北京折叠书评：这是一部科幻文学作品，随着文字的深入阅读，这座繁华的北京城在我的眼前翻滚折叠，变化万千。不同的时间呈现出不同的景象，也就是书中提出的折叠城市的三层空间。
何谓三层空间，大地的一面是第一空间，五百万人口，生存时间是从清晨六点到第二天清晨六点。空间休眠，大地翻转。翻转后的另一面是第二空间和第三空间。
第二空间生活着两千五百万人口，从次日清晨六点到夜晚十点，第三空间生活着五千万人，从十点到清晨六点，然后回到第一空间。当一个空间生活的时候，另外两个空间的人就将进入“催眠胶囊”来休眠。
时间经过了精心规划和最优分配，小心翼翼隔离，五百万人享用二十四小时，七千五百万人享用另外二十四小时，一个周期四十八小时就这样被三个空间划分。
《北京折叠》中设定的三个互相折叠的世界，三个截然不同的空间，实际上隐喻了现实生活中上流、中产和底层三个阶层。每一阶层的人都有着自己的生活，低一级的人渴望进入高一级。
有一点我认为此作品很巧妙，即看似《北京折叠》中三个空间的人生活的时间是不同的：第一空间是凌晨六点到第二天早上六点；第二空间是早上六点到晚上十点，第三空间是晚上十点到次日六点，这就是一个周期四十八小时。
实际上这种充满科幻的生活空间也折射出现代生活中每一阶级的身份与地位的差异。底层的人大多做着艰苦，甚至黑白颠倒的生活，而高阶层的人便可以尽情地同时享受美好的白日和宁静的夜晚。
但是我们必须明确的是正因为有了底层阶级的劳苦工作，整个社会才能平稳地运转。正如书中所描写的，老刀等几千万人做着垃圾回收、分类、处理等工作，才使整个北京有了更和谐、生态的发展。
与此同时，整个作品将北京这座城市的时间和空间都进行了双重折叠与分划，恰恰映射出当代社会中人们对于阶层割裂趋势所表现出来的深深的担忧和焦虑。将人们引入到探讨现代社会问题的本真上，具有强烈的现实主义和本土主义，不愧为当代中国科幻的最佳范本之一。
艺术特色：
《北京折叠》的笔触踏实淡定。一般的反乌托邦，情节基本是上层压榨下层，下层在隐忍中酝酿反抗，直至冲突爆发，下层终于推翻上层或是被上层镇压。但郝景芳却以去戏剧化的方式，在平铺直叙中娓娓道来，只为了向读者展示她眼前的这座城。
这个被人为区隔的三层空间里并没有激烈的冲突，老刀为了给人送信，从第三空间到了第二空间，又来到了第一空间，之后带着第一空间的回信又回去了。没有生死抉择，也没有天人交战，好几次在老刀即将有可能面临危机或波折的时候，之后的剧情却又波澜不惊地滑过去了。
老刀路过的、看到的，都是平凡的人、事、物，但这种平凡反而营造出了最贴近真实的氛围。正因为情节的平淡和作者的克制，读者才不会被戏剧冲突吸引过多注意力，更能纯粹地体味这个社会带给人的感受，真实得令人胆寒。这种真实感，正是《北京折叠》吸引人的首要因素。
空间理论和文学空间
空间理论和文学空间
陆扬
内容摘要：空间理论是近年后现代学术中的一个热点，特别是爱德华·索雅的第三空间理论。第三空间可以比较博尔赫斯的“阿莱夫”，具有芥子须弥的极大魅力。由此重读文学空间，则可更多读出列斐伏尔所谓的社会空间的生产和再生产。
关键词：空间、第三空间、列斐伏尔、索雅、克朗
Abstract: In the context of Edward Soja’s theory of Thirdspace, a highlight among postmodern space theories, in addition to a comparison between Thirdspace and Borges’s Aleph, the paper also explored the ways to re-interpret literary space offered by Mike Clang.
20世纪末叶，学界多多少少经历了引人注目的“空间转向”，而此一转向被认为是20世纪后半叶知识和政治发展中最是举足轻重的之一。学者们开始刮目相待人文生活中的“空间性”，把以前给予时间和历史，给予社会关系和社会的青睐，纷纷转移到空间上来。空间反思的成果是最终导致建筑、城市设计、地理学以及文化研究诸学科变得你中有我，我中有你，与日俱增呈相互交叉渗透趋势。对于现代都市空间经验这一从稳定一统向多元流动特征的变迁，文学的理解事实上不可能无动于衷。就中的城市空间而言，19世纪的模式被认为是叙述和描写，20世纪一方面都市生活的时间节律明显加快，一方面空间的经验也变得支离破碎。普鲁斯特《追忆逝水年华》中的回忆已无形式可言，乔依斯和弗吉尼亚·沃尔夫的意识流则使完整的叙述不复可能。那么，近年大有成为显学之势的空间理论对于文学又意味着什么？本文将就此作一探讨。
索雅与第三空间
“第三空间”是近年后现代学术中的一个热门话题。此概念由来于美国后现代地理学家爱德华·索雅1996年出版的《第三空间：去往洛杉矶和其他真实和想象地方的旅程》一书。爱德华·索雅出生在纽约布朗克斯（Bronx）区，据他后来回忆说，在这个文化多元性表现得再明显不过的城区，他10岁时便活像个街头地理学家。什么是第三空间？索雅承认他是在最广泛的意义上使用第三空间这一概念，是有意识尝试用灵活的术语来尽可能把握观念、、表象以及意义的事实上在不断变化位移的社会背景。在更大的语境上看，20世纪后半叶空间研究成为后现代显学以来，对空间的思考大体呈两种向度。空间既被视为具体的物质形式，可以被标示、被分析、被解释，同时又是精神的建构，是关于空间及其生活意义表征的观念形态。索雅提出的第三空间，这样来看正是重新估价这一二元论的产物，据索雅自己的解释，它把空间的物质维度和精神维度同时包括在内的同时，又超越了先两种空间，而呈现出极大的开放性，向一切新的空间思考模式敞开了大门。
上承法国哲学家列斐伏尔的14年出版的名著《空间的生产》，索雅分析了他所说的三种“空间认识论”。“第一空间认识论”最是悠久，索雅指出此一思维方式主宰空间知识已达数个世纪，它的认识对象主要是列斐伏尔所说感知的、物质的空间，可以用观察、实验等经验手段，来作直接把握，我们的家庭、建筑、邻里、村落、城市、地区、民族、国家乃至世界经济和全球地理政治等等，便是此一空间认识论的典型考察对象。第一空间认识论偏重于客观性和物质性，力求建立关于空间的形式科学。人与自然的关系，发展与环境的地理学，因此作为一种经验文本在两个层面上被人阅读：一是空间分析的原始方法，就对象进行集中的准确的描绘，一是移师，主要在社会、心理和生物物理过程中来阐释空间。
比较来看，“第二空间认识论”要晚近得多，可视为第一空间认识论的封闭和强制客观性质的。简言之是用艺术对抗科学，用精神对抗物质，用主体对抗客体。索雅认为，它是定知识的生产主要是通过话语建构的空间再现完成，故注意力是集中在构想的空间而不是感知的空间。第二空间形式从构想的或者说想象的地理学中获取观念，进而将观念投射向经验世界。精神既然有如此十足魅力，阐释事实上便更多成为反思的、主体的、内省的、哲学、个性化的活动。所以第二空间是哲学家、艺术家和个性化的建筑家一显身手的好地方，不仅如此，这里还是倾情展开论辩的好地方，空间的本质是什么？它是绝对的呢，还是相对的呢，还是关系的？是抽象的呢，还是具体的？是一种思维方式呢，还是一种物质现实？思想起来都叫人颇费猜测。但索雅也承认两种空间认识论的界限有时候并不那么一目了然。他引列斐伏尔的话说，它们有时候仿佛是全副武装，打算决一死战，有时候却又一方包含而且促进着另外一方。而近年实证主义、结构主义、后结构主义以及存在主义、现象学、阐释学等等思想和方法的融合，则是推波助澜，促使两种空间融合，第一空间分析家更多地求诸观念，反之第二空间的分析家们，也非常乐于倘佯在物质空间形式之间。
