，而这却是她自己没有想到的。（626页） 安德莱·保尔康斯基和彼埃尔·别素号夫这两个人是托尔斯泰倾注心血，刻意刻画的两个光彩夺目的，非常有头脑的人物（其实，保尔康斯基家族就是以托尔斯泰母系家族为原形的，托氏的母亲及母亲家族对托氏的遗传和影响都是巨大的，安德莱保尔康斯基的妹妹，不太好看的玛丽亚公爵**则就是以托氏母亲为原形的），他们二人在书中的大段的独白和丰富的内心思考及反省，给予了这部著作以伟大和耀眼的光环，给予这部著作以深邃的思想性，使它成了不是单纯的，而是一部思想巨作的人类精神财富。我最喜爱看的正是这些大段的独白和思索，它们使我的精神变得前所未有的充实，使我的思想不在受人影响和制约（也许有人会指出这是个悖论，但我在这不想多费口舌，我需要的是心灵上的相通，而不是跟没有思想的人浪费唾沫）。有趣的是，比埃尔的思想并不一定比安德莱肤浅，但他却永远是个思想者，不善于付诸于行动。使我不由地想起了那些流亡在巴黎的经常在小酒馆和咖啡馆高谈革命的那些革命者。安德莱却不同，托尔斯泰以后在他自己的庄园所实施的改革其实就是安德莱的写照。只有他们俩人才谈得拢，其它的贵族则均是矫揉造作，华而不实的金玉其外败絮其中的势利小人（当然除了头脑简单的罗斯托夫伯爵，这个以他的父亲为原形的人物）。托尔斯泰的思想远远超越了他所处的那个时代，他反对封建制度，但也怀疑新兴的资产阶级的先进思想和制度（当然不是站在其对立面去怀疑），我以前对他这种“晦涩”的思想很是不以为然，可随着阅历的增加和对当代世界的发展的观察了解及思索，现在仔细想想，他的思想和观点还真是太有远见，太深刻了，他不但看到了濒死之躯的腐朽，也看到了只有现在的只有深邃的人才能看到的那时还是新生婴儿的瑕疵。正所谓三岁看大，七岁看老。真是永恒的托尔斯泰！（这段个人评论是我现在刚加上去的） 索尼亚拿着一个杯子经过大厅走进餐具房。娜塔莎从餐具房的门缝里瞥了瞥她，她觉得，她记得从前有一次，光线从餐具房的门缝里射进来，索尼亚拿着杯子走过。“是的，这完全是，完全是一样的，”娜塔莎想。（739页） 这个生活及心理细节怎么和我偶尔几次的心理活动那么相似。真是奇怪极了，托氏又不是我肚子里的蛔虫。这个非凡的人怎么能把这么微妙的心理细节用文字活灵活现地写出来呢？佩服佩服！ 年12月1日 星期六 晴 一个人为他自己有意识地生活着，但他是全人类达到的历史目的的一种无意识的工具。人所作出的行为是无法挽回的，一个人的行为和别人的无数行为同时产生，便有了历史的意义。一个人在社会的阶梯上站得愈高，和他有关系的人愈多，他对于别人的权力愈大，他在每个行为的命定性和必然性就愈明显。 ………… 帝王——是历史的奴隶。（864页） 人在江湖还身不由己呢，更何况在权位之上了，这就是“责任”，一般的时候，他必须得怎么怎么做，否则就不行，就会产生无法估量的影响，甚至重大的历史。所以，他们的行为必须有种必然性，他必须得顺应某种法则行事。而他的行为影响到我们每一个作为历史的无意识工具的人的有意识的日常生活，从而构成了正常的人类生活及团体、社会、国家、乃至世界的历史发展进程。 年12月10日 星期一 阴冷 第三卷的870页上有句法语有点意思：“Quos vult perdere—dementat”（意为：要谁毁灭——夺其理智） 卜富尔（887页注：“K.L.A.Pfuel”（1751—1827）为普鲁士将军，耶拿（Jena）战役后，入俄军服役，拟成1812年战役中俄国第一个）是那种自信得不可救药、不可改变的，自信得可以殉道的人，只有德国人才是这种人，正因为只有德国人的自信是根据一种抽象观念——科学，就是绝对真理的虚知识。法国人自信，是因为他认为自己在智慧上和身体上，对于男人对于女人，是同样不可抗拒地有魅力的。英国人自信，是根据他是世界上最有组织的国家的人民，因此他，作为英国人，总是知道他所应做的事，并且知道，作为英国人，他所做的一切，无疑他是对的。意大利人自信，因为他是冲动的，并且容易忘记他自己和别人。俄国人自信，正因为他什么都不知道，也不想要知道，因为他不相信，他能够充分了解任何事情。