“第三空间认识论”由是观之，它既是对第一空间和第二空间认识论的解构又是对它们的重构，用索雅本人的话来说即是，“它源于对第一空间—第二空间二元论的肯定性解构和启发性重构，是我所说的他者化—第三化的又一个例子。这样的第三化不仅是为了批判第一空间和第二空间的思维方式，还是为了通过注入新的可能性来使它们掌握空间知识的手段恢复活力，这些可能性是传统的空间科学未能认识到的。” 作为“他者化”—“第三化”的又一个例子，很显然第三空间不仅仅是种批判和否定，诚如“解构”一语本身的肯定和建构意味已为大多数人肯定，“第三空间”认识论在质疑第一空间和第二空间思维方式的同时，也在向先者注入传统空间科学未能认识到新的可能性，来使它们把握空间知识的手段重新恢复青春活力。为此索雅强调在第三空间里，一切都汇聚在一起：主体性与客体性、抽象与具象、真实与想象、可知与不可知、重复与差异、精神与肉体、意识与无意识，学科与跨学科等等，不一而足。如此而来的一个必然结果便是，任何将第三空间分割成专门别类的知识和学科的做法，都将是损害了它的解构和建构锋芒，换言之，损害了它的无穷的开放性。故此无论是第三空间本身还是第三空间认识论，都将永远保持开放的姿态。
第三空间与《阿莱夫》
《第三空间》中，索雅辟专节就他的第三空间和博尔赫斯的“阿莱夫”作了比较。第三空间既不同于物理空间和精神空间，又包容两者，进而超越两者，据索雅观之，就活像博尔赫斯同名中那个貌不起眼，却是包罗万象的“阿莱夫”（Aleph）。真可谓芥子须弥，极天际地。“阿莱夫”是阿根廷著名作家博尔赫斯1945年写的一部短篇。Aleph是希伯来字母中第一个字母，神秘哲学家们认为它意为“要学会说真话”，在中，则活生生是个涵括万象的微观世界。开篇作者便引了两段文字作为题记，其一出自《哈姆雷特》第二幕第二场：“啊，上帝，即便我困在坚果壳里/ 我仍以为自己是无限空间的国王。” 其二出自霍布斯《利维坦》第四章第四十六节：“他们会教导我们说，永恒是目前的静止，也就是哲学学派所说的时间凝固；但他们或任何别人对此并不理解，正如不理解无限广阔的地方是空间的凝固一样。”索雅称他在重读了《空间的生产》后，再一次为《阿莱夫》这篇所倾倒。的确，博尔赫斯作品文体干净利落，文字精炼，构思奇特，结构精巧，情节常在东方异国情调的背景中展开，荒诞离奇且充满幻想，带有浓重的神秘色彩。这在一定程度上，或许正可与索雅的第三空间交通。
关于阿莱夫，索雅引博尔赫斯自己的话说，永恒是关于时间的，阿莱夫是关于空间的。在永恒中，所有的时间，包括过去、现在、将来都共时存在。在于阿莱夫，则全部宇宙空间原封不动见于一个直径一英寸许的光闪闪的小球里。他大段援引了里的有关文字：
我合上眼睛，过一会又睁开。我看到了阿莱夫。
现在我来到我故事的难以用语言表达的中心；我作为作家的绝望心情从这里开始。任何语言都是符号的字母表，运用语言时要以交谈者共有的过去经历为前提；我的羞惭的记忆力简直无法包括那个无限的阿莱夫，我又如何向别人传达呢？神秘主义者遇到相似的困难时便大量运用象征：想表明神道时，波斯人说的是众鸟之鸟；阿拉努斯·德·英苏利斯说的是一个圆球，球心在所有的地方，圆周则任何地方都不在；以西结说的是一个有四张脸的天使，同时面对东西南北。（我想起这些难以理解的相似不是没有道理的，因为它们同阿莱夫有关。）也许神道不会禁止我发现一个相当的景象，但是这篇故事会遭到文学和虚构的污染。此外，中心问题是无法解决的：综述一个无限的总体，即使综述其中一部分，是办不到的。在那了不起的时刻，我看到几百万愉快的或者骇人的场面；最使我吃惊的是，所有场面在同一个地点，没有重叠，也不透明，我眼睛看到的事是同时发生的：我记叙下来的却有先后顺序，因为语言有先后顺序。总之，我记住了一部分。
我看见阶梯下方靠右一点的地方有一个闪色的小圆球，亮得使人不敢逼视。起初我认为它在旋转；随后我明白，球里包含的使人眼花缭乱的场面造成旋转的幻觉。
阿莱夫的直径大约为两三公分，但宇宙空间都包罗其中，体积没有按比例缩小。每一件事物（比如说镜子玻璃）都是无穷的事物，因为我从宇宙的任何角度都清楚地看到。我看到浩瀚的海洋、黎明和黄昏，看到美洲的人群、一座黑金字塔中心一张银光闪闪的蜘蛛网，看到一个残破的迷宫（那是伦敦），看到无数眼睛像照镜子似的近看着我，看到世界上所有的镜子，但没有一面能反映出我，我在索莱尔街一幢房子的后院看到三十年前在弗赖本顿街一幢房子的前厅看到的一模一样的细砖地，我看到一串串的葡萄、白雪、烟叶、金属矿脉、蒸汽，看到隆起的赤道沙漠和每一颗沙粒……我看到曾是美好的贝亚特丽丝的怵目的遗骸，看到我自己暗红的血的循环，我看到爱的关联和死的变化，我看到阿莱夫，从各个角度在阿莱夫之中看到世界，在世界中再一次看到阿莱夫，在阿莱夫中看到世界，我看到我的脸和脏腑，看到你的脸，我觉得眩晕，我哭了，因为我亲眼看到了那个名字屡屡被人们盗用、但无人正视的秘密的、设的东西：难以理解的宇宙。
博尔赫斯写到这里，自称他感到无限崇敬、无限悲哀。索雅则发现将《阿莱夫》的意义与列斐伏尔有关空间生产的理论联系起来，可以从根本上打破空间知识旧的樊篱，增强他所要说的第三空间的彻底开放性：一切皆见于第三空间，我们可以从任何一个角度去看它，其间万象无一不是清清楚楚，然第三空间又神秘莫测，从来没有人彻底看清它、理解它，它是一个“无以想象的宇宙”。故此，任何人想运用语词和文本来把握这个无所不包的空间，将终归徒劳。盖语言和文字都在时间里流出，此种叙事形式和讲述历史的方式，永远只能触及第三空间“阿莱夫”般共时态状的皮毛。索雅认为这里列斐伏尔《空间的生产》与博尔赫斯描述阿莱夫是异曲同工的，一样不断提到语言、文本、话语、地理和历史编纂等等，实是无能为力完全把握人类的空间性的，或如《阿莱夫》篇首引的《利维坦》所言，无限广阔的地方：无限广阔的空间！
这个无限广阔的空间果真是言所不能言吗？我们的语言肯定未必如此不堪信任。索雅指出，同博尔赫斯的“阿莱夫”相似，列斐伏尔的“空间的生产”，其所涉空间亦是形形，足以叫人眼花缭乱。他引述了米歇尔·迪尔《后现代血统》按字母顺序给出的各式各类空间形式，指出作者是将列斐伏尔视为批判性后现代主义的先祖。 这些空间形式加上索雅自己添加上去的，大体有绝对空间、抽象空间、适宜空间、构造空间、建筑空间、行为空间、身体空间、资本主义空间、构想空间、具体空间、矛盾空间、文化空间等六十余种。这许多众声喧哗的不同空间何以和谐统一起来？索雅认为博尔赫斯的“阿莱夫”提供的沉思冥想模式诚然可佳，但是有折衷主义倾向，而如列斐伏尔《空间的生产》所言，他的政治与理论工程是旨在探索走向不同社会生活和不同生产方式的空间，因此它跨越了科学与乌托邦、真实与理想、构想与实际之间的鸿沟，探索既是“可能”又是“不可能”的辩证关系，并最终超越上述种两元对立，所以，列斐伏尔是始终关注着现实，与生产和再生产的社会过程密不可分，简言之，社会空间的社会生产，这就是列斐伏尔，也是博尔赫斯，给予“第三空间”的最大启示。
重读文学空间
空间作为社会空间的社会生产，这对于文学的理解意味着什么？现任教于英国达勒姆大学地理系的麦克·克朗1998年出版的《文化地理学》中，以《文学景观》为题专门讨论了文学中的空间含义。克朗属于近年开始崭露头角的文化地理学新锐，他指出，过去20多年里地理学家开始日益关注各式各类的文学作品，视之为探讨景观意义的不同模式。文学诸如、诗歌、戏剧、等等，故此是各显神通，在展示它们如何理解和阐述空间现象。比如首先文学作品中的地域描写，就是地理学的另一个丰富多彩的资料库。但文学空间里的地域描写意味深长要远超出其统计学上的意义。关于文学与其外部世界的关系，克朗指出：
文本并不是单纯反映外部世界。指望文学如何“准确”地和怎样的应和着世界，是将人引入歧途。这样一种天真的方法错过了文学景观大多数有用的和有趣的成分。文学景观最好是看作文学和景观的两相结合，而不是视文学为孤立的镜子，反映或者歪曲外部世界。同样，不仅仅是针对某种客观的地理知识，提供了种情感的呼应。相反文学提供观照世界的方式，显示一系列趣味的、经验的和知识的景观。称此种观点是主观论，实是错失要领。文学是一种社会产品——它的观念流通过程，委实也是一种社会的指意过程。
这如列斐伏尔空间是为社生产同时也生产了社会的理论所示，文学故此同样是一种社会媒介，一个特定时代不同人众的意识形态和信仰，由此组构了本文同时也为文本所组构。文本组构了作者想说、能说，甚而感到不得不说的言语，同时又组构了言说的方式。所以文本是环环相扣，交织在它们或者是认肯或者是有意颠覆的文化惯例之中。而有鉴于文本必须有读者的阅读参入其中方可实现其身，故就意义的传达、流通和更新而言，读者的在场将和作者写作行为一样是不可或缺的。
克朗因此强调文学不是举起一面镜子来观照世界，而是一张纷繁复杂的意义的网。任何一种个别的叙述，都难分难解牵擎到其他的叙述空间。这些空间未必一定要是文学空间，像官方文牍、学术著作，甚至宣传广告，都可罗列其中。文本就这样组成了一张观念和观念之间的大网，就在这大网之中，它确立了自己观照世界的方式。“现实主义”即为这样一种连接方式，但是它既不是准绳，也不意味排斥其他方式。而就其写实的意识形态来说，现实主义毋宁说是都市空间的产物。我们的空间经验当然不止是都市一种。对此克朗说，地理学的空间的文学方法，每一种都提供了理解一种景观的特定视域，每一种都吸收了其他方法，每一种都设定了它的读者群体，每一种都有它的修辞风格而求勾出令人信服的图景。文学和地理学当然有所不同。文学可以虚造想象地点，一如莎士比亚《仲夏夜之梦》中忒休斯公爵所言，诗人的眼镜滴溜溜狂放地一转，可以从天上看到地上，赋形予压根就不存在的东西，可以给予子虚乌有一个居所和一个名字。但是谁又能否认文学在我们地理想象的形构中，确确实实出演着举足轻重的角色呢？克朗指出，哈代不遗余力描写威塞克斯的乡情民俗，俚语方言，可谓展示了一种生动有机的地域文化身份。他毋宁说是在叙写一曲挽歌，哀悼那一种行将消逝的乡野景观和乡野生活方式。苔丝一家被迫离乡背井的凄惨命运写出了社会动荡和乡村贫困化的过程。而新贵徳伯维尔家族则又活灵活现勾画出了社会分化中的一个层面。《徳伯家的苔丝》中的景观描写由此揭示了金钱的力量如何向乡村空间渗透，它再明显不过体现在阿列克斯对苔丝的控制上面。可怜的苔丝在这股焕若命运无远弗届的社会力量面前，根本就是一只束手待毙的无助的小鸟。这样来看，文学对于地理学的意义不在于作家就一个地点作何描述，而在于文学本身的肌理显示社会如何系为空间所结构。事实上大多数人都是通过哈代了解了威塞克斯，哈代中的威塞克斯，用亚里士多徳的话说，比较历史之中的那个威塞克斯，没有疑问是更具有“哲学”意味的。
但考究文学与地理学的空间联系关系并不是将一张地图重叠到另一张地图上面。更好的办法或许是在文学文本的内部来探究特定的空间分野，这些分野可以同时见于情节、人物以及作家自传等等多种方面。克朗称进而可在文本里构建一种家园感（sense of home），由此可以帮助我们深刻理解帝国主义和现代社会的地理知识。例如旅行故事中，典型的地理学结构就是设定一个家园，不论是失落的家园也好，回归的家园也好。他读出许多文本的空间故事，都在呼应这个行旅主题，主人公先是出走他乡，饱受磨难，历经种种奇遇后，最后又回到家乡。甚至《吉尔加马什》这样出自中东文明的人类最古老的史诗之一，都已经在丝毫不爽的展示这一模式。荷马的《奥徳赛》亦然。而索福克勒斯的《俄狄浦斯王》，尤其将这个故事叙述得凄惨。其他如童话、骑士故事、民谣以及数百种的情节，包括流浪汉和更为晚近的旅行见闻，都可以见出类似的结构。
那么这结构的社会和文化意义又是什么？克朗在这里看中的是性别政治的地理学。家园是给人以归属和安全的空间，但同时也是一种囚禁。为了证明自身的价值，男性主人公于是总是有意识无意识进入一个男性的冒险空间，就像《奥徳赛》里奥徳修斯不得不离开家园，先是围攻特洛亚整整十年，然后又是回归故土整整十年。这缺场家园的二十年里他被认为是历经考验证明了自己的文化身份，特别是十年回乡途中，他是凭借典型的男人的智谋狡计，战胜了形形的妖媚女人。回到故国，则发现他的妻子帕内罗珀抵御浪荡子们求婚和儿子要求继位，已经是几无招架之功，乃不得不重施权威，再次确立家长地位。另比较特洛亚题材的五部史诗，《奥徳赛》是唯一一部主人公平安到家的一部，便也足以发人深思。其他如《俄瑞斯忒斯》，阿伽门农回到家里，迎接他的是妻子与其情夫的合力血腥谋杀。回乡由此展示出更为凶险的意义层面，表明家园中的男权同样可以脆弱一至于如此不堪一击。克朗指出，如细读文学作品中这一家园的空间结构，可以发现，起点几乎无一例外是家园的失落。回家的旅程则如是围绕一个本原的失落点组构起来。有多不胜数的故事暗示还乡远不是没有疑问的主题，家园既经失落，即便重得，也不复可能是它原来的模样了。所以，在这一结构中构建的“家园”空间，可视为一种追根溯源的虚构，一种追缅失落之本原的怀旧情绪。这又是从另一个侧面，表明文学描写可以揭示空间如何组构，以及空间如何为社会行为所界定。文学中空间的意义，由是观之，较之地点和场景的意义远要微妙复杂得多。
文学中的空间一大部分是城市的空间，克朗指出描写城市早由悠久的传统，但城市不光是都市生活的资料库，不光是故事和情节于中展开的一个场景，不论它叙写得怎样绘声绘色。城市景观同样也表现了社会和生活的信念。为此他举的例子是雨果的《悲惨世界》。他指出，雨果围绕巴黎来构建的中心情节，那些穷人居住的窄街小巷就构成了一种黑暗的想象性空间，那是城市未知部分的一种神秘地理。克朗指出是取了居高临下的全景式视角，可是这视角依然是无法企达关于城市的全部知识，城市依然显得晦暗阴森，凶兆密布一如迷宫。而另一方面，与这穷人的陋巷空间针锋相对的，是官方和国家的空间。这里克朗发现雨果是有意识针对这些穷街陋巷描写了那些今日巴黎引以为豪的通衢大道。大道通向迷宫般的窄街小巷，成为军队和警察镇压穷人的通衢。故此，一边是开放的、正规的国家控制的地理空间，一边是晦暗的狭窄的贫民的空间，两者适成对照。因此可以被读作利用空间描写来寓示一种知识地理学，揭示国家怎样应对潜在的市民，所以，它也是一种国家权力的地理学。克朗认为这一说法并不过分，例如1848年巴黎起义期间，首当其冲被摧毁的东西之一，就是街灯。因为正是街灯，让警察看见穷人们在干什么。这样来看，巴黎的街灯便是权力的眼睛，勾画出了监视和控制的公共地理学。这里光明和黑暗的象征意义，和我们对这个二元对立的传统理解，又是多么不同。
如果我们以19世纪的巴黎作为起点，克朗说，那么我们可以发觉都市生活的情感经验在历经怎样的变化。工业化的核心概念即是现代性。城市的现代化导致它无边扩张，结果是城市的空间大到无以认知。说明这一点，只消将旧时的村庄的概念同今日的城市作一比较。他指出，早在19世纪20世纪之交，就有社会学家西美尔等人将村里与城市比较，指出村落的社群里人与人直接交往，对彼此的工作、历史和性格都十分熟悉，他们的世界相对来说是可以预知的。反之现代城市则是陌生人的世界，人与人互不相识，互不相知，乡村的宁静平和为都市的喧嚣骚动所取代。而在文学，波徳莱尔的19世纪中叶巴黎的“浪荡子”（fl?neur）形象，就是很典型的现代城市的见证人。这个“浪荡子”别无所事，所好就是在街头转悠，将都市的喧嚣骚动当作风景来细细品赏。他的目光在新空间里如林的新商品上一一扫将过去，看着街上车水马龙，物欲交换川流不息，心里不由得就感到几分满足。所谓的新空间，指的是19世纪巴黎触目皆是的拱廊街和百货商店。克朗提醒人这个“浪荡子”的性别：他是男性而不是女性。公共场所对于资产阶级妇女来说，看来并不是个可以慵懒闲逛的好去处。这个男性的浪荡子由此和左拉里的妇女们形成鲜明对照。左拉笔下的女人也为琳琅满目的商品痴迷不已，但是她们逛商场不逛大街。商场这个封闭的空间比较流连市井街道，克朗认为，之成为文学的中心场景标志了都市空间从公共空间像私人空间的转移。它不仅是建筑和经济的移位，同样也是城市经验的移位。
文学在克朗看来是参与了这一空间经验的转移。“浪荡子”于波徳莱尔和福楼拜这样的作家都具有浓重的自传性质。文体风格对于城市描写的影响，也大有不同。是以文学作品不应被看成仅仅是反映或描述了城市，仅仅是种资料库。事实上以往大多数地理学家读文学作品，基本也就是奉行以上读解理念，将作品视为被动的社会科学现成资料，指望它们可以提供清澈透明的信息。但家肯定不是地理学家，克朗指出，我们相反应当细细考察城市如何建构在之中，诚如前面雨果的例子所示，以求确认现代性不光是流于字面的描写，而本身成为城市描写方式的一个组成部分。故此，波徳莱尔的诗作不光是巴黎写景，相反其文本自身似乎也参入了这“浪荡子”的诡异行踪，一路游荡过无数人等，可是永远也无以把握整个城市。因为都市的空间经验，根本就不会容忍这样一种居高临下的把握模式。
由此可见，文学与空间理论的关系不复是先者再现后者，文学自身不可能置身局外，指点江山，反之文本必然投身于空间之中，本身成为多元开放的空间经验的一个有机部分。要之，文学与空间就不是互不相干的两种知识秩序，所谓先者高扬想象，后者注重事实，相反毋宁说它们都是文本铸造的社会空间的生产和再生产，凸现这一点，无论如何是意味深长的。