德国人的自信，是最坏的，最固执的最令人讨厌的，因为他以为他自己知道真理、科学，这种科学是他自己发明的，但在他自己看来是绝对的真理。（911—912页） 正所谓：德国人的严密，英国人的冷静，法国人的魅力，意大利人的冲动，俄国人的怀疑和不信任人的狡猾。哈哈，德国人是工程师，英国人是政客，法国人是戏子，意大利人是运动员，而俄国人则是乡巴佬（但这已是托氏及高尔基笔下的人了，而非现在的教育水准在全球占最高的俄国人了）。 好的统帅不但不需要天才或任何特殊品质，他所需要的，是缺少人类最高尚、最好的品质——爱，诗，亲切，哲学的、探究性的怀疑。他应该是克制的，坚决地相信他所做的是很重要的（不然他便没有足够的耐心），只有在这个时候，他才是一个勇敢的统帅。上帝不许他有人性，不许他爱什么人、同情什么人，想到什么是对的，什么是不对的。足见天才的理论是早就替他们捏造出来的，因为他们有权力。战争的胜利不是决定于他们，而是决定于队伍中的那个喊叫“垮了！”或喊叫“乌拉！”的人。（917—918页） 战争本就是丧失人性的最野蛮的行为，为何还要想到什么爱、诗、哲学等人类最文明的东西呢？令我想起了一个突突然闪现于脑际的画面：一个人狼吞虎咽地撕咬着一整只鸡，可眼睛里却因为非常同情这只鸡的悲惨命运而流出了善良的眼泪（这不是鳄鱼吗）。但是吃鸡，对我们人类来说是重要的，所以人类的所有的道德、理论、艺术等等，都为吃鸡而捏造出来。可这一切的理论又有什么用呢？拿到鸡，你就只管啃吧，别的一切想法、理论等都是多余的。此外，以上的内容中亦可看出托氏一贯反对科学的方法，主张不是用人脑去想当然地发制造和发展一些原理，而是用“上帝”所赋予我们的顺其自然的直觉的判断力去从事一件重大。 “他（注：指你俄军统帅库图索夫）不会有任何自己的主张。他不会去什么的，也不会去做什么的，”安德莱公爵想，“但是他要听一切，要记得一切，要使一切各得其所，不会去阻挠任何有用的东西，不会许可任何有害的东西。他知道，有一种比他的意志更有力、更重要，——这是的不可避免的趋向，他能看见这些，能了解这些的重要性，并且在了解这个重要性时，他能不干预这些，能够放弃他的个人的意志，他的个人的意志是另有目的的。（1016页） 亦就是说人有天生的洞悉力，事物亦有它自己的不可逆转的发展趋势，而人的意志之类的东西往往是受人的自身生理和心理干扰而使然，惹欲使事物有个好的结果，就必须“看见”这件事物的“不可避免的趋向”，成功的关键是看你能否适时地放弃你的那不可转移的意志。 （安德来语）“啊，我的朋友，近来我觉得活着是痛苦。我知道，我懂得太多。人不适宜尝试善恶的知识的果子……（1105页） 确实是种痛苦，人最好安安稳稳，浑浑鄂鄂，什么也别多想，如同鸡和猪似的，只管当前吃饱睡好，不要想它们的最终命运是什么。如此人方能幸福而满足地渡过他的一身。苦恼往往是有头脑的人自找的。 1985年1月14日 星期一 晴 第二集看完了，又在图书馆借了第一集，可惜的是此第三集是董秋斯译的，一些译名与我一直看的高植译文不一样，而高植的第三集又找不到，所以一时衔接不上，因此又在别处重借了高植的译本第三集。 安德来公爵再也克制不住他自己了，他为同伴们、为自己、为他们的和自己的错误，流出了深情的亲爱的眼泪。（本人注：因受重伤的安德来看到了他以前一直寻找的想与之决斗的为娜塔莎之故的情敌阿那托尔·库拉根因与法军作战而割断一条伤腿痛哭时而感慨万分） “同情，对兄弟们的爱，对于爱我们的人的爱，对于仇人们的爱（本人注：此仇人可能指情敌阿那托尔·库拉根），是的，上帝在世界上所宣传的，玛丽亚公爵**（本人注：邓安德来之妹），我没有了解的那种爱；就是因此我爱惜生命，这就是留着给我的，如我还活着。但现在已经太迟了。我知道！”（1158页） 1985年1月15日 星期二 晴 “是的，爱，”他（指安德来）又十分清楚地想着，“但不是那种爱，即因为什么东西，为了什么目的，或者因为什么缘故而爱，而是这种爱，即当我临死时，我看见了我的敌人却仍然爱他的时候我第一次所体验到的爱。我体验到那种爱的心情，它是心灵的本质，它不需要对象。我现在也体验到了那幸福的心情。爱邻人，爱仇敌。