勒温
库尔特·勒温（KurtLewin1890.09.09-1947.02.12），德裔美国心理学家，拓扑心理学的创始人，实验社会心理学的先驱，格式塔心理学的后期代表人，传播学的奠基人之一。他是现代社会心理学、组织心理学和应用心理学的创始人，常被称为“社会心理学之父”，最早研究群体动力学和组织发展。1947年2月12日，他因心脏衰竭于马萨诸塞州纽顿维尔突然逝世，终年56岁。勒温对现代心理学，特别是社会心理学，在理论与实践上都有巨大的贡献。
中文名：库尔特·勒温
外文名：KurtLewin
国籍：美国
民族：犹太族
出生地：德国波森省莫吉尔诺（今属波兰）
出生日期：1890年9月9日
逝世日期：1947年2月12日
职业：心理学家
毕业院校：柏林大学
主要成就：创立拓扑心理学
代表作品：《拓扑心理学原理》
地位：社会心理学之父
人物生平
大学生活
1890年勒温生于德国普鲁士的波森省莫吉尔诺乡村(今在波兰)的一个中产阶级犹太家庭。兄弟姐妹四人，他排行第二。父亲拥有并经营一家百货店。1905年，全家迁往柏林，他在柏林上完中、小学、到弗赖堡大学学医，但很快他放弃了这种想法。在慕尼黑大学上了一学期，1910年开始攻读心理学哲学博士，成为C.斯图姆夫的关门弟子，当时格式塔心理学派的三位创始人M.韦特海默、K.考夫卡和W.柯勒也都是斯图姆夫的学生。在柏林大学期间，除学习心理学外，他也学习数学和物理学，他完成了许多关于联想和动机的重要研究，并开始创建他的场论。
从军参战
勒温在1914年完成博士生必修课，此时正逢第一次世界大战爆发，直到1916年他才获得博士学位。大战期间他在德国陆军作为志愿兵服役4年，作过陆军中尉，曾因受伤而获颁铁十字勋章。1917年，他和教师玛利亚结婚，他们有两个孩子，这场婚姻维持了10年。在1917年受伤疗养期间，他发表了“战争形式”一文，文中首次提出场论的初步概念。战争结束后，他回柏林大学在心理研究所作教员和研究助教。他是一个善于激发学生兴趣的教员，很多学生纷纷跑到他班上，并在他指导下做研究工作。
学术生涯
1921年他成为柏林大学心理学研究所的研究人员，次年任讲师，1927年晋升为教授，在此期间与格式塔心理学派建立联系，并成为该学派的积极倡导者。1929年他参加了在美国耶鲁举行的国际心理学家会议，同年他和盖特尔德结婚，婚后育有两个孩子。1932年应E.波林之邀赴美任斯坦福大学访问教授6个月，任期结束后，因逃避纳粹执政后对犹太人的迫害，于1933年从德国来到美国定居，1940年成为美国公民。
他在康奈尔大学任儿童大学教授两年（1933-1935），之后，他被任命为爱达华州立大学儿童所心理学教授。1944年受聘到麻省理工学院任教，并担任由他创办的群体动力学研究中心主任。同时，他还是美国犹太人会议的社会相到关系委员会主任，该会从事社会问题研究。
1947年2月12日，他因心脏衰竭于马萨诸塞州纽顿维尔突然逝世，终年56岁。
主要学说
团体动力学说
是勒温把其早期研究个体行为的心理动力场或生活空间学说应用于研究社会问题的结果，它以研究团体生活动力为目的，主要研究团体的气氛，团体内成员间的关系、团体的领导作风等。团体动力学把群体研究与实证的实验方法结合了起来，这对后来的社会心理学的发展做出了很大的贡献。
勒温认为团体是一个动力整体，这个整体并不等于各部分之和，整体中任何一个部分的改变都必将导致整体内其它部分发生变化，并最终影响到整体的性质。团体不是由一些具有共同特质或相似特质的成员构成，特质相似和目标相同并不是团体存在的先决条件。团体的本质在于其各成员间的相互依赖，这种相互间的依赖关系决定着团体的特性。勒温认为团体和个体一样都是真实的，而非神秘的，因此，勒温直接就把研究个体心理学的方法搬了过来，认为生活空间的概念也一定适应于对团体的研究。勒温指出，个体和他的情境构成了心理场，与此相同，团体和团体的情境就构成了社会场；个体的行为主要由其生活空间内各区域间的相互关系决定，团体的行为也主要由团体的社会场中各区域的相互关系所决定。任何一个团体都面临着内聚和分裂对抗的压力，分裂的压力主要来源于团体内各成员间交往的障碍或团体内每个个体的目标和团体目标间的冲突；内聚力则是团体内抵抗分裂的力量，内聚力是指团体成员间的正效价或吸引力，它的强度依赖于个体求得成员资格的动力强度。分裂和内聚是团体中时刻进行斗争的一对矛盾，一个良好的有生命力的团体必须要有较强的内聚性才能防止团体的分裂。勒温及其学生研究了怎样培养一个团体的内聚性的问题。
勒温的一个学生贝克设计了一个让被试成对地合作完成一套图画的实验，通过这个实验贝克得出结论，团体的内聚性是由以下三种基础而形成的：一是个体由于对其它团体成员的喜爱而喜爱团体；二是由于团体成员资格能赋予成员以一定声望而使团体成员喜爱团体；三是由于团体是达到个人目标的手段而使团体成员喜爱团体。同时贝克还发现，不论团体内成员间相互吸引的原因如何，越是密切结合的对象越能够力求意见一致，越是密切结合的对象也越受团体讨论的影响。
勒温、李波特、怀特的一个关于“专制气氛”和“民主气氛”的实验表明，团体的内聚性也受领导者的工作作风的影响。一般而论，民主的小组更富有成果，内聚性较强，小组内成员对待领导的态度也较好，小组成员间的分歧干扰更少，民主小组在活动的创造性上相对也较高。与民主小组相比，专制小组在活动中不是更放肆就是更漠然，但漠然的小组当小组领导不在时却爆发出更放肆的行为。当实验中故意对各小组展开攻击时，专制小组显得士气低落，并有分崩离析的倾向，而民主小组则比受攻击前团结得更紧密。另外，在这个实验中，勒温等还发现一个奇怪且令人迷惑的现象，即孩子从民主气氛过渡到专制气氛要比从专制气氛过渡到民主气氛更容易。
勒温和他的同事、学生等所做的另外一些实验也表明，团体成员对团体活动的兴趣、团体内成员的交往频率、各成员的遵从行为等也都能影响到一个团体的内聚力。
团体与行为改变的研究：勒温还对团体对其成员行为改变的影响做了系统研究。在研究中他发现，团体决定比单独做出的决定对团体中的个人有较持久的影响。勒温根据实验得出结论：无论是训练领导、改变饮食习惯等，如果首先使个体所属的社会团体发生相应的变化，然后通过团体来改变个体的行为，这样做的效果远比直接去改变一个个具体的个体更好。反过来，只要团体的价值不发生变化，个体就会更强烈地抵制外来的变化，个体的行为就不容易发生变化。这实际上就是格式塔整体比部分更重要的思想的具体体现。
勒温在这种实验研究的启发下，开始把这种方法广泛运用于社会各方面的改造上。他提出了改变社会的三个阶段：第一阶段称为“解冻”，即尽可能减少或消除与团体过去标准的关联；第二阶段引进或制定一个新标准固化；第三阶段是“再冻结”，这是建立在新标准之上的一种重新建构。在所有的这三个阶段中，个体都要参与团体的决定，这样比单是向每一个个体提出改变要求要好得多。
社会心理学说
另外，勒温也希望利用他的团体与行为改变方面的研究来解决一些社会问题，主要解决关于社会问题同引起变革的观念之间的关系，他把这种解决社会生活实际问题的研究称为行动研究。与此同时，勒温在行动研究中还比较关心种族冲突问题和社会偏见问题，他曾亲自指导了关于社团中集体住宿对偏见的影响的研究、关于服务机会均等的研究和关于儿童偏见的发展和预防的研究等。
勒温对社会心理学的一个重要贡献是他于1942年建立了社会问题心理学研究会，这个学会大促进了以解决社会问题为主旨的研究。
动力场理论
勒温对科学发展的基本结构做了分析，并以此作为自己心理学理论的基础。勒温认为科学
已经经历了三个发展的时代，他分别把这三个时代命名为思辨的时代、描述的时代和建设的时代。根据这种分类，勒温认为构造主义心理学属于一种描述性科学，纯粹是由现象的逻辑顺序维系在一起的，它对解决社会生活问题基本没有什么作用。反之，勒温认为心理学必须成为伽利略式的科学。因此，勒温在其理论中比较追求心理学的定律（主要是在一般情境中概括得到的），并根据这些定律来对个体所处于特殊情境中的行为做出有效的推论和预测，勒温的心理学理论正是基于这一思想而提出的。
心理环境
和其它格式塔心理学家一样，勒温也把行为作为心理学的研究对象，他提出的行为公式是B=f（P，E），在这个公式里，B代表行为，f是指函数关系（也可以称为一项定律），P是指具体的一个人，E是指全部的对心理场的解释环境。用文字来解释这个公式的话，就是说行为是随着人与环境这两个因素的变化而变化，即不同的人对同一的环境条件会产生不同的行为，同一个人对不同的环境条件会产生不同的行为，甚至同一个人，如果情境条件发生了改变，对同一个环境也会产生不同的行为，勒温的这种描述显然比较符合客观实际状况。为了更确切地具体分析一个人在特定情境中的行为，勒温提出了心理环境这一概念，心理环境也就是实际影响一个人发生某一行为的心理事实（有时也称）。这些事实主要有三个部分组成：一是准物理事实，即一个人在行为时，对他当时行为能产生影响的自然环境；二是准社会事实，即一个人在行为时，对他当时行为能产生影响的社会环境；三是准概念事实，即一个人在行为时他当时思想上的某事物的概念，这一概念有可能与客观现实中事物的真正概念之间存在差异。在这里勒温提出了所谓的“准事实”，他是想借用这个概念来说明影响人行为的事实并非客观存在的全部事实，而是指在一定时间、一定情境中实实在在具体影响一个人行为的那一部分事实。这一部分事实有时候可能与客观存在的事实相吻合，也有时候可能不吻合。勒温的这一思想实际上反映了他的整体论的观点。
心理动力场学说
心理场是勒温心理学体系中的一个最重要概念，同时也是其理论的核心。场这个概念是勒温从物理学中借用过来的，勒温认为心理场就是由一个人的生活经验和未来的思想愿望所构成的一个总和，也就是说，心理场包括一个人已有生活的全部和对将来生活的预期。勒温又认为，每一个人心理场的昨天、今天和明天这三个组成部分都不是恒定不变的，它们会随着个体年龄的增长和经验的累积在数量上和类型上不断丰富和扩展。同时每个人心理场的扩展和丰富在速度和范围上又有其个别差异性，但总的来说一个人的生活阅历越丰富，则他的心理场的范围就越大，层次也越多。从勒温对心理场的这些分析来看，心理场这个概念有点类似于我们平常所说的认知结构。不过在勒温的心理学中，勒温主要借助心理场来研究一个人的需要、紧张、意志等心理动力要素，因此，勒温的心理场又称为心理动力场。为了更好地说明心理动力场，勒温提出了一个新的概念——心理生活空间(lifespace)，也简称生活空间。生活空间实际上就是心理动力场和拓扑学、向量学相结合的另一种心理学化的表现方式，B=f（PE）这一公式就代表了一个人的生活空间。按照勒温的说法，生活空间可以分成若干区域，各区域之间都有边界阻隔。个体的发展总是在一定的心理生活空间中随着目标有方向地从一个区域向另一个区域移动。而个体发展的心理过程实质就是生活空间的各个区域的不断丰富和分化，这些区域的丰富和分化沿着多个方面进行。勒温的生活空间其实是对心理环境和心理动力场的一个总的描绘，它后来成了勒温理论中最有影响的一个概念。
心理生活空间，又称生活空间。是指在某一时刻影响行为的各种事实的总体。包含了人及其环境。如果以B表示行为，P表示人，E表示环境，LS表示生活空间，那么B=f（PE）=f(LS),意即行为随人及其环境的变化而变化，行为随生活空间的变化而变化。生活空间中有三类事实，即准物理事实、准社会事实、准概念事实。“准”表示程度上虽然不够，但可以作为某种事物看待。相对于客观事实，被个体觉察到的那些事实可能与真实事实并不一致，因此只能被称为“准事实”。同时，生活空间可以分成若干区域，各区域之间都有边界阻隔。个体的发展总是在一定的心理生活空间中随着目标有方向地从一个区域向另一个区域移动。
行为动力学说
为了对个体的心理在生活空间中的移动做出具体的陈述，勒温首先对心理
移动的动力作了分析。他借用拓扑学的概念来陈述心理事实在心理生活空间中的移动。但拓扑学缺乏方向的概念，勒温于是又借助数学中向量分析的概念来陈述心理事实的动力关系及其方向。勒温一生中用了很大的精力致力于心理事实在生活空间中的移动及移动的动力系统的研究，这样勒温就提出了他的以需要为动力的动机体系，这一动机体系主要包括六个基本概念：需要、紧张、效价、矢量、障碍和平衡。
1.需要
是勒温心理学中行为的动力源，它主要是指个体的某种由生理条件的缺失所引起的一种动机状态，即主体对某一外界对象所产生的欲望，或达到某一目标的意向。勒温把需要分为两种：一是客观的生理需要，二是准需要，勒温的准需要是指在心理环境中对心理起实际影响的需要，也就是个体所具有的一种心理需要。在勒温心理学中所提到的需要一般是指第二种需要，也即准需要，他认为这些准需要对人的行为起着实际的影响。
2.紧张
是伴随需要而产生的一种情绪状态，也称内部张力。勒温认为需要的内驱力不是联结作用而是一种内部张力状态，当人产生某种需要时，伴随着就会产生一种紧张的心理系统，这时人的心理就会失去平衡，只有消除这种紧张或至少是减弱这种紧张的情境出现时，个体才能重新恢复平衡。
3.效价
原是化学方面的一个名词，勒温在这里用它来表示个体对一个对象喜爱或厌恶的程度，对象如果能满足个体的需要或对个体有吸引力，那么这个对象就具有正效价；反之，对象如果对个体有威胁或惹人生厌则这个对象就具有负效价。在这里我们必须认识到，对象并非真的具有化学概念中说的那种“价”的意义，勒温所谓的效价，其实是指人在一定的情境中对对象产生的一种主观情绪体验。
4.矢量
在数学上原指一条有向直线，勒温利用这一概念来表示对象吸引力的方向或强度。也就是说，矢量（有时也称向量）在勒温的心理学中就是指人与一定的对象间所产生的有方向的吸引力或排斥力，吸引力会使人趋向目标，排斥力会使人背离目标。勒温曾用图示和文字对冲突的多种形式进行了精彩的分析，这些冲突主要可以分为三种类型：
第一种冲突类型是双趋冲突。这种冲突存在于一个人面临两个具有差不多同等吸引力的正效价对象之间，他必须就其中的某一个对象做出一种选择。但这种情况并不会维持很久，当这个人在一些因素的影响下开始向其中的一个目标移动时，这时较近的那个目标就开始增强它的吸引力，而远离的那个目标的吸引力就开始下降，这就出现了心理学上的目标梯度效应。即当目标越来越接近时，目标的激励作用和吸引力也会越来越增大。
第二种冲突类型是双避冲突。这种冲突就是指一个人面临两项都想逃避的对象时，他必须就其中的一项做出自己的选择，也就是我们生活中常说的左右为难的情境。当一个人面临这种情境时，一般是在两害之中取其相对较轻的一项。
第三种冲突类型是趋避冲突。这一种冲突形式和上两种冲突形式有所不同，它是指一个人对同一个对象又趋又避，也就是我们生活中的所谓又爱又恨。在这一种情境中正效价和负效价是平衡的，如果你向正效价一方移动时，那负效价的一方就会产生相等的排斥，因此这种情境中矢量运动的可能性最小，所以生活中许多人戒烟经常是半途而废。
以上是三种基本的冲突方式，勒温在分析这些冲突方式时也承认生活中有更复杂情境出现的可能性，即一个人面临许多的选择目标，而每一个选择目标又有趋避的可能性，这就是我们现代心理学中常提到的多重趋避冲突。
5.障碍
也是勒温动机体系中的一个重要概念，勒温认为障碍可能是物、人、社会制度、法律等，也就是说凡是任何阻碍个体去达到预定目标的事物都称为障碍。当个体接近障碍时，障碍便具有了负效价的性质。障碍能引起人的探索行为，人在探索过程中通常是绕过障碍而达到目标，当绕不过时人就会对障碍发起攻击，通过消除障碍来达到目标。
6.平衡
是勒温动机体系中的一个重要概念，平衡是相对于不平衡而言的，而人的不平衡是唤起人需要的一个前提条件。勒温把不平衡定义为“一种贯穿个人全身的程度不同的紧张状态。(查普林、克拉威克,1989,p.86)与此相反我们就可以把平衡解释为这种紧张状态的解除。在生活中，人的一切动机行为的最终目的都是回到平衡状态，从而使人的紧张状态得到解除。但这种平衡只是暂时的，人就是在这种平衡——不平衡——平衡的过程中不断得到发展。
个人成就
心理学体系
勒温对现代心理学，特别是社会心理学，在理论与实践上都有巨大的贡献。这表现在：他在意志动机方面进行了大量的研究，弥补了格式塔心理学在情绪与意志方面研究的不足。他对志愿水平问题进行了深入的实验研究，这些研究证明人们在活动中成功或失败的体验在大程度上取决于人的志愿水平。他很重视社会心理学的研究。他的实验证明，在民主领作风下工作效果比在专制或放任的作风上都要好.