爱一切——爱有着各种表现的上帝（本人注：这句话可能翻译者没有很好地理解内在的东西，可能应该译为“爱着上帝所创造出的各种表现形式”即各种表现形式中都能体现出上帝的存在）。爱亲爱的人，可以用人间的爱；但是爱敌人，只能用神圣的爱。因此当我觉得我爱那个人的时候，我感觉到那样的快乐。他的情形怎么样了？他还活着吗？…… 用人间的爱去爱，我们可以由爱转为恨；但神圣的爱不能改变。无论是死还是什么东西都不能够破坏它。它是心灵的本质。……（1305页） 这段给我的印象太深了，太深了。世界上真有两种爱吗？前者是存在的。后者呢，我早已从罗曼·罗兰、雨果等的作品中体会到了，但，似乎托尔斯泰阐述得较为深刻。我憧憬这种爱的境界。我觉得有这种爱的人是人间最崇高的人。这种爱即是博爱，它无须一个具体的对象，而是出自于一颗善良本质的心。 1985年元月21日 星期一 多云 （安德来公爵临死前的感觉：） 他所感到的意识，是对一切人世的的事物的疏远，和身体的快乐的、奇怪的轻飘之感。他不着急，不焦虑，等待着他就要遇到的东西。那个严厉的，永恒的，不可知的，遥远的东西，——他在自己的一生中不断地感觉到它的存在，——现在和他靠近了，并且，由于他所感觉的身体的那种奇怪的轻飘，几乎是可能的，实在的。……（1391页） 哎—— 怎么说呢？死亡，对我来说即是意味着整个的结束，不单是从他人的角度来看仅仅是我的小小躯壳的结束，而是从我自身来看所有所有的结束，整个世界整个宇宙的结束，欢乐、痛苦、热情、彷徨、朋友、亲人、敌人、小时候有天晚上听到院落中的一声怪怪的虫鸣、第一次碰到那个令我砰然心跳的且永远再也不会忘怀的人、我们心中所经常惦记的、我们所为之痛不欲生的、所有所有的一切、阳光、月色、海洋、傍晚夕照中的残垣、晨风中独自摇曳的树梢、那句慰籍的话语、那支熟悉又动听的歌……整个整个的世界，地球、宇宙、我的日记、感觉、所有所有的秘密、所有所有欢乐和痛苦的源头，等等，全都消失了，如同消散的烟云，再也收不回还。值此之际，我不可能如同安德莱那样对以往美好的人世之事之情无动于衷，而任它远去，我可不相信那个永恒而严厉的主儿。我肯定会极其留恋我一生中所经历的所有所有的世俗之事和世俗的感情。如同我现在正在一边写一边听的柴可夫斯基的《小夜曲》，那么迷人，那么令人留恋，那么使人不愿去想到死。 如果死亡是解脱的话，那么，它在解脱痛苦的同时，也将欢乐和美好葬送了。我可不愿意用一生的感动和欢乐作为代价，仅仅为了去换取那终究会成为过去的痛苦的解脱。不，我不愿意，这不值，非常不值！即便他，那个我不相信其存在的据说是无所不在无所不能的怪物一定要我去见他，但我也一定会象很不情愿被强迫打针的小孩那样尽我的一切力量去抗争去反抗，去大喊大叫。我可不想轻易地让那个东西将我带到永远也回不来的地方。 当然，当我的离去成为不可逆转时，我会非常伤心的，不仅仅是为了自己。记得看过一本记述斯特劳斯的生平的书，当他在爱人的怀中弥留之际，昏沉中断断续续地唱了最后的一支古老的德国民歌： 小朋友，小朋友， 我们现在 不得不分别了。 无论艳阳有多么美好， 可终也有 下山的时候…… 哎—— 活着，是一桩多么美好的事物啊！ 现象的全部原因是人的头脑不能了解的。但是人的心里却有寻找原因的要求。人的头脑往往不考虑的无数复杂的条件（每个条件可以单独作为现象的原因），却抓住了最初看到的、最明了的近似原因就说：这就是原因。在历史中（这里观察的对象是人们行动的实质），最初的、最原始的近似物是神的意志，后来是那些处于最显著历史地位上的人们，即历史英雄们的意志。但是我们只要探究每一历史的实质，即探究参与的整个人群的活动，便会相信历史英雄的意志不但不曾***群的行动，而且他们自己是经常被领导着的。……历史的原因是一切原因的总和，除了这唯一的原因以外，没有而且不可能有别的原因。但是有些规律支配着，一部分规律是人们不知道的，一部分是可以了解的。只有在我们完全放弃了在个人意志中探求原因的时候，才可以发现这些规律，正如同只有在人们放弃了地球不动的概念的时候，才可以发现行星运动的规律。（1398—1399） 或许有时，我们听着音乐，在周日家中书房的写字台前无所事事地翻看着早先的日记，或两本早已卷边磨损的旧书时，心中一种感念油然而?