群体研究
群体动态研究他最后的一大成就，就是他为群体动态研究中心设计了"行动研究"。他接触了许多组织与个人，这些组织和个人都希望改进工业与社会团体中的群体关系，因此，他认为有必要进行很多的研究。
理论成果
勒温曾提出心理学的许多理论。他认为应该用"拓朴学"和"向量分析"的概念来阐明心理的现象。拓朴学可以帮助了解在一特殊的生活空间之内可能发生的某些，不可能发生某些，而向量分析是进一步明确在一个特殊的个案之内，哪些有可能实现。因此，勒温的心理动力学体系，包括拓朴学心理学与向量心理学，是一种数学主义的心理学。勒温还提出，"张力"学说。认为当一个具有一定的动机或者需要已得到满足或实现，张力减弱；反之，需要得不到满足，动机客观受到阻止，则张力增加，勒温还提出"行为的动力"的理论，认为推动行为的力量是需要和意志。进而提出"障碍学说"，认为对于心理移动具有抵抗作用的疆界，叫做障碍。障碍可按抵抗的程度而有不同的强度。还提出一系列的"人格组织"等理论。
科学理念
勒温创造性地借用了物理学、数学等学科的概念，并把这些概念和心理学巧妙地结合了起来，形成了独具特色的拓扑心理学体系，这在心理学史上绝对是一件开创性工作。
场论思想
勒温把他的场论思想应用于研究社会问题，从而开创了团体动力学。团体动力学对实验的社会心理学的产生起了极大的推动作用。
团体理论
勒温的团体动力学的研究方式也对后来心理学的理论联系实际产生了很大的影响，如他曾把现实问题变成可控制的实验，以便社会能从严密的实验研究中获得好处，同时这又可以避免学院式实验室的人为性和枯燥性。勒温的这种研究方式大大提升了心理学的应用性。同时这也更加促使心理学开始关注我们身边的一些社会生活实际，并最终使心理学从实验室走向了社会生活。
人才培养
勒温培养了一大批心理学人才，特别是培养了大量的实验社会心理学人才。勒温的学生海德、费斯廷格等就是在勒温的影响下才建立了社会认知心理学。
局限性
唯心主义
勒温的心理学体现着明显的主观唯心主义观点，这一点从他的心理生活空间理论中可以得到反映，他的所谓的区域、疆界、移动等基本是主观想象的。同时其理论中存在了太多的不能被证明的设。
数学主义
勒温的心理学理论还存在着一定的混乱，特别是混淆了主观世界和客观世界的界线。如他的心理环境、生活空间等概念有时指的是物理世界，有时又是指纯心理世界。而且他从物理学、数学中借来的概念并没有显示出什么明显的优越性，反而在一些地方造成了心理学概念的混乱，变成了数学主义心理学。
时间差异
3、勒温忽视了个体的过去历史。他的动力学理论总是涉及一个比较小的时间差异，这使人们感到他的理论似乎显得很单薄，缺乏厚度。
主要著作
《拓朴心理学原理》（1936年）、《心理的力的表述和测量》（1938年）、《解放社会冲突》（1948年）、《形势心理学原理》（1949）、《社会科学中的场论》(1951)等。
人物评价
在他的著作中提出了向量、动力场、拓扑心理学和生活空间等许多新概念，形成了他独创的心理学理论。群体动力学和场论是他对心理学理论的杰出贡献。因此，他在西方赢得了很高的社会声誉，将他与S.弗洛伊德、B.斯金纳等人相提并论，以赞扬他的开拓与创新精神。
鬼.灵魂与多维空间
要说明灵魂与鬼，我们首先要弄明白我们所生存的空间是由多维空间所组成的。如果仅从 现有的三维空间的角度去看待灵魂与鬼的现象，那是无法说明问题的。要解释多维空间是由什 么形态而存在的，那么必须借助易经来认识。易经认为世界上的任何事物都是由阴阳两种物质 所组成的。唯物论也认为事物是由正反两面所组成的。空间也是一种特殊的物质，其必然也是 由阴阳空间所组成的。对于空间不仅要认识到我们已知已觉的阳性空间，而且还要认识到我们 还不能直接用肉眼就可观察到的阴性空间。如果用易经的方法来认识阴阳两空间，那么可作如 下的描述：阳[1234]阴。1与2表示阳性空间，3与4表示阴性空间。1表示1空间处于阳性空间的 正面或阳面，2表示2处于阳性空间的负面或阴面。3表示3处于阴性空间的负面或阳面，4表示 4处于阴性空间的正面或阴面。 〈1.2〉与〈3.4〉表示阴阳两大空间相对应。1与2或3与4表示 阳内或阴内有两小空间相对应。
2 与3 之间是阴阳两大空间的交界处，两者之间象隔着厚一堵墙，无法轻易通过。但其中并 不是完全隔绝的，仍然存在着一个空间隧道。1与2或3与4之间虽也存在一层阻隔，但其阻隔却 象竹篱笆一样比较容易通过。总的说来，阴阳空间可明确分出两个大空间4个小空间。当然，实 际的多维空间比以上的描述要复杂得多。当我们明白了多维空间的组成形式后，让我们来看看人 脑思维中的显意识.潜意识与灵魂是如何与多维空间相对应的。
显意识在清醒时处于第一空间，睡眠时处于第二空间。潜意识处于第二空间。灵魂处于第 三空间。
当显意识退入第二空间后，一个人就处于睡眠状态。如果显意识在第二空间睡眠时继续产生 思维活动，这就会使人产生梦境。潜意识在第二空间的活动若偶尔也反映到睡眠时处于同一空 间的显意识，这也能使显意识产生梦境。以上结论都是在催眠实践上获得的。 当把一个人催眠后也就是把潜意识或灵魂从里边的空间调到了第一空间，此时若未把显意识 压入第二空间，那么显意识是清醒的，对其催眠活动就会有完全的记忆，这是一种浅催眠。若 把显意识催眠压入第二空间，此时显意识也就无法感知催眠过程，清醒后无记忆，这是一种深 催眠。当事后若潜意识或灵魂他们把催眠过程在脑内传递给显意识，这对显意识来说也是一种 梦境。当正在催眠时，若让潜意识或灵魂退入第二空间与显意识进行说话交谈，此时显意识在 第二空间不由自主地产生语言与思维活动，当显意识清醒后回忆刚才的过程就是一种梦境。总 的说来梦境是显意识在第二空间的思维活动及潜意识与灵魂对显意识的意念传递。
在催眠实践中比较容易把潜意识从第二空间调到第一空间。潜意识若想从第二空间进入第三 空间，或灵魂想从第三空间进入第二空间，这对于大多数的人来说是比较困难的。催眠时常遇 到的情况是：对每个意识体不作任何空间调动，或仅仅把潜意识调到第一空间，若无任何调动 ，这在催眠上叫作清醒催眠，通过清醒催眠可借助显意识的语言表达来反映潜意识或灵魂的思 想和意愿。显意识被潜意识和灵魂他们当作了传声筒。虽然潜意识与灵魂无法直接来到第一空 间，但潜意识与灵魂在里边也是可以通过第一空间的眼睛和耳朵感知我们在外边说的话做的事 ，所以，显意识或潜意识虽是表达者，其内容有可能是里边人的。许多催眠师在对一些人进行 回忆前世的催眠时常常失败，原因是：在深催眠时只调出了潜意识，潜意识并不了解灵魂的前 世，当然无法回答，若不能调出灵魂，且灵魂又没有能力利用显意识或潜意识他们来当传声筒 ，那么灵魂回忆前世的游戏就会失败。若潜意识或灵魂经过特殊方法的训练，短时间内即可拥 有一定的能力自由出入阴阳空间。在穿越阴阳空间时都可见到一个黑洞，开头刚学着通过黑洞 时由于不熟练，都是一步一步摸着往前走的，待熟练后一会儿即可穿越黑洞。
2 关于灵魂，鬼的说法
当我们基本了解了多维空间的层次与各意识体在各空间的催眠关系后，让我们来给灵魂与鬼 下个定义 ：
什么叫灵魂？当某个人死后，其大脑思维意识体通过某种渠道重新进入一个新生者的大脑中 ，这种处在第三空间的意识体我们称之为灵魂。
为什么许多人在清醒时难以见到鬼，往往在睡眠中反而容易见到鬼呢？因为鬼是处于第二空 间的生物，当我们清醒时显意识处于第一空间，第一空间与第二空间是有一定的阴阳间隔的。 所以在清醒时是难以见到鬼的。当我们处于睡眠时显意识进入了第二空间，此时显意识与鬼都 同时处于第二空间，在相同的空间里显意识当然容易见到鬼。只要明白了空间的多维层次就易 理解其中的原因了。
什么叫鬼？当一个人死后其思维意识体由于某种原因未能进入第四空间仍滞留在第二空间时 ，或某些意识体从第四空间偶然进入第二空间并让显意识.潜意识或灵魂见到，我们通称为鬼。 人的死亡仅仅是阳性物质--肉体在第一空间的消失。人的思维意识体是一种很特殊的物质， 它可借助阳性或阴性物质而永久*存在。
当灵魂重新投入一个新人后其思想状态是比较单纯的，其唯一的目的就是等待显意识发展到 一定的质量标准后再一次充实自己。灵魂对于其前世的妻儿老小不论是否在世都已不太关心。
笔者曾问过多个灵魂是否还想见见其在世的亲人或回老家看看，有的灵魂说想见见看看， 有的说不想见不想看 ;见与不见对他们都已无所谓。想见的话也已没有迫切感，不见也没有 伤感。他们对曾经拥有的 感情早已消失殆尽。
人的灵魂是由好几个前世组成的，如果让灵魂回忆前世的内容也是有限度的，当每次灵魂吸 收显意识作为自己的一部分时，总要过滤和淘汰一些显意识由一生所积累的思维物质。每个灵 魂能记起前世的多寡，还要看灵魂与每次所吸收的显意识的比例关系。有的人能记得很多前世 的东西，有的人则很少，这都是正常现象。
正常死亡的人，其灵魂按自然法则都可直接进入第四空间，并按阴性空间的法则继续轮回或 升级。非正常死亡的人其灵魂若滞留在第二空间，会让这些灵魂处于进退两难的境地。半生不 熟就没有资格进入第四空间，想重新为人又无路可通。这些鬼在思维质量上大多是次品。这些 人的肉体虽然是消失了，可他们却是我们的“同胞”，他们处在第二空间与我们有非常密切的 关系。如果对他们放任自流，没有适当的疏导，那么对我们的现实生活就会产生许多不良的结 果。这些鬼在第二空间会对我们正常人进行骚扰.攻击.破坏.引诱和等。一些能力较强的鬼 甚至能进入人的大脑对人进行催眠。
如：当某个司机正在开车时，前面明明没有路该拐弯了 ，被鬼催眠后看去仍是康庄大道，结果是车毁人亡；当某对经常吵架的夫妻如有一方闹着要 自杀，鬼在旁也会幸灾乐祸，甚至在背后鼓励其赶快自杀；又如有些人在睡梦中常被鬼压得透 不过气来，自己又无力反抗，在遭遇这种情况时有时是处于睡眠中，有时感知却非常清醒；常 有一些爱光着身子睡觉的女性也较容易受到流氓鬼的和奸污。鬼在第二空间对我们的侵犯 其实例是非常多的，本文不能一一例举。在现实生活中由鬼造成的许多恶性的不明还是不 能不防的。对于鬼的骚扰不能一概排斥为是一个人的主观臆想。大多数人的显意识无法也无能 力从第二空间直接观察到鬼的行为。偶尔有这种能力的人，其所见所闻又得不到人们的共识， 可能还会被人认为睁眼说瞎话，甚至被攻击。鬼是我们人类整体中的一部分，其产生与存在肯 定有其的必然性，只是他们生存在第二空间不被我们承认而已。
鬼与灵魂不是一层不变的，鬼在一定的条件下也能投胎为灵魂。鬼的作用对于我们来说是弊 大于利。许多人在现实生活中由于种种原因意外死亡后，肉体是消失了，但其思维意识体仍然 存在，其生前的生活轨迹和原有的人际关系突然中断了。若称我们第一空间的人类生活是有序 有保障的话，那么可称第二空间的鬼生活是无序杂乱的。他们生存的保障是靠第一空 间的“垃 圾”或一部分“供奉”。鬼相对于人来说就处在了一种最不幸的境地。即不是阳间 人也不是阴 间人。他们为寻找出路和找替身也就什么坏事都能做出来。他们的不良行为对于 我们第一空间 的人来说是一种巨大的威胁。
有些人以为自杀死亡是一种逃脱，那是非常错误的。如果通过个别有能力的人对自杀者进行 追踪访的话，那么自杀者十有八九是后大悔的，死不如生。其苦衷只是我们不知到吧。
由于多维空间的关系，处在第一空间层次的我们自身的显意识难以同其他空间层次的潜意 识 .灵魂.鬼和阴间人自由进行语言或思维交流。多维空间成为了一个巨大的屏障，阻碍了我们 的 视野，至今还使我们无法对多维空间有一个完整的认识。本文的目的是给有识> 一部分人能 够 进入多维空间去观察，通过其亲身的经历让人们能够正视多维空间的实际存在，并通过多 维空 间的角度去正确认识人脑思维的真正来龙去脉，从而给予鬼和灵魂有一个客观的认识。
死后有鬼魂的存在，鬼魂是一种什么东西呢？其实，鬼魂和身体的关系就象电磁波和对讲机的关系。鬼魂也就是一种磁场，有记忆的磁场。鬼魂和肉体是这样的关系：人分肉体和鬼魂两部分，身体为鬼魂服务，鬼魂又依赖于身体，器官的存在是为了身体健康保留，这样才使鬼魂不消失。
鬼魂的形成－－当胎儿在母体的时候，开始的前三个月是很弱的，甚至可以说没有的，它的来源取决于大脑活动和体液（最主要的是血液，体液都是带有电离子的）的流动而形成的。对所有的动物死后都有鬼魂，也就是只要有电离子流动的生物个体都会形成电流，有电流就有磁场。当胎儿三个月后，大脑逐渐的发育并且于母体的血液流动增多，渐渐形成了鬼魂。初生婴儿的身体接近于原始，所以很多的小孩（6岁）以下会看到鬼魂，他们不是在用眼睛看，而是自己的鬼魂和鬼魂的交流（3岁以下的小孩的视力范围是很近的），这时的小孩的身体和鬼魂的结合不是很融洽，容易受惊吓等原因而分离，这就是俗语的“丢魂儿”。
鬼魂的成长和成熟：随着人身体的增长，鬼魂逐渐的和身体紧密结合，人所有的记忆由鬼魂储存，大脑起介质的作用，就好像磁盘上的信息和磁盘上的磁粉的关系，但又不完全相同，鬼魂又不完全依赖大脑而存在，它有自己**的磁场记忆方式。就好比磁盘上的信息以电磁波的方式发送出去了，它们任何时候都可以被自己的大脑接收显示。需要说明的是磁场记忆依赖大脑的构造（磁盘上的磁粉位置和排列），如果不恰当就产生了白痴。如果记忆只是单纯的象某些科学家说的“大脑褶皱”起作用的话，有报道说白痴的大脑褶皱为什么不比正常人少呢？有科学家试验说，人每天摄取食物所应该产生的能量远远大于人每天发热所消耗的能量，那么相差的能量去哪儿了呢？就是被大脑以电磁波的形式发送出去了。有人可能要问，那电磁波为什么我没有接收到呢？带着这个问题，请您继续往下看。
鬼魂与身体的分离－－当人的器官损坏或身体虚弱衰老的不能产生足够的能量时，鬼魂便与身体脱离了，确切的说，是身体先死亡，鬼魂才离开身体，而不是鬼魂离开身体后人才死亡。鬼魂才离开身体后会继续的存在，它们可能会被与它们原先身体有相同属性的个人身体接收，这就是人们说的鬼魂附体，所以这些被鬼魂附体的人会知道很多鬼魂原身体个人的秘密。有人会担心鬼魂会不离开所附的身体，这是多余的，虽然它是暂时附体了，但是它所附的身体和原来的毕竟没有完全相同，所以不会提供给它能量使它延续，它在附体后也就会消失了，能量被耗尽。还有人会疑惑，那从古到今，世界上该有很多鬼魂了吧，到处都是啊？回答是“不是的”，鬼魂是一种磁场，当遇到强大的其他磁场的打击后会被打碎，譬如遇到雷电所产生的强大磁场。所以很多的鬼魂被消灭了。这就是人在“丢魂儿”后如果没有遇到雷电的天气还可以找回来的原因。
世界就是由物质组成，其中也包括时间、鬼魂，时间、鬼魂只是我们没有完全认识的的一种的物质形式。
鬼魂也是物质的，它是一种跟磁场差不多的场，我姑且叫它“鬼魂场”，跟两个磁石之间有磁场是一样的。而这种场一旦被我们人类认识和利用后将产生历史上的重大变革。
鬼魂有自己的活动。当我们的身体休息的时候，有时它们不休息，到处乱逛，并模糊的存储下来，但是它没有借助身体的帮助，所以是模糊的。不知道你有这种感觉没有：某天你到某个地方或发生某件事情时你会惊奇：咦！这个地方（这个经历）我好像经历过啊!
《北京折叠》中的社会构想实际上是社会分层体系的一种体现。“折叠”后的北京被分成了三层空间，分别对应着社会的不同阶层。这种对阶层的划分是以劳动力单位时间内创造的劳动价值来衡量社会个体存在的价值性，并根据这种价值性的高低划分空间层次，分配所得时间。
随着科学技术的进步，劳动的人工成本不断上涨，而机器成本却不断下降。生产力的进步带来了劳动生产总值的提高，但与此同时也产生了更多的失业人口。在这个折叠社会中，垃圾处理本可以用成本更低、效率更高的机器人来代替，但这就意味着像老刀这样的底层垃圾工就失去了工作，一大批底层人民无法继续生存下去。此外，在第一空间的决策者眼中，这些底层工作者从事的职业对于整个社会并未创造出比重相对较大的社会财富，但他们占据着整个社会百分之六十以上的人口，反而会消耗掉大部分社会。马尔萨斯的人口论指出这种社会的稀缺性和人口的几何型增长之间存在着必然的矛盾，因此要取一定的措施来解决这种可能随时爆发的冲突。
因此折叠社会提出，最好的解决模式就是减少一部分人的生存时间，同时给予他们本可以用科技代替的工作。这样一来，在单位时间内劳动生产力较低的那部分人拥有的生命时间更短，因此消耗的社会就更少。空间的隔绝也使通货膨胀无法影响到第三空间的人民，因为货币流通环节出现的问题足以被高权力阶层和高收入群体所消化。同时，权力拥有者通过人为减缓技术的普及进程、给予底层工作机会，解决了社会的就业矛盾。因此这一社会构想在折叠城市中规避了就业和通货膨胀问题，抑制了社会冲突的产生，但这种矛盾的解决却是建立在社会不平等的基础之上的。
折叠社会中的社会分层体系在本质上体现了社会经济、政治、文化三大领域的不平等性。韦伯认为，社会的这三大领域可以从财富、声望和权力三个角度来进行综合考察。他认为人们在追求社会地位时，不同的领域有不同的标准。
在经济秩序方面，社会地位由财富的多少来决定。根据社会财富，可将地位群体划分为不同的阶级，即阶级就是指一批在经济状态上相同或相似的人群。同一阶级的人在商品市场或劳动力市场上拥有的市场购买力大致相同，他们拥有的物品和收入也相同。在折叠社会中，三层空间在经济秩序上体现出了明显的差距，他们拥有的社会财富和相差巨大，产生了一条无法量化的鸿沟。第一空间的五百万人拥有最多的财富，第二空间的两千五百万人次之，第三空间的五千万百姓则同他们居住的空间一样，处于经济的“下等地位”。老刀每个月拿着微薄的薪水，这辈子都没有见过面额一万元的钞票。20万元对于第二空间的居住者秦天来说只是他两个月的实习薪水，而对于第一空间的依言来说则只需要两周。在第三空间人们的世界里，回锅肉和水煮牛肉是他们可以吃到的最好的菜，平时则只能用炒面或炒粉来填饱肚子。老刀回到第三空间之后给自己的奖励也只是“奢侈”地加了一份肉丝的炒面。
实际上，现实的经济秩序远比简单划分层次更复杂，因为阶级内部也可能存在着经济地位的分层而分成不同等级。在第三空间中，社会也存在着财富占有的明显差距。老刀的女儿糖糖上幼儿园的机会也被收入所支配，好一点的幼儿园的名额早被人用钱买断，这个社会“从一开始就是钱买机会”。
政治秩序有时也决定了社会的法律秩序，即社会的决定权掌握在谁手中。根据人们是否拥有权力以及权力的大小来划分，可以将社会成员分为不同的权力等级。所谓权力，在韦伯看来，它意味着实现自身意志、无视他人意愿而支配他人的能力。也就是说拥有权力的人可以为个人利益和个人意愿牺牲和支配他人的利益和意愿。权力地位高的群体可以决定政治、社会制度、甚至法律权益的构建，从而为自己找到“合法权”。在折叠社会，政治领域的不平等是折叠制度产生的直接原因。第一空间的“白发老人”实际上就是社会最高权力的象征，他是整个折叠空间的创造者和日常运行的决策者。白发老人可以因为部下的一个小小失误就任意更改空间转换的时间，缩短第三空间人民的生命值，也因为他的这一看似微不足道的决定，老刀险些失去了下半身的活动能力，底层空间的人对于上层权力等级来说只是一个遥远而无关紧要的“数字”。在转换空间的那一刻，老刀的人生命运就掌握在白发老人的手中，他不知道自己会不会被人抓住审判，在这五千万人中，他只是最普通的一个，而和第一空间的五百万人比起来，他甚至连尘土都不算。
在文化秩序上，韦伯认为存在着声望地位的不平等，它是由社会公认的一套评价体系来确定的，社会评价从肯定到否定被分成了从高到低依次排列的阶梯，人们的声望决定了他在这个阶梯中所处的社会位置。社会声望由不同的要素构成，不只是个人的名誉，出身、知识、教养、仪表风度、生活方式等都涵括在其中。社会声望的差异根植于人们的日常生活模式中，较高等级的人群拥有更高的身份地位和荣誉，他们对社会信息、知识、技术的掌握程度最高，往往拥有前瞻视野和全局意识，能够对社会的发展和走向做出预料，从而取一系列巩固自身地位、维持社会稳定的措施。第一空间的实权人物白发老人就拥有着较高的声望地位，具有对折叠社会发展的判断力和个人构思。在吴闻提出要以机器人代替现有的落后垃圾处理方式时，他由此引发出对未来社会走向的判断，考虑到了社会失业率上升带来的一系列社会问题。而第三空间居住者无论是在客观还是主观上，都无法拥有那样的文化知识和认知模式。他们每天的生活都只能被动地局限在个人的生存问题上，除了机械地完成每天八小时的工作，他们的生活只剩下了无尽的“被催眠”状态。
阶级、权力与声望这三者之间是相互作用的。权力和阶级带来了社会声望，阶级上的财富和占有的不平等又使个人成功地获得了优胜权力，声望和有价值的东西反过来又会使权力进行累积。这种权力、价值和声望上的优势被延续到后代，一个阶级由此产生，并随着这种循环而被逐渐固化，社会分层趋势愈演愈烈。折叠社会中金字塔式的社会等级就是一种实体化的体现。在某些情形下，共同的阶层群体会通过人为设置的社会封锁来限制其他阶层群体的自由出入，其目的是保障这一群体的固定和各种优势。《北京折叠》中设定的三层空间就是通过在物理居住空间上划分出三个界限分明、互不联系的城市区隔，不同空间的人无法自由往来，像老刀一样铤而走险的穿越空间的行为甚至被定为违法行为。这样一来，第三空间的底层百姓永远也无法接触到上层空间内先进的、优质的生活条件和科学技术的掌握权，他们也很难获得翻身、提高等级的机会，甚至像秦天一样生活在第二空间里的人也始终与第一空间保持着无法逾越的鸿沟。
此外，阶级、权力和声望的综合作用决定了一个人的社会地位，带来了个人和所属群体的角色期待。从一个人出生开始，阶级地位就会告诉他“他是谁”，他该拥有怎样的生活、服从于怎样的权力。社会地位带来的角色期待指导和支配着我们的行为，塑造着我们的认知模式和价值观念。
折叠社会中存在着严重的社会区隔和阶级分化问题，占有量的多寡间接决定了人们不同的认知世界，不同空间的人拥有着不同的角色期待。第一空间的人拥有最顶端、最优质的社会，包括物质生存资料、科学技术，以及知识和信息等。与之形成鲜明对比，第三空间的居民对他们所处的世界并无一个完整清晰的认识，这是由客观的社会地位决定的。因此，第三空间的底层人民从出生开始就带有对自己生活的认同意识和对个人发展的较低的角色期待。他们从未思考过为何生活是这样，而不是那样。如同狄金森所说，“如果未曾见过太阳，我本可以忍受黑暗”，第三空间的人们在深夜十点到凌晨六点的黑暗和生活的“黑暗”中麻木无知地生活着。老刀从小生活在第一空间，在进入第一和第二空间之前，他根本无法想象那里无比优越的生活。彭蠡作为曾经穿越过空间的人，也最终和这个社会的其他五千万人一样，顺其自然地接受催眠胶囊的气体催眠，“身子随着世界颠倒，头脑却一无所知”。在中，老刀认为自己在可预知的未来还会一直将垃圾工的工作做下去，他还“没找到可以独自生存的意义和最后的怀疑主义”，仍然占据着社会卑微的一角。底层人民的这种生活和行为方式的期望与阶级地位紧密相连，折叠空间中的阶层划分就是通过赋予人们不同的权力、声望、阶级、身份、角色和观念最终构建出了这一社会体系。
的日常生活主要分布于三个生活空间,即第一空间(居住空间),第二空间(工作空间),第三空间(购物休闲场所)。要提高人的生活质量必须从三个生活空间同时去考虑。而生活质量的提高又往往表现为第一、第二生活空间的逗留时间减少,第三生活空间的活动时间增加。图书馆作为区分于家庭与工作之外的第三空间的认识也已成为社会的共识,图书馆"第三空间"的营造可从环境设计、布局划分、读者活动、休闲服务等多种途径入手